《道德經》第十四章
嚴循東 2007年4月22日
【原文】：視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。一者，其上不謬，其下不惚，尋尋呵！不可名也，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。隨之不見其后，迎之不見其首。執古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
【譯文】：視而不見，叫做無形；聽而不聞，叫做無聲；摸它不著，叫做泯滅無跡。這三者不能達到分別清楚的地步，所以混為一體。“一”這個東西，其先并非虛誕不實，其后也不是滅絕不明，連綿不絕啊！不可具體描述和形容，它反復回歸到無形無象、無聲無色的狀態。這叫做沒有具體形狀的形狀，沒有具體事物的形象，這叫做潛藏而不可見。跟著它，看不見它的后面；迎著它，看不見它的前頭。把握古已有之的“道”，用它來駕馭現存的具體事物，認識古時（萬物）的開始，這叫做“道”的綱要。
【注釋】：道這個東西，你好象看得到，又好象看不到，這就稱之為“微” ，你好象聽得到，又好象聽不到，這就稱之為“希” ，你好象抓得到，又好象看抓不到，這就稱之為"夷" 。這三個方面不可能實現完美的論證，它們是融為一體的。它們既存在于事物的表面，卻又不清楚明徹，又蘊含在事物的里面，但似乎能明察。它們就像一根由若于股結起來的繩子，每一小股你無法給它命名。雖然奧妙莫測，但它們同歸于物體之中。因此，稱它們為無形態的存在，無物質的現象，恍恍惚惚，似有似無。既看不到開端，也不知其結尾，但它們卻遵循著恒古不變的自然法則，駕馭著現實世界，它能明白物質的開端與結尾。這即是道的秩序和本質。
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