當(dāng)代神州高僧何處尋？
一位臺(tái)灣學(xué)者眼中的大陸佛教
大陸佛教極少有高僧，大量的是中低僧！
我會(huì)過(guò)北京的頂尖學(xué)者之后，深感失望，并決定此生可不必再訪北大校園！
-本刊記者 黃廣明
“少林寺已經(jīng)變成了一個(gè)精致的雜耍推廣團(tuán)！”“大陸佛教極少有高僧，大量的是中低僧！”“我會(huì)過(guò)北京的頂尖學(xué)者之后，深感失望，并決定此生可不必再訪北大校園！”……語(yǔ)氣峻急，激情四溢，不留情面，字字見(jiàn)血，數(shù)小時(shí)電話采訪令記者喘不過(guò)氣來(lái)，沒(méi)料到綿軟的臺(tái)灣腔也有這種效果，最后我問(wèn)這位心目中的中青年學(xué)者，“您今年多少歲？”
“六十了?！?BR>
江燦騰，1946年生。中國(guó)近代佛教史、臺(tái)灣佛教史專(zhuān)家、臺(tái)灣大學(xué)歷史研究所博士。著有：《人間凈土的追尋——中國(guó)近世佛教思想研究》、《現(xiàn)代中國(guó)佛教思想論集》、《晚明佛教叢林改革與佛學(xué)諍辯之研究》、《臺(tái)灣佛教與現(xiàn)代社會(huì)》……
因其在臺(tái)灣佛教史研究方面的卓越成果，獲頒“第二屆臺(tái)灣杰出文獻(xiàn)工作獎(jiǎng)”。
曾經(jīng)，江燦騰便是被所有人遺棄的社會(huì)邊緣人。他13歲時(shí)便因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)因素，被迫打零工貼補(bǔ)家用，當(dāng)時(shí)僅有小學(xué)學(xué)歷的他，常常被譏笑為酒鬼的兒子。
31歲還是工人的他，毅然決然再拾起書(shū)本，37歲考上臺(tái)大歷史研究所，最后拿到了博士學(xué)位。
江燦騰的生命一路走來(lái)艱辛，他曾經(jīng)是卑微的工人、酒鬼的兒子，而現(xiàn)在他是博士學(xué)者、佛學(xué)權(quán)威、抗癌斗士。
2001年，由名記者曹銘宗撰稿、天下文化出版的傳記《工人博士──江燦騰的奮進(jìn)人生》一書(shū)，曾一度在臺(tái)灣熱賣(mài)。
他的自我介紹毫不謙虛：
“我是臺(tái)灣大學(xué)第一位專(zhuān)攻臺(tái)灣近代佛教史的博士、當(dāng)代海峽兩岸出版四百年漢傳佛教史最多著作的學(xué)者、有海峽兩岸治中國(guó)佛教近代史第一人的雅號(hào)。而臺(tái)灣學(xué)界則習(xí)稱(chēng)我為‘殺手學(xué)人’或‘重炮型批評(píng)家’；并且，我也是當(dāng)代臺(tái)灣社會(huì)有重大宗教事件爆發(fā)時(shí)，各重要大眾媒體記者，第一優(yōu)先請(qǐng)益的權(quán)威學(xué)者。這樣介紹，應(yīng)該夠了！”
他被臺(tái)灣媒體稱(chēng)為“刺客學(xué)者”，分析問(wèn)題和時(shí)局一針見(jiàn)血、不留情面，“要割就割他的七寸！”
近十年來(lái)，江燦騰博士多次訪問(wèn)大陸，對(duì)兩岸佛教界狀況熟稔于心。
人物周刊：首先請(qǐng)談?wù)勀鷮?duì)大陸佛教發(fā)展現(xiàn)狀的觀感，包括存在的問(wèn)題及原因分析。
江燦騰：我的看法是：(1)臺(tái)灣佛教由民間私人主導(dǎo)，呈現(xiàn)出自由活潑但是極度商業(yè)化局面，相比之下，大陸佛教的發(fā)展現(xiàn)況是穩(wěn)健的和保守的──但，前景是可以預(yù)期的。(2)目前大陸逐漸流行佛教名勝地區(qū)的大佛觀光化，最不可取。臺(tái)灣過(guò)去也流行過(guò)類(lèi)似作風(fēng)，但如今已完全無(wú)效或過(guò)時(shí)。(3)大陸高校的佛學(xué)博碩士論文，85%以上，是幾近無(wú)學(xué)術(shù)價(jià)值的。這都是畢業(yè)太快、師資平庸，參考文獻(xiàn)不足所形成的。因此，我可說(shuō)：大陸有一流高校生、二流佛學(xué)師資、三流圖書(shū)設(shè)備，卻沒(méi)有可期待的后起之秀的佛教學(xué)者；所以大陸要在東亞佛教的研究上領(lǐng)先鄰國(guó)，近十年內(nèi)絕無(wú)可能。
人物周刊：您剛才提到大佛觀光化，請(qǐng)具體談?wù)劇?BR>
