寺廟投資慈善是普渡眾生
2012年08月30日
近日，深圳市政協(xié)委員金心異利用微博隔空喊話，勸深圳弘法寺捐款“建設(shè)一座大型三甲醫(yī)院，要廣東一流水準(zhǔn)，不以營(yíng)利為目的”。對(duì)于金心異的提議，弘法寺也作出了積極回應(yīng)，表示“愿意支持”。就事論事，這無(wú)疑是個(gè)好點(diǎn)子，或?qū)橹袊?guó)宗教界探索公益之路搭建一個(gè)新的平臺(tái)。但輿論也有一些質(zhì)疑聲，稱公開(kāi)點(diǎn)名勸捐，似有強(qiáng)迫之嫌。不過(guò)，在更多的人看來(lái)，勸寺廟辦醫(yī)院，卻是功德無(wú)量。畢竟，在今天的中國(guó)，眾多積極“入世”的寺廟觀宇真的“不差錢(qián)”，差的只是“丈六金身”背后眾多利益群體普渡眾生、做好事的意愿。
入世的寺廟更要有一顆慈善的心
自古以來(lái)，我輩俗人們，對(duì)古剎昏燈下的修行者都懷著一份尊敬。這其中的原因，正如《探尋圣人的足跡》一書(shū)中所說(shuō)：“大約2500年前，人類出現(xiàn)了幾位圣人，他們代表人類對(duì)人類的痛苦和前途進(jìn)行了深入的思考，并做出了相應(yīng)的選擇。老子認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)回歸于自然，無(wú)知無(wú)欲無(wú)求；‘上帝’認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)回歸于動(dòng)物世界的伊甸樂(lè)園；釋迦牟尼認(rèn)為，人類的痛苦是人類本身所無(wú)法克服的，人類只有進(jìn)化成‘佛’、成神、成仙才能夠真正擺脫痛苦；孔子則認(rèn)為，人就是人，人能夠找到辦法解決人類的痛苦，方法就是為每一個(gè)人在社會(huì)大結(jié)構(gòu)中安排有關(guān)適當(dāng)?shù)奈恢谩４藭?shū)詳細(xì)分析了上述圣人的學(xué)說(shuō)和意圖，并認(rèn)為他們的工作代表著人類的第二次選擇（第一次選擇是舉起火把成為人）。”
佛法以普渡眾生為本，所以才有了“佛祖割肉喂鷹”的典故。于是，在戰(zhàn)亂時(shí)代，寺廟既是安身求保之地，也是暫度饑荒的好去處。僧人們即便自己不吃不喝，也要救人于水火，抑或寺毀人亡也義無(wú)反顧，正是因?yàn)槿绱耍鸾滩艦槿司囱龆L(zhǎng)盛不衰。這種精神在諸多影視作品如《少林寺》中體現(xiàn)得很明顯。
當(dāng)今社會(huì)，科技發(fā)達(dá)，人們不愁吃喝，但快速轉(zhuǎn)動(dòng)的社會(huì)車(chē)輪卻讓每個(gè)主動(dòng)追逐或被迫跟隨的人心底多多少少有疲憊之感，于是眾多信徒希望遠(yuǎn)離都市喧鬧，把晨鐘暮鼓、梵音彌繞的寺廟當(dāng)成了心靈家園。
需要指出的是，紙醉金迷的物欲沖擊，使得今天的修行者需要有比他們的前輩更堅(jiān)定更純潔的信仰。不過(guò)，在大眾審視下，屢見(jiàn)不鮮且深惡痛絕的現(xiàn)象是，與古時(shí)寒鴉古寺避世山林相比，現(xiàn)今許多“積極入世”的寺廟金身塑像小者幾十米，大者過(guò)百米，動(dòng)輒一炷香上萬(wàn)元，但其普渡眾生、庇佑心靈的功能卻在不斷弱化，更有個(gè)別寺廟通過(guò)各種市場(chǎng)化運(yùn)作，積累了大量的財(cái)富，不但沒(méi)有回饋和回報(bào)社會(huì)信眾，反而窮奢極欲，揮霍無(wú)度，在社會(huì)上造成了惡劣影響。最讓人無(wú)法容忍的是，一些地方搞的“外包模式”，使寺廟成了假僧侶云集的斂財(cái)之地。于是，佛門(mén)凈地的神圣感在不斷地降低，銅臭味越來(lái)越重。
只有索取，沒(méi)有回報(bào)，很顯然，這不符合佛法的宗旨，也不利于其形象的提升。別忘了，歷史上，在“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的盛況后，佛教幾次入滅，信眾流散，最根本的原因，就是宗教界的奢靡腐朽遭到大眾的唾棄。前車(chē)之鑒，不可不察。應(yīng)該說(shuō)，以“取之于民，用之于民”的要求來(lái)看，金心異委員“勸寺廟辦醫(yī)院”無(wú)疑是踐行這一宏旨的很好方式。
一者，醫(yī)院本是救死扶傷之地，側(cè)重的是疾病的救治，保障的是身體的健康，與佛教普渡眾生的要義，在實(shí)效上具有異曲同工之處；
