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轉自：紅袖添香 文 / 思杰98 |
| 摘要：《論語》思想是儒家文化的核心和基礎，也是我國重要的文化遺產。而《論語》思想的精髓則是包含于其中的倫理道德思想，比如仁，孝悌，交友，守信等。這些思想淺入深出，光耀千年。尤其是在我們這個物欲橫流的當代社會里，更是具有重要的現實意義。 關鍵詞：倫理道德，孝悌，友，守信 《論語》思想是我國重要的文化遺產，其思想深入淺出，覆蓋面大，形成了儒家思想的核心，也奠定了儒家思想的基礎。《論語》的倫理道德思想以“仁”為基礎，包含孝悌，交友，守仁等，下面我們逐一論之。 一、《論語》的倫理道德 “仁”是孔子人格理想的根本，在《論語》中“仁”字出現了109次，孔子把“仁”看成最高道德原則和人生理想，指出人道的基本內容就是“仁”，從而建構了仁學，仁學核心是愛人，主要強調人們在日常生活中的根本道理。 “仁”字從漢字構成來看，一人是“人”字，二人為“從”字，三個人則成“眾”字；所謂“仁”，有二人便從產生的一種關系。因為，“仁”字是從人字旁加一個二字，兩個人相處之道即為“仁”。《說文解字》說：“仁親也，從人從二，仁字的基本含義是表示人與人之間的相親相愛，即像愛自己一樣體貼，愛護別人。 仁是孔子思想的核心范疇，它主要有兩方面的內容：一是“克己復禮”，二是“仁者愛人”。“克己復禮為仁”是說要以周禮的標準做到“非禮無視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動”（《顏淵》），要人們從精神上做到自我控制，從視、聽、言、動的感性經驗上符合禮的規定，這種與“禮”相結合的“仁”帶有倫理規范的意義。如果人的行為皆能符合與禮，這便是實現仁了，“仁者愛人”是以血緣關系為基礎，從心理上把人的相愛感情發展為道德感情，并且進一步發展為“孝悌”、“忠恕”和愛有等差的道德行為。從這種仁與禮的統一可看出，孔子在講到“仁者愛人”時，總是貫穿著“禮”。 孔子愛人的道德感情是有等差的，對自己的父母要講孝，對君主要忠，對貴族身份的大夫、士要講友，與人交要守信。 （一）孝悌。孝指善事父母，即子女對父母的愛敬之心；悌指善事兄長，即弟弟對兄長的愛敬之心。 第一，孝悌是行仁的根本。孔子認為愛人的道德感情首先是從孝順父母開始的。因此，他說：“孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》），君子專心致力與更本，根本確立了，道自然就會生出來，在家與社會之上，作到孝順父母，外出尊敬兄長。如“弟子入則孝。出則悌”（《論語·學而》）；在國家上，君子有厚道，百姓也按仁道生活，如“君子篤與親，則興與仁”（《論語·泰伯》。 第二，孝悌不僅是盡贍養義務，而且有愛敬之心，孔子說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”（《論語：為政》），“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》），孔子強調的是子女對父母發自內心的愛敬之情，而不僅僅是供給衣食或幫助干點體力活就行了。再說，子女對父母應該關切。如“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”（《論語·里仁》）。“父母在，不遠游，游必有方”（《論語·里仁》）。父母的年齡，不可不時刻記在心里，一方面因為他們長壽而高興，一方面他們年高而擔心。而且，不遠游，以盡養親，事親之責；不得已而遠游，也該有一定的去處，以免雙親掛念。另外，他還認為，從父母賦予自己血緣關系和養育之恩上升到孝道的“三年之喪”不是禮儀形式，而是從道德感情上懷念父母的養育之恩，這才是“仁’（《陽貨》）。 第三，孝悌是繼承遺志和恪守遺訓。孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行。三年無改與父之道，可謂孝矣。”（《論語·學而》）。 第四，孝悌是按禮節來做。孔子認為孝不能違背禮節。說：“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮。”（《論語·為政》），孔子非常重視對于孝的禮節，也有政治的考慮，說：“慎終追遠，民德歸厚矣”（《論語·學而》）。