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提到鑒真，我們首先想到的就是一種象征，這位唐代高僧十年東渡，赴日傳法，建唐招提寺，以“一衣帶水”比喻中日兩國，堪稱促進文化交流的巨匠。現在，每到談起中日友好這類話題，鑒真總是成為不可或缺的內容。然而，當我和日本的有關人士談起鑒真，于“中日友好”的大題目之下，感覺更多的，是我們對鑒真作為 “人”所了解的，似乎反而不如他的象征意義那樣多。


日本國寶鑒真大和上像 -- 和上并不是別字

鑒真，究竟是怎樣的一個人呢？其實，鑒真生平的介紹并不難找到，但是，其中對于鑒真東渡以后在日本的情況，記載并不很多。而中日文獻中，即便是鑒真的東渡，也頗有一些彼此不同的地方。從這些材料中，我們似乎更可以看到一個有血有肉的鑒真。

在鑒真的生涯中，似乎有六個話題，都可以視作“謎”來解一解的。

第一個謎，鑒真到底東渡了幾次？

我們通常都講鑒真七次東渡，歷時十年。前六次東渡都失敗以后，第七次才取得成功，這是中方的說法。但是，日本方面的說法卻說鑒真六次東渡，兩者的說法有所差異。

我們可以對照一下雙方的紀錄，就可以看出區別所在了。

鑒真第一次東渡，日方紀念鑒真的文獻《挑戰與挫折的十一年 – 六次渡日大作戰》中記載是天平15年（743年），鑒真五十六歲時，借拜訪天臺山之機前往日本（當時的皇帝唐玄宗愛惜鑒真才德，沒有批準他東渡的要求）。這時，鑒真的弟子向港口的官員報告前來邀請鑒真的日本和尚實為海盜，于是在官府干預下，東渡胎死腹中；第二次東渡則是743年年末，購買了軍用船，鑒真一行包括工匠等八十五人從揚州出海，不幸在狼溝浦遭遇巨浪，危急中鑒真鎮定自若，高誦經文，-- 這對于海潮未必有什么作用，但是確實安定了眾人的情緒，終于堅持將難船駛回；第三次東渡在744年，準備中，當地傾慕鑒真的士紳不愿他冒險出發，再次舉報日本和尚榮睿和普照是海賊，于是倆日本和尚又被捕，經過鑒真搭救，才以“病死”為名，脫身逃走；第四次東渡在744年，由于長江一線出海控制較嚴，鑒真前往福州出航，這一次他的弟子再次向官府報告師父的計劃，鑒真被官府送還揚州，日本和尚逃亡；看到弟子和崇拜者因為愛自己而阻撓東渡，鑒真花了幾年時間作通他們的工作，于748年第五次東渡，這次很不幸，遇到颶風船被吹到了海南島，歷時一年才返回揚州，負責邀請的日本僧人榮睿病死，鑒真也因病雙目失明； 753年，65歲的鑒真最后一次，第六次東渡，乘日本第十次遣唐使返回的船只，終于到達日本。

看中方文獻，內容大同小異，只是更加詳細，比如記錄了鑒真被僧俗設法阻攔回揚州后幾個月不見笑容。其中，所多的一次東渡，是在743年年末，中方認為當時鑒真于12月乘船東下，在浪溝浦遇險后，返回下嶼山，第二年曾經再次出發，結果在桑石山海面再次遇到暴風，只得退回。因此，這應該算作兩次東渡。

究竟鑒真的東渡應該算六次還是七次呢？在日本，我有幸采訪了日本教育學者，2005年日本國家教育一等勛獲得者濱崎昭先生（現居兵庫縣伊丹市）。對此，濱崎先生的解釋是雙方在史實的認定上并無歧義，采用不同數字是文化背景造成的。日本，七的發音為“XIQI”，與“死”的發音接近，不太吉利。使用的一些典故，如楠木正成的“七生報國”就帶有為國家死七次的含義，而六則是吉利數字，因此說鑒真“六次東渡”。中國的“七”并無這樣的發音避諱，而佛教有“七級浮屠”的說法，所以使用了“七次東渡”，也是吉利的意思。