二者，寺院是修身養(yǎng)性、陶冶情操、拋功利思維、構(gòu)內(nèi)心和諧之處，注重的是內(nèi)外兼修，可謂是一座精神世界的“醫(yī)院”。兩者結(jié)合，則實(shí)現(xiàn)了身心的結(jié)合與交融。這是從慈悲到慈善的傳遞，也是一種道德的延伸。
金心異對(duì)媒體表示，讓弘法寺辦醫(yī)院的想法源于他最近參加的一項(xiàng)民營(yíng)醫(yī)院課題調(diào)研。金心異認(rèn)為，目前國(guó)內(nèi)醫(yī)療資源緊缺，盡管政府大力支持社會(huì)辦醫(yī)，同時(shí)也逐漸出現(xiàn)了不少好的民營(yíng)醫(yī)院，但民營(yíng)醫(yī)院的生存環(huán)境以及前景總體來(lái)說(shuō)仍然處于比較困難的階段。他引用的中國(guó)衛(wèi)生論壇一項(xiàng)最新調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，截至今年6月，我國(guó)民營(yíng)醫(yī)院數(shù)量已達(dá)到9097所，2008年至2011年，醫(yī)改3年以來(lái)，民營(yíng)醫(yī)院的數(shù)量增加了56.2％，門(mén)診量增加了57.9％，住院量增加了101.2％，但其提供的醫(yī)療服務(wù)僅占全國(guó)醫(yī)療市場(chǎng)的9.1％，另外的90％以上的醫(yī)療服務(wù)量則由公立醫(yī)院提供。
金心異稱，西方許多歷史悠久的著名醫(yī)院，均是由教會(huì)創(chuàng)辦，這也確保了這些醫(yī)院的主要出發(fā)點(diǎn)是公益而不是賺錢(qián)。金心異認(rèn)為，政府提倡“社會(huì)辦醫(yī)”，“社會(huì)”這一詞不應(yīng)只局限于企業(yè)，也應(yīng)該包括各種慈善組織。弘法寺作為深圳最著名以及最具有影響力的一座寺院，如果由弘法寺建一座醫(yī)院，再吸引其他慈善組織投資，這座醫(yī)院的資本積累將會(huì)很多，現(xiàn)金流動(dòng)充裕，易于確保醫(yī)院的公益性。他表示，如果醫(yī)院運(yùn)營(yíng)，自己愿意做一輩子義工。
弘法寺第一步仍任重道遠(yuǎn)
事實(shí)上，國(guó)內(nèi)寺廟辦醫(yī)院此前并不乏嘗試。比如在珠海的普陀寺就有一座散發(fā)著濃郁中草藥氣息的“慈善中醫(yī)診所”。普陀寺的診所大約100平方米，墻上掛著醫(yī)藥主管部門(mén)核準(zhǔn)頒發(fā)的執(zhí)業(yè)執(zhí)照。普陀寺住持、廣東省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)釋明生說(shuō)，開(kāi)設(shè)慈善醫(yī)院不是什么創(chuàng)舉，“自唐宋元明清到現(xiàn)在，佛教歷來(lái)都有行醫(yī)幫困的傳統(tǒng)，寺廟內(nèi)開(kāi)設(shè)醫(yī)院診所歷史超過(guò)了1000年”。 “現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)安定，國(guó)家的各項(xiàng)政策也促進(jìn)了佛教的繁榮進(jìn)步，佛教徒有義務(wù)反哺社會(huì)。”近兩年來(lái)，廣東佛教協(xié)會(huì)著力在廣東省各地的寺廟里推動(dòng)慈善醫(yī)院的建設(shè)。現(xiàn)在，包括普陀寺在內(nèi)，全省已經(jīng)有4座寺廟開(kāi)辦了免費(fèi)中醫(yī)診所。
但必須要指出的是，金心異委員提出的“建設(shè)一座大型三甲醫(yī)院，要廣東一流水準(zhǔn)，不以營(yíng)利為目的”這一宏大目標(biāo)，無(wú)論對(duì)于弘法寺而言，還是對(duì)于當(dāng)今宗教界而言，都是一個(gè)空前的挑戰(zhàn)。
寺廟辦醫(yī)院這個(gè)問(wèn)題，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)受內(nèi)外兩個(gè)因素影響。內(nèi)者，是寺廟的實(shí)力和誠(chéng)意；外者，則是支持寺廟辦醫(yī)院的外部軟硬件環(huán)境。
