“五蘊(yùn)皆空”的內(nèi)涵
嚴(yán)循東 2007年3月29日
在《心經(jīng)》上有一句話：觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。其大意是：觀自在菩薩進(jìn)入般若深觀狀態(tài)時(shí)，照見五蘊(yùn)諸法皆空而不是自己所能主宰決定，因而度脫一切痛苦與災(zāi)難。
在這里提出了“五蘊(yùn)皆空”的重要性，即“五蘊(yùn)皆空”能使人擺脫“一切苦厄”。那么五蘊(yùn)的內(nèi)涵是什么呢？
五蘊(yùn)：即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。蘊(yùn)是蘊(yùn)藏、積聚的意思。如色蘊(yùn)，聚集了過去色、現(xiàn)在色、未來色、粗色、細(xì)色等統(tǒng)稱為色，因此色蘊(yùn)是色的總和，色在這里相當(dāng)物質(zhì)，我們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不外乎從形狀（形色）和顏色（顯色）的色相上，因而佛家稱物質(zhì)曰色；受蘊(yùn)，受是接受領(lǐng)納的意思，當(dāng)我們面對(duì)順境或逆境時(shí)，所產(chǎn)生心靈上的情緒，這有苦樂憂喜舍的不同；想蘊(yùn)，想是獲取、想像的意思，在我們接觸環(huán)境時(shí)，必然會(huì)攝取事物的影像，然后給它安立名稱；行蘊(yùn)，行是對(duì)事物進(jìn)行判斷并訴諸行動(dòng)。識(shí)蘊(yùn)，識(shí)是了別義，是精神領(lǐng)域的統(tǒng)覺作用。色蘊(yùn)屬于物質(zhì)現(xiàn)象范疇，受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)是屬于精神現(xiàn)象范疇。
五蘊(yùn)，是佛家對(duì)世間一切生滅現(xiàn)象所作的簡單歸納和說明。為了說明“五蘊(yùn)皆空”， 《心經(jīng)》上用“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是”來進(jìn)行解說。在這里，講述了“有與空”的辯證概念，有與空相對(duì)而存在，在一般人經(jīng)驗(yàn)中，總以為有與空是對(duì)立的，他們認(rèn)為有不是空，有在空外。《心經(jīng)》則闡述了有與空的關(guān)系，說明“有空不二”的道理。“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，其意思是說物質(zhì)世界里的有與空是不二的，“有”是緣起有，世間一切有的現(xiàn)象，莫不是眾緣所生。也就是說：任何一種有現(xiàn)象的存在，都是由眾多條件和合，由條件決定它的存在性，當(dāng)決定它存在的條件沒有時(shí)，于是就為空。空有不對(duì)立，是一體的。所謂空，不必在有之外，也不必事物毀滅了才談空；有是緣起有，有的當(dāng)下就是自性空，有空一體。同樣，將此運(yùn)用到其它受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)都能成立，于是便有了“受想行識(shí)，亦復(fù)如是”。
《心經(jīng)》的照見五蘊(yùn)皆空，是說世間的一切生滅現(xiàn)象并非實(shí)有，而是空的。空不是什么都沒有，而是說五蘊(yùn)的‘有’，并非有如我們所執(zhí)的實(shí)在性，‘有’是假有，因此，空，是對(duì)‘有’的實(shí)質(zhì)的透視，即：有是指名義上的有，你認(rèn)為有就有，空也是指名義上的空。空，是破除我們對(duì)‘有’的錯(cuò)誤執(zhí)著，倘能照見五蘊(yùn)皆空，人類自然能夠度脫一切煩惱痛苦。舉例說明：當(dāng)我們在努力時(shí)，在沒有取得實(shí)質(zhì)性的突破時(shí)，利用“五蘊(yùn)皆空”就能幫助我們擺脫困難，讓我們清楚“有和空”是相對(duì)的，不必為有和空而苦惱，只要珍惜經(jīng)歷過程中的快樂便是了。
同樣，將此理念推廣應(yīng)用到我們的一切生活領(lǐng)域，就可以得出如下結(jié)論：
將此運(yùn)用到地位上便是：地位不異空，空不異地位，地位即是空，空即是地位，所謂地位，即非地位，是名地位。
將此運(yùn)用到愛情上便是：愛情不異空，空不異愛情，愛情即是空，空即是愛情。所謂愛情，即非愛情，是名愛情。
將此運(yùn)用到友誼上便是：友誼不異空，空不異友誼，友誼即是空，空即是友誼。所謂友誼，即非友誼，是名友誼。
將此運(yùn)用到一切事物上便是：一切不異空，空不異一切，一切即是空，空即是一切。所謂一切，即非一切，是名一切。這樣看待一切事物，我們便能擺脫一切苦厄。
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