也是一種頗有特色的說法吧。

日本漫畫 《鑒真東渡大作戰》部分，顯然，帶有了YY的內容
第二個謎，日本方面為何執意要邀請鑒真東渡

其實，鑒真東渡以前，已經有洛陽大福先寺的道睿禪師等唐朝僧侶受邀請東渡，日本為何還要執意邀請鑒真呢？而且，到達日本后，鑒真的地位也遠高于同時代的其他東渡僧侶，無論其來自中國還是印度，或者百濟，鑒真為何獲得如此尊崇的地位呢？

這時因為當時日本從唐朝邀請高僧東渡傳法，主要目的在于解決日本僧侶戒律不嚴的問題。日本佛教來自百濟，經過天竺-中國-百濟-日本的長途傳播，其內容已經頗為駁雜。日本民間普遍采取自誓自愿的方式出家，對于戒律的理解也五花八門。 – 也就是說，任何人只要自己愿意，就可以宣布自己是和尚，而且沒有什么戒律約束，該怎么過還怎么過，這和尚當得也太自在了。日本當時官民都對佛教很推崇，但對這樣隨意的僧侶又覺得不能信任，于是，就產生了嚴格戒律，用受戒的方式規范僧侶的要求。

僧人受戒，是佛教的一大典儀，類似于一種宣誓儀式，表示受戒者立志遵守佛教戒律，從此成為正式的佛教徒。大多數僧人都要經歷受戒的儀式，不過，由于派別不同，受戒的內容也很不相同，如小乘佛教就沒有吃葷等戒律。一般僧人常受的有五戒，八戒，十戒等，但是最為嚴格的大乘佛教途，要受二百五十戒，稱為“具足戒”，至此，佛教戒律發展到最高的形式。也只有自己受過戒的僧人，才可以為其他僧人受戒。這種嚴格的戒律日本當時無人了解，所以決心到中國聘請高僧，指導日本佛教界完善對戒律的理解。不過，對“具足戒”即便在當時佛教發達的唐帝國，也只有少數僧人了解，接受并能夠遵守。

鑒真與其他赴日僧侶不同，正是一名真正受過“具足戒”的僧人，而且在赴日之前，已經為四萬名僧侶受戒，正是日本方面尋找的理想對象。

唐招提寺講解戒律的講堂，等于佛教中的大學

由于日本佛教界嚴格戒律的努力未能始終如一，今天日本的佛教流派中，大多數都不排斥吃肉娶妻。至今，鑒真創建的唐招提寺中的律宗寺僧，依然是日本除臨濟宗總壇以外僅有的嚴守戒律的僧侶。

這也算是鑒真給日本佛教界留下的一大遺產吧。

第三個謎，在日本，與鑒真有關的文化遺址有哪些？
在日本，與鑒真有關的文化的文化遺跡很多。其中，最著名的有三處，那就是唐招提寺，東大寺和秋目鑒真紀念館。


鑒真所建的唐招提寺

奈良的唐招提寺，原為舊岡部親王宅第，鑒真將其重建為寺院，并不在奈良的中心，但至今香火不斷。招提，是僧人修行的意思。唐招提寺，含義就是唐朝來的和尚的修行寺院。其中的講堂，金堂和鑒真墓都是重要文物。如果說金堂作為世界文化遺產主要體現了唐代建筑藝術對日本的影響，講堂便是反映了鑒真對日本佛教的貢獻。由于鑒真規范了日本佛教的戒律，從那時起在日本成為僧人都要舉行受戒的儀式。而鑒真整理的佛教戒律詳細復雜，所以，為了解這些戒律新的僧人必須要在 “講堂”接受一段時間的學習。這其實是正規化了日本的佛學教育，提高了日本僧侶的基本素質。考古發現，鑒真在日，唐招提寺最主要的建筑就是講堂和戒壇，現在富有盛名的金堂當時可能并沒有竣工。鑒真墓在唐招提寺后的山上，步行二十分鐘可及，墓前有當年以中國總理身份訪日的趙紫陽手植之樹。

奈良東大寺，是當時日本佛教的中心，也是鑒真到達日本后最早駐錫的地方。對東大寺本身來說，鑒真只是一個客人，而東大寺西北不遠處，走過一片樹林可見一座幽靜的禪院，就是鑒真為圣武，孝謙兩天皇，文明皇后和數十名日本高僧受戒的地方。這里和東大寺似連還分，至今，還要分別收門票的。東大寺又是日本高僧一休出家的地方，歷史，仿佛是有意地讓兩個大和尚在這里有了在不同時空錯身而過的機會