慎終指辦理喪事，追遠指辦理祭事。這些事辦理的好，對于收拾人心，維系社會，關系極大。 （二）友仁。孔子對于交友原則，具有廣泛性和平等性。因為它不是政治關系，也不是血緣關系。而是近與一般的人際關系。孔子說：“居是邦也，事起大夫之賢者，友其士之仁者”（《論語·衛靈公》），“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟。友善柔。友便妄，損矣”（《論語·季氏》）。“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之，”（《語·公冶長》）。這是說，應與道德高尚的人交朋友。如果整天和小人混在一起，說得話卻沒有一句合乎道理的正經話，只喜歡耍小聰明，是孔子所反對的，即“群居終日，言不及義，好行小惠”（《衛靈公》）交友要沒看對象，更重要的是嚴與律己，虛心謹慎，善于發現別人的長處。這與自我為中心，以是否與自己有利為出發點，去品評和要求別人的高低長短的態度，顯然不是一個思想路數。但是，不要與自己不同道的人交朋友，即“無友不如己者”（《學而》）。 （三）守信。信是做人的基本品格之一，其本義是誠實，不欺騙。孔子說：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）。“主忠信”，“謹而信”，“敬事而信，才能在社會上立足，才能行得通。所以，把“朋友信之”作為自己的志向之一。主張“與朋友交，言而有信”（《學而》）。信又是立國的根本，孔子說：“能行五者與天下為仁矣”。這“五者”（恭，寬，信，敏，蕙）就包括信，因為“信則人任焉”（《陽貨》）。 關于守信的問題，孔子在評價管仲時說：“豈若匹夫匹婦之為驚也”（《論語·憲問》），“言必信，行必果，驚驚然小人哉！”（《子路》）這意思是說，難道能像普通百姓那樣拘泥與小節，小信嗎？說出的話一定兌現，做事情一定果斷，不問是非曲直，意味固執己見，那是小人啊！“言必信，行必果”，這就是做人行事的原則。 二、現實意義 現代社會拜金主義流行，一些人見錢眼開，斤斤計較與蠅頭小利，甚至不惜出賣朋友，泯滅良心，把金錢利祿視為人生的全部內涵。什么理想，道德，精神追求，全被他們拋在腦后。現在社會上出現的欺詐哄騙，偷盜扒竊，貪贓枉法，侵吞國家財產，賭博販毒，兇殺色情等丑惡現象屢禁不止，就是因為有些人心理上的道德防線崩潰了，道德意識淡薄了，整個社會未能建立有效的道德激勵機制和制約機制，甚至連起碼的道德評判也出現了危機。因此，現代人們都需要重新喚起道德追求，抵制物欲的侵襲，高揚道德理性，不僅可以促進人們對道德價值的認同，而且可以幫助人們提高拒腐防蝕的自覺性。而《論語》對凈化社會環境，提高人們的道德境界，具有重大的現實意義。 在《論語》中，勤奮，誠實，節儉，相助相生的倫理觀念。三綱五常，孝悌忠信，禮儀廉恥，慎獨，以禮待人，講求信用，尊重別人。能促進人際關系的協調。比如，盡管在西方影響下的限度進程開始以來，人們的價值觀念和道德標準發生了變化，但在我們國家仍然保持著代代相傳的孝順父母和尊敬老人的風尚，而且特別重視禮節和道德觀念。這表現在非常重視家庭人際關系，且強調家庭的和睦性。最根本的是能夠孝順父母，敬愛兄長。例如：子女對父母履行孝順義務大概有三種：第一，每個男人有義務養育孩子，傳宗接代，以報答雙親養育他而經歷的千辛萬苦。第二，供養并服侍父母，使父母晚年享盡天倫之樂。第三，必須遵守祭祀祖先的禮儀。孝順父母不局限與父母健在的日子，而必須堅持一輩子；即使父母去世以后，按照傳統思想，祭祀祖先不是一種宗教活動，而是對已故祖先孝心的延續。這樣，孝成了現代人個人修養的根本。論語思想高度重視培養人的內臟精神力量和獨立的理想人格，這樣的人就是國家需要的人才，可成為為國家獻身的愛國者，也可以恢復逐漸喪失的人性。另外，有關“恕”的思想，成為當代圓滿處理“你”和“我”關系的倫理。“禮”起到了確立地球村秩序的基本作用。就是說，保持社會的有序狀態，關鍵就在于能否很好的處理這兩種關系中的關系：一是通過禮的制約來實現。而是通過個人的自律和寬讓解決，這意思是，天下和平來自人際關系的和諧。 看來，《論語》中的倫理道德思想仍是我們當代社會的強大精神之柱，自古有云：“半部論語治天下。”足以信之！ |
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