首先，我們并不懷疑弘法寺的實(shí)力，作為著名的寺院，多年來(lái)信眾與社會(huì)人士的捐獻(xiàn)，一定積累了不少的資金；其次，不懷疑弘法寺的意愿，佛門(mén)自古以來(lái)都有慈善濟(jì)世的傳統(tǒng)。不過(guò)，就建設(shè)醫(yī)院而言，從建設(shè)到最終能夠長(zhǎng)久普惠眾生，卻是一個(gè)系統(tǒng)的工程。按照高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建，把硬件打造得足夠硬都不是問(wèn)題，只要有資金兜底便能解決問(wèn)題。難就難在作為慈善公益醫(yī)院，人才隊(duì)伍與運(yùn)營(yíng)管理，沒(méi)有現(xiàn)成的模式可以借鑒。正如弘法寺預(yù)計(jì)的那樣——“這是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工程”。首先，政策層面需要給予比公益醫(yī)院更優(yōu)惠的政策，減少建設(shè)與運(yùn)營(yíng)成本；其次，需要更多社會(huì)公益力量的參與，尤其是醫(yī)療衛(wèi)生與公共管理方面的專業(yè)人士，建立一套有別于普通公益醫(yī)院的運(yùn)營(yíng)以及慈善救助模式；第三，配套運(yùn)營(yíng)的監(jiān)督機(jī)制，增加運(yùn)營(yíng)的透明度，以及作為慈善公益醫(yī)院的公信度。毫無(wú)疑問(wèn)，寺廟投資醫(yī)院是對(duì)公共慈善政策、社會(huì)公益力量以及慈善規(guī)則準(zhǔn)則的全面檢驗(yàn)，既是慈善的一個(gè)平臺(tái)，更是慈善環(huán)境要素的聚合。
在這些問(wèn)題一一迎刃而解前，弘法寺要踏出辦醫(yī)院的第一步，確實(shí)很難。不過(guò)，他山之石可以攻玉。作為當(dāng)今世界佛教最活躍的地區(qū)，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)佛教無(wú)論其在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，還是其商業(yè)化的運(yùn)作模式，都眾所公認(rèn)地走到了整個(gè)華人地區(qū)佛教的前列。其經(jīng)驗(yàn)很好地解釋了佛教團(tuán)體對(duì)待商業(yè)化的態(tài)度：不排斥甚至主動(dòng)利用現(xiàn)代化的組織和商業(yè)化的運(yùn)作，但本質(zhì)和最終的目的是弘揚(yáng)佛法勸人行善。
以證嚴(yán)法師創(chuàng)建的臺(tái)灣慈濟(jì)醫(yī)院為例，該醫(yī)院由慈濟(jì)基金會(huì)出資建立，目前已成為臺(tái)灣醫(yī)療機(jī)構(gòu)中的標(biāo)桿，它一方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身醫(yī)療質(zhì)量的堅(jiān)持，另一方面也是對(duì)整個(gè)醫(yī)療體制與商業(yè)化的反思，對(duì)其他的醫(yī)療機(jī)構(gòu)、醫(yī)療政策也起到引領(lǐng)的楷模作用。
在筆者看來(lái)，臺(tái)灣地區(qū)佛教界辦醫(yī)院成功秘訣只有兩點(diǎn)：財(cái)務(wù)透明，商教分開(kāi)。慈濟(jì)基金會(huì)財(cái)務(wù)透明，賬目清楚，所得營(yíng)利也不向投資人捐助人分配，而是重新注入慈濟(jì)基金會(huì)中。包括證嚴(yán)法師在內(nèi)，慈濟(jì)人員的費(fèi)用，不從善款中支付。而每一筆捐款的去向，都會(huì)做詳細(xì)的披露，以建立社會(huì)公信力。此外，弘法的管弘法，經(jīng)營(yíng)的管經(jīng)營(yíng)：把寺院、醫(yī)院的經(jīng)營(yíng)權(quán)交給在家居士經(jīng)營(yíng)，所賺取的利潤(rùn)除了支付經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的相關(guān)費(fèi)用外，經(jīng)營(yíng)者可留一半，剩余的作為經(jīng)營(yíng)權(quán)的回報(bào)交給寺院。寺院取得這部分利潤(rùn)可自主支配，開(kāi)展弘法利生等事務(wù)。
建醫(yī)院與蓋寺廟何者為大