而位于九州鹿兒島縣阿多郡的秋目，古名秋妻屋浦，是鑒真到達日本后登陸的地方，今天，這里依然保留著鑒真紀念館。里面有復制的鑒真雕像和描述他東渡生涯的紀念展覽，常年向公眾開放，是當地最重要的名勝之一。

第四個謎，鑒真最終是怎樣東渡成功的？
鑒真在748年第六次東渡（日本稱第五次東渡）失敗后，因為年老體弱，雖然積極籌備再次東渡，卻有五年時間無法成行。這時，日本僧人普照帶來了極好的消息 – 日本向唐朝派來了第十次遣唐使船隊。

事實上，當時遣唐使船隊是中日交流的一個重要媒介。日本派遣普照和榮睿兩僧人到中國尋找高僧東渡，就是隨第九次遣唐使而來，是帶有官方性質的邀請，原本打算請鑒真隨下次遣唐使船隊赴日。不過隨后，日本因為經濟緊張，有十年時間無法再次派出遣唐使來華。因此，鑒真一行才屢次自行東渡。

日本的遣唐使船，這是夸大了的，如果看復原的，也就是西湖上用用。事實上日本盡管是海洋國家，但造船上遠遠落后于大唐，白村江海戰，劉仁軌的海戰打法是戰船和日船直接相撞，每撞日船必沉，而唐朝的船沒事。日軍百思不得其解，直到遣唐使到唐朝，才明白唐朝的大船都用松香彌縫，而日本人是用麻繩。。。

第十次遣唐使船隊的來訪，使鑒真萌生了隨其一同前往日本的想法。接到普照的聯系，日本遣唐使方面對此十分樂于提供幫助。但是，唐朝政府繼續堅持不同意鑒真東渡的決定，日本遣唐使正使藤原清河不敢帶鑒真一行去日本，以至與其部下發生爭吵。最后，副使大伴宿彌仲馬呂安排作了折衷的處理 – 鑒真不乘較大的藤原座艦，而與大伴宿彌仲馬呂乘副使所坐的船，這樣萬一被唐朝發現，也可推托藤原不知情。

出航順利，但是東渡途中，戲劇性的情況發生了 – 由于當時航海水平的限制，即便是國家使團的遣唐使，能夠平安航行往返中日之間的，也不過50%。這一次藤原的船隊也碰上了風暴，結果鑒真乘坐的副使座艦，得以闖出風暴，以半漂流的狀態到達日本，較大的藤原座艦，卻被風吹到了南方越南中部，結果與當地土人發生沖突，論打仗當時日本人是不行的，大半船員喪生，藤原僅以身免，返回長安。和他同難的還有一個人很有名，就是李白《送晁卿》一詩中所送的阿倍仲麻呂（中國名字晁衡），他原是日本在中國的留學生，已經通過科舉做到高官，這次因為思念故國想和遣唐使一同歸國，不料遭到這次磨難，只好回到長安，終老于此。

對于晁衡的故事中國人大多耳熟能詳，但這位不愿搭載鑒真的藤原清河此后遭遇也很值得一提，他此后因路途艱險沒有再回日本，在唐朝用“河清”的名字做到秘書監的職務。777年，第十一次遣唐使來華的時候，本有帶他回國的意圖，但他沒有出發就病死了。他的女兒（日中混血兒）喜娘依其囑托，最終隨遣唐使團回到了日本。

第五個謎，鑒真東渡有沒有猶豫

從歷史記載來看，鑒真是以堅韌不拔的精神完成東渡的，他的這種精神，也受到后世的推崇。不過，從日本流傳的鑒真弟子所著文獻看，鑒真對于東渡，也有過兩次猶豫的經歷。

第一次猶豫，是在第五次東渡失敗的時候。那一次鑒真的船只被暴風刮到了海南島，是為東渡中最大的一次失敗。這時，鑒真產生了一次不再東渡的猶豫。不過，鑒真當時的猶豫并不是后悔東渡，而是因為這次漂流使他產生了新的想法 – 海南島已經是中國當時的最南端，根據當時的地理知識，鑒真明白這里大約是中國從海上去印度最近的地方了。所以，他懷疑是不是佛在指點他前往天竺佛國深修佛法阿。如此，自己不該向東，而應該向西！