江燦騰：比如已建成的108米高的海南南山海上觀音像，88米高的江蘇無(wú)錫靈山大佛像，現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)上海也打算建設(shè)大佛，大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“大即是美”的誤區(qū)在佛教界也暴露無(wú)遺，有不少佛像還鍍金，佛教有步入觀光化和庸俗化之嫌，佛教圣地變成了游樂(lè)場(chǎng)，究其背后原因，是世俗的商業(yè)化趨勢(shì)侵入佛教界，過(guò)度操作佛教的市場(chǎng)價(jià)值，而沒(méi)有著力于宗教價(jià)值的延伸，大佛觀光化背后其實(shí)是文化的空虛。
人物周刊：近年來(lái)，大陸的少林寺參與舉辦“中國(guó)功夫之星全球電視大賽”，寺院下屬武僧團(tuán)在全球各地進(jìn)行商業(yè)演出、開(kāi)辦少林寺網(wǎng)站、用舞臺(tái)劇的形式包裝少林功夫、注冊(cè)成立少林實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司，舉辦新婚祈福法會(huì)……總之，其表現(xiàn)與一個(gè)企業(yè)組織無(wú)異，您對(duì)此作何評(píng)價(jià)？
江燦騰：這只是披著佛教外衣的精致武術(shù)雜耍的商業(yè)行為，和真正的佛教行為無(wú)關(guān)。例如李連杰是和少林寺有關(guān)的武術(shù)高手、也是國(guó)際著名武打演員，但他既不知少林禪為何物，在現(xiàn)實(shí)上也只是一位平凡的密宗信徒而已。而正如李連杰的無(wú)禪文化素養(yǎng)一樣，釋永信充其量也只是以少林寺為名的精致武術(shù)雜技團(tuán)之推廣部的業(yè)績(jī)不錯(cuò)的經(jīng)理人而已。
人物周刊：就您的了解，這是否是大陸寺院的常態(tài)？出家人以往給人的印象是消極避世，后來(lái)又轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為積極合理的“人間佛教”，現(xiàn)在則成了與牟利的企業(yè)組織無(wú)異的商業(yè)佛教，這其中是發(fā)展的必然嗎？
江燦騰：這不是必然。這是一切向錢(qián)看的病態(tài)發(fā)展結(jié)果。其實(shí)，臺(tái)灣過(guò)去也一度趨向如此。但臺(tái)灣幸好還有強(qiáng)大民間輿論之批判來(lái)制衡，所以才有我這種所謂“重炮型”或“殺手型”的佛教史家之存在；但大陸佛教界迄今未有如區(qū)區(qū)在下者的批評(píng)聲音，所以有可能出現(xiàn)更多的“野和尚”。所以，大陸民間的批判聲音不能過(guò)于沉默，才有改善之可能。
人物周刊：曾經(jīng)也有人向釋永信方丈質(zhì)疑過(guò)少林寺是否太商業(yè)化了，方丈說(shuō)，“這是個(gè)觀念問(wèn)題。安于清靜的山門(mén)，賣(mài)賣(mài)香，收收門(mén)票，佛教的衰落是必然的。我們天天講普度眾生，不到眾生中去，實(shí)際上一輩子也度不了幾個(gè)，甚至都度不了一個(gè)，那么我們也就空有一顆慈悲心而已。 我所做的一切都是為了證明我們少林寺是有東西的，而且這些優(yōu)秀的東西應(yīng)該讓更多的人知道并服務(wù)眾生。”
您對(duì)釋永信方丈的這個(gè)反駁作何評(píng)價(jià)？
江燦騰：打個(gè)比喻，北大的校內(nèi)橋牌隊(duì)是世界冠軍隊(duì)，北大的校長(zhǎng)就整天帶著這支橋牌隊(duì)四外比賽表演，而不顧學(xué)校教學(xué)科研的正業(yè)，說(shuō)得過(guò)去嗎？
作為一個(gè)佛教道場(chǎng)，而且還是禪宗的祖庭，少林寺除了為出家人提供清修的場(chǎng)所外，還要靜化世間，普度眾生，也就是實(shí)現(xiàn)佛教的心理及倫理功能，并且承擔(dān)相應(yīng)的慈善事業(yè)，這才是佛門(mén)的主業(yè)，我們可以問(wèn)一問(wèn)少林寺和方丈，你在這方面表現(xiàn)得怎么樣？現(xiàn)在你主要精力放在武術(shù)上，放在商業(yè)活動(dòng)上，可謂舍本逐末。
人物周刊：那么佛教在當(dāng)代社會(huì)應(yīng)有的主要功能是什么，或者通俗地說(shuō)，佛教在建設(shè)一個(gè)美好的社會(huì)方面能起到哪些作用？