今年以來(lái)，全國(guó)上下紛紛鼓勵(lì)社會(huì)辦醫(yī)院，但我們應(yīng)該看到，在現(xiàn)有的政策環(huán)境下，引導(dǎo)社會(huì)資金興辦非盈利性醫(yī)院的動(dòng)力并不足。因?yàn)殡m然非營(yíng)利性醫(yī)院也收費(fèi)并實(shí)現(xiàn)盈利，但是與營(yíng)利性醫(yī)院不同的是，現(xiàn)行法規(guī)規(guī)定非營(yíng)利醫(yī)院的定價(jià)需要按照政府規(guī)定的定價(jià)政策執(zhí)行，而且運(yùn)營(yíng)中的利潤(rùn)只能用于醫(yī)院自身的發(fā)展，不能用于投資紅利分配。這也就產(chǎn)生了一個(gè)惡性循環(huán)：沒(méi)有投資回報(bào)自然難以吸引投資者。
曾有臺(tái)灣記者采訪證嚴(yán)法師：“建醫(yī)院、蓋寺廟和放生三者，何者功德大？”答：“功德很難講，見(jiàn)仁見(jiàn)智，一切全在自己的判斷。建醫(yī)院即是放（人）生。一個(gè)人得救即是一個(gè)家庭得救，進(jìn)而減少社會(huì)問(wèn)題。因此，建醫(yī)院與蓋廟、放生何者功德大，希望大家以智慧判斷，只要?dú)g喜做的，即有一分隨喜功德。”
由此可見(jiàn)，在真正的大德高僧心中，修丈八金身，蓋宏闊廟宇與建醫(yī)院之間，其實(shí)并無(wú)相悖之處，都是“普渡蒼生”，方式不同而已。但如果把這個(gè)選擇放在今天的國(guó)內(nèi)各界而言，答案很有可能只有一個(gè)：蓋寺廟。因?yàn)楹翢o(wú)選擇，蓋醫(yī)院、辦公益只能虧本，而蓋寺廟可以吸引信眾，香火錢(qián)、旅游收入、GDP滾滾而來(lái)。
事實(shí)上，這門(mén)信仰生意早已持續(xù)了很多年，自上世紀(jì)90年代以來(lái)，“宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”早已成為有關(guān)地方政府部門(mén)公開(kāi)標(biāo)榜的口號(hào)，通過(guò)“合法”的圍堵、轉(zhuǎn)租、承包、新建等多種手段，“引導(dǎo)”或迫使當(dāng)?shù)胤鸬浪掠^為“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”作出“積極貢獻(xiàn)”。由此，社會(huì)的各色人等，已經(jīng)逐漸成為或大或小或隱或現(xiàn)的“利益集團(tuán)”中的一員， 其中寺廟、政府、旅游公司甚至房地產(chǎn)商無(wú)一不包。君不見(jiàn)，2010年地產(chǎn)巨頭向南京捐贈(zèng)10億香火錢(qián)的事例嗎？而近來(lái)，一些地方又假借“推動(dòng)產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展”之名，掀起了新一輪的圍堵和開(kāi)發(fā)“宗教文化旅游”的熱潮。
這不由讓筆者想起了互聯(lián)網(wǎng)上流行的“域名劫持”、“瀏覽器劫持”之類的網(wǎng)絡(luò)病毒，它們通過(guò)攔截、篡改用戶所需要的東西等方式，將用戶導(dǎo)向他們的“商業(yè)網(wǎng)站”，以兜售其私貨而獲取和占有社會(huì)資源，最終導(dǎo)致信息混亂和網(wǎng)絡(luò)癱瘓等嚴(yán)重后果。如今，因?yàn)槔冢蟊姷男叛鲆脖唤俪至恕?寺廟吸金之類的行徑，其危害絕不能認(rèn)為僅僅關(guān)乎個(gè)人或某種群體，也絕不能輕描淡寫(xiě)地認(rèn)為只是關(guān)乎旅游經(jīng)濟(jì)的“健康發(fā)展”。因?yàn)樗P(guān)乎人類的信仰，關(guān)乎人類精神的安頓，關(guān)乎社會(huì)道德的底線，精神和心靈的污染，必將導(dǎo)致價(jià)值觀與社會(huì)行為的混亂，最終戕害的是我們的社會(huì)。
社會(huì)的發(fā)展，讓“佛”回歸千年之前的古剎昏燈，這并不現(xiàn)實(shí)，而如何讓“佛”合法言利，成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極一分子，才是關(guān)鍵所在。
寺院投資醫(yī)院只是慈善實(shí)體化和具體化的一種方式，但不是也不應(yīng)成為唯一模式，比如還可以辦教育。其難能可貴之處在于，這是一種基于自身角色定位，以及社會(huì)責(zé)任的自我覺(jué)醒，讓人看到了自我提升和外部延伸的希望所在。這需要各地政府積極支持，正確引導(dǎo)，讓各利益方將蓋寺廟吸金的勁頭轉(zhuǎn)移到興辦公益醫(yī)院上來(lái)，如此，則百姓幸甚，社會(huì)幸甚。
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