但是，這次猶豫很快就被他打消了，因為長期師奉鑒真，并懇切邀請鑒真東渡的日本僧人榮睿這次東渡失敗后不久，就因病去世，臨終還請求鑒真務必東渡。鑒真感其至誠，遂不再思考天竺之行。

第二次猶豫，是東渡到達日本后，鑒真發現自己的理想和現實存在著相當的差距。的確，鑒真個人受到了日本皇室乃至平民的極大歡迎。兩位天皇和一位皇后經他受戒，并任命鑒真為“大僧綱”，負責總領日本佛教界。甚至，日本政府竭力推崇鑒真的精嚴戒律思想，試圖杜絕不受戒就可以成為僧人的現象。然而，鑒真滿意之余卻看出了這背后的端倪。原來，當時日本面對佛教正面臨一個極為矛盾的問題。那就是佛教正日益為官民各階層所接受，成為不可阻擋的潮流，同時，又有大批勞動力或真或假地出家為僧 – 僧人是不用承擔田賦和瑤役的，這對日本政府肯定是個不好的影響。日本政府希望通過鑒真帶來嚴格的戒律，提高成為僧人的門檻，從而達到減少僧侶數量，避免勞動力流失的目的。這個目的，和鑒真希望在日本弘揚佛法，擴大佛教影響的思想，無疑是南轅北轍。看到自己被利用的鑒真，曾經表達出一定的消極，有日本文獻稱他甚至一度有歸國之念，只是，以七旬老病之身，又怎能回得去呢？

然而，這位高僧很快就表現出了他一貫的堅韌不拔精神。他放棄了個人的地位，離開佛教的中心東大寺，不再擔任大僧綱，只接受了“大和上”的尊號，與日本佛教界達成接受自誓自戒的協議，自建唐招提寺，通過普及知識，建立貧田院周濟平民等方式擴大佛教影響，并創立了日本佛教南六宗之一的律宗，用他的努力，繼續自己弘揚佛法的事業。唐招提寺，很快因此成為日本佛教界的圣地。

縱觀其一生，鑒真對理想的堅定和執著，是無可懷疑的。

第七個謎，鑒真第三個謎，鑒真到日本后健康情況如何，他最后的日子是怎樣的？

鑒真像細部，可見微合的雙目

鑒真到達日本時，已經是六十六歲的老人，而且，由于在東渡中收到勞累和熱病的影響，其雙目都已經失明。

由于雙目不能見物，鑒真通過耳聽的方式幫助日本僧人校正了大批佛經，又用舌嘗的方式為日本修正了藥典，他是靠頑強的精神繼續自己的事業

但是，《奈良新聞》2004年10月29日，有一則新的報道，認為鑒真到日本后，他的雙目可能還存在微弱的視力。其依據是757年，鑒真為借經卷曾經向當時的奈良東大寺提出了一張借條。這就是現存正倉院的《鑒真奉請經卷狀》。然而，經過奈良國立博物館的西山厚研究員檢證，認為此文與中國所存鑒真相關文獻出自同一人手筆，所以，日本研究人員認為，鑒真在東渡時，可能還保有輕微的視力，能夠自己書寫重要文件，但不能很好地閱讀了。不過，隨后就有人提出，由于文獻記載鑒真并不是最后一次東渡才失明的，而是此前五年就已經失明。所以在中國保留的所謂相關文獻，也未必是鑒真的親筆，很可能是鑒真失明后由其弟子代寫的。

無論鑒真是否徹底失明，日本的文獻中，他在日期間從未有過哭泣的記載，而總是以最和善的微笑面對信徒。

鑒真因為年高體弱，為了傳揚佛法又不惜勞苦，終于在日本天平寶字７年（763）５月６日，坐化于唐招提寺，根據日本方面的記載，當時鑒真雙腳結跏趺坐，神態安詳，死后三日，體溫尤在，時人呼為真菩薩。。。

其實，以鑒真的經歷，其平生又豈止六個謎可解？這些都不過是細枝末節而已。

佛法云，大雄無畏，勇猛精進。大約，是為鑒真大師最好的寫照。

來源：薩蘇的BLOG

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