江燦騰：你問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題，在海峽兩岸有極大的不同。以臺(tái)灣地區(qū)為例，佛教在二戰(zhàn)后的發(fā)展，是伴隨臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、政治和社會(huì)逐漸開(kāi)放、高收入的中產(chǎn)階級(jí)大量涌現(xiàn)、跨地域的大眾傳播工具可以自由大量使用等，才形成的。因此，佛教在臺(tái)灣地區(qū)，有如下的重要現(xiàn)象或功能：(1)它是全臺(tái)灣最大或最有影響力的宗教團(tuán)體。(2)它是全臺(tái)灣最大的慈善、醫(yī)療、急難救治的民間團(tuán)體，其實(shí)質(zhì)影響力，遠(yuǎn)超過(guò)官方的相關(guān)機(jī)構(gòu)。(3)某些佛教領(lǐng)導(dǎo)人，其社會(huì)聲望，比政治領(lǐng)導(dǎo)人更高。(4)臺(tái)灣佛教全球化的發(fā)展，除日本佛教之外，無(wú)與倫比。而以上四點(diǎn)，正是目前佛教在大陸社會(huì)所缺乏的作用。
人物周刊：具體地說(shuō)，您認(rèn)為一個(gè)出家人，特別是寺廟的方丈、高僧，他/她的主業(yè)應(yīng)該是什么？他/她在社會(huì)生活當(dāng)中應(yīng)該扮演怎樣的角色？
江燦騰：作為當(dāng)代大陸佛教的出家人，以我結(jié)識(shí)的幾位優(yōu)秀年輕僧侶為例，像閩南佛學(xué)院的濟(jì)群法師，他平時(shí)就非常致力于佛教本業(yè)的學(xué)習(xí)與教導(dǎo)，此外他敏銳地隨時(shí)注意當(dāng)代佛教最新動(dòng)態(tài)的信息，或?qū)嶋H再進(jìn)一步參與其活動(dòng)。
綜之，作為專(zhuān)注本業(yè)(佛教)的勤勉修道者、好的宗教文化傳播者、(假如身為方丈)又是好的修道團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者，才是一個(gè)出家人、特別是寺廟的方丈、高僧的正途。如此一來(lái)，他和社會(huì)的互動(dòng)，雖可多元，但絕不脫離佛教的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和傳播這兩者。可是，釋永信的作法，有哪一點(diǎn)相應(yīng)呢？
人物周刊：您覺(jué)得大陸有高僧嗎？
江燦騰：極少，有不少名僧，卻極少有高僧。正如同名人不一定是高人。相反，大陸的名僧多是中低僧。
人物周刊：您認(rèn)為判斷一個(gè)僧人是否是“高僧”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
江燦騰：主要有以下幾個(gè)方面：專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的高低；有無(wú)特色；有無(wú)行為操守方面的污點(diǎn)。
人物周刊：佛教在臺(tái)灣社會(huì)中有哪些社會(huì)功能，信眾、公眾與社會(huì)因此有何獲益？
江燦騰：佛教應(yīng)有的功能有“三大救命環(huán)”和“兩大定盤(pán)針”之說(shuō)。“三大救命環(huán)”即佛教教育、文化、慈善功能的發(fā)揮，是佛教正視所面臨的沖擊和挑戰(zhàn)，改變自身社會(huì)形象的應(yīng)變的治標(biāo)手段，一般而言見(jiàn)效較快。“兩大定盤(pán)針”即佛教心理、倫理功能見(jiàn)效雖慢，卻系根本。
以證嚴(yán)尼師的慈濟(jì)功德會(huì)為例，它參與的會(huì)員達(dá)臺(tái)灣2300萬(wàn)人口的400余萬(wàn)人之多，設(shè)有本身的私立綜合大學(xué)、護(hù)理專(zhuān)校、電視臺(tái)、大型現(xiàn)代化醫(yī)院多所、遍布全球的急救團(tuán)隊(duì)等。
所以，佛教在臺(tái)灣社會(huì)中的社會(huì)功能，只以證嚴(yán)尼師的慈濟(jì)功德會(huì)為例，就足夠說(shuō)明了。而它也因此曾獲有亞洲諾貝爾獎(jiǎng)之稱(chēng)的“麥格塞獎(jiǎng)”。
人物周刊：請(qǐng)簡(jiǎn)介一下日本佛教的社會(huì)功能和高僧所起到的作用。
江燦騰：日本佛教是精英佛教，千百年來(lái)一直是日本大思想家和大學(xué)者的培育溫床，迄今仍然如此。以我所知，縱非高僧，但其畢生也能致力于佛教本業(yè)的精進(jìn)，所以其敬業(yè)精神十足，能具淵博知識(shí)、待外客也誠(chéng)懇無(wú)做作，此外也時(shí)常出版新著，故從不與社會(huì)脫節(jié)。反之，漢地和尚(兩岸一樣)，具宗教“官僚氣”的積習(xí)甚重， 所以除非必要，我素不愿和彼等往來(lái)。
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