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北方的11月，已經充滿寒意。地處鳳凰嶺山腳的龍泉寺，夜里一片清寂，抬頭能看見天空的星星。北京城的燈火隔了遠遠的一段距離，看上去像另外一個世界。
    約定采訪時間，趕到龍泉寺已經是夜里8點。學誠法師平和從容地在會客室接受了我們的專訪。對于每個問題，法師幾乎都是不假思索，似乎這些問題已經在胸臆間盤桓已久。
    記者：您最近在全國政協主席賈慶林接近全國宗教團體領導人研討會上，提出“佛教走向社會，融入社會”，人們應該怎樣理解這句話？
    學誠法師：宗教有走向社會的基礎。第一，它有信仰內涵和思想理論基礎；第二，它有社會實體結構，比如宗教團體、寺院；第三，它有文化產品，比如書刊、雜志等；第四，它有出家的僧眾和在家的信眾等。佛教有一套嚴格的傳承體系，它的思想理論、實踐方法、修證果位，是對社會眾生的一種關懷。現代人壓力很大，焦慮、忙碌、身心不和諧，需要靠佛教慈悲、寬容的心和智慧的抉擇去指引。
    記者：您與企業家接觸多嗎？在佛教走向社會過程中，如何看待企業家這個群體？
    學誠法師：改革開放，經濟發展，企業家越來越多，我接觸的企業家自然也就越來越多了。現在，企業家的素質越來越高，影響力越來越大，社會地位越來越穩定，由此形成的企業文化也趨向成熟，這與國內很多企業的發展壯大是緊密相連的。
    佛教發展需要各方面的力量。首先需要群眾的參與、互動，同時也需要企業界、文化界等社會各界的關心、支持和幫助。社會很大一部分物質財富由企業家直接掌握和支配。這種財富成為一種變革的力量，對社會發展的影響越來越顯著。
    記者：目前企業界不少人推崇“自由競爭、適者生存”的社會進化論觀點，強調“狼文化”，而佛教提倡平等、寬容、忍耐等諸多美德，您作為佛教界的高僧大德，怎么看待這種沖突？
    學誠法師：一部分人對“狼文化”的崇拜，能否代表整個企業界和社會的主體，值得進一步商榷。從佛教的角度講，做一件事情有它的目的，做人也有目的。企業要贏利無可厚非，但是單純追求利潤、產值和財富，不夠全面，還要關注人性，追求人的全面發展。人的內心越來越清凈、善良，每個人的心靈都能夠敞開，才能有更大的發展。如果企業里的每個人都將物質利益最大化作為追求目標，就容易造成不顧一切的后果，這是很危險的。企業文化不能以物質利益籠罩一切，我們是人，而人就要有智慧、有人性，應該以一顆寬容、慈悲的心，以更加積極、健康的心態服務社會、造福人群。
    記者：您認為，佛學作為傳統文化的組成部分，企業經營管理可以從其中汲取哪些營養？
    學誠法師：現在有一種“白領修行”的方式。在企業工作的人，一直處于極度緊張的狀態，辛苦、憂慮、身心不和諧，有必要定期進行精神的調適。這種調適在企業環境中很難實現，而寺廟的環境、佛教的修行方法是一種很好的選擇。西方國家以及日本、韓國等，企業經營管理者從寺廟里得到過很多借鑒，其做法也相對比較成熟，而國內卻剛剛開始，這要有一個過程。要逐漸接觸、慢慢了解佛教，消除對佛教片面、負面甚至錯誤的看法。
    記者：有許多跡象表明，“國學”正在重振，“國學”已經成為企業界、學術界比較流行的一個概念，您認為佛學在“國學”中處于一個什么地位？
    學誠法師：佛學是中國傳統文化的一個重要組成部分。它的思想最為精粹，理論最成體系，經典著作浩如煙海。相比儒家、道家等諸子百家而言，佛教經典無論從數量還是內容，有過之而無不及。另外，它有很多寺廟作為文化載體，有很多法師、信徒傳承發揚，因此經久不衰。
    鴉片戰爭以來，“國學”的影響力逐步下降，現在要完全恢復到過去的水平是極其困難的。第一，西方文化在社會上的影響越來越明顯；第二，缺少過去那樣的書院，沒有足夠的人才培養場所；第三，現代商業社會里，利益關系貫穿一切，傳統倫理觀念面臨著很嚴峻的沖擊。
    傳統社會是一個靜態社會，科技、交通不發達，一個村莊的人基本上是一個群體，人與人之間的關系很緊密，而現代社會卻是一個動態社會。因此傳統文化的重振，僅靠單一力量是不夠的，需要多種力量的融合，才能重建中國倫理道德的完整體系。
    倫理是社會最為堅實的基礎，它表明人與人之間到底存在一種什么關系。“和諧”的觀念很好，每個事物都有自己的個性，但也能夠包容不同個性的事物，吸納不同的文化，甚至不同的價值觀。異中求同，同中存異。
    記者：佛教在重振“國學”的時候，能做些什么事情？
    學誠法師：重振“國學”，佛教大有可為。最簡單的，比如佛教徒的生活方式——在寺院吃住、每天早晚課讀經書等等，使最符合中國傳統社會的一種生活方式。一種文化是否有活力，體現在它能夠生活化。可以說，傳統的生活形態，佛教寺廟里保持得最好。（賈曉寰）
    錄自《法音》２００７年第３期

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