（一）引子
一陰一陽之謂道。
縱觀整個東方哲學(xué)的中國部分，自始至終都貫穿著一個很難定義的概念－“道”，老子說“道可道，非常道”。“道”是宇宙的本源，他超乎物質(zhì)和意識而存在，因此無論是唯物主義和唯心主義對他的描述都不過管中窺豹，只見一斑。
西方人從“道”的物質(zhì)性出發(fā)，斷言宇宙中存在一種基礎(chǔ)物質(zhì)－“以太”，而且也曾花費大量的人力物力來進(jìn)行科學(xué)試驗，企圖證實這種物質(zhì)的存在，結(jié)果是失敗的。這是因為道其實是超乎物質(zhì)而存在的，它即是物質(zhì)又包含物質(zhì)，即有物質(zhì)的一切屬性又包含一切超越物質(zhì)屬性的更無限宏大的屬性。所以老子又說“道之為物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。”
那么這其實就是整個東方思維中國部分的根源了。
很多人以為只有道教才談“道”、才說“陰陽”，其實這是很膚淺的認(rèn)識。道的世界觀是中國古老哲學(xué)之總綱，后來的諸子百家包括道家都只是在這個總的世界觀基礎(chǔ)上的運用。
陰陽五行學(xué)說是“道”的世界觀基礎(chǔ)上的認(rèn)識思維方法論，他是辯證的，它含蓋了直到今天一切辯證思維的全部內(nèi)容并有比現(xiàn)代辯證法更加細(xì)致、精制的內(nèi)容、形勢和更加精巧的運用。
在中國古代杰出的各種成就中都無一例外的貫穿著這種辯證哲學(xué)的思想。比如：政治學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、軍事學(xué)、科技、宗教、玄學(xué)……
這些偉大的成就曾使得中華文明長期領(lǐng)先于世界其他文明，這說明古老的道的哲學(xué)、陰陽五行辯證思維方法論至少在過去的那些輝煌的歷史時期是符合真理原則的。
但是，正因為這種哲學(xué)思想的博大和高深，也同時產(chǎn)生了在一些玄學(xué)領(lǐng)域的運用，今天很多所謂“反偽斗士”們的劍鋒所指，其實也就是這個領(lǐng)域，在這個引子里姑且不論玄學(xué)存在的價值和是否合理，只就這些人以偏概全地從玄學(xué)、迷信的角度就否定整個博大恢弘的古代東方思維之中國哲學(xué)的治學(xué)態(tài)度來看，就是有失理智而荒謬的。
二、陰陽五行是對“道”進(jìn)行認(rèn)識的科學(xué)的方法論。
陰陽五行是古老的辯證法，它有比現(xiàn)代辯證法更加細(xì)致的結(jié)構(gòu)和更加詳細(xì)的內(nèi)容。
陰陽就是矛盾，從高出看他們沒有不同的地方，只是在具體運用的時候，現(xiàn)代辯證法的矛盾論思想體系比陰陽五行的辯證思維體系顯得單薄和膚淺。
比如，矛盾是沒有具體的屬性的，而陰陽卻不僅體現(xiàn)對立而且有雙方屬性的規(guī)定，比如上是陽下是陰；左是陽右是陰；山南水北是陽，水南山北是陰；臟是陽、府是陰；熱是陽，冷是陰，日是陽，月是陰……等等，這種規(guī)定使得我們第一眼看事務(wù)時就有了一個很明確的整體認(rèn)識，因此陰陽又是對事務(wù)內(nèi)部各方面最初步的人為標(biāo)記，這就象我們先將標(biāo)本固定在顯微鏡下準(zhǔn)備進(jìn)行觀察分析一樣。而矛盾則不具備這種功能，它只是事務(wù)的對立關(guān)系的說明，并沒有為此后的分析做好前期準(zhǔn)備。
陰陽辯證思維的發(fā)展不僅在劃分對立雙方的屬性方面細(xì)致，而且在運用方面更加精巧，這就是它進(jìn)一步將事務(wù)的屬性組成劃分成五個相互聯(lián)系的組成部分，并將事務(wù)內(nèi)部的關(guān)系劃分成了包括對立（即矛盾）在內(nèi)的一系列連續(xù)變化的表現(xiàn)形式，這樣我們就可以確實理解現(xiàn)代辯證法中有關(guān)“矛盾的雙方可以互相轉(zhuǎn)化”的具體轉(zhuǎn)化過程了，在現(xiàn)代辯證法中我們看不見這個細(xì)致的過程，只有一個簡單的量變到質(zhì)變的概念，而在陰陽辯證思維中，我們看見了從沖（對立）、半沖，到半合、合（統(tǒng)一）……從相生到相克……的整個過程。所以說陰陽五行學(xué)說要比現(xiàn)代辯證法更加精巧或精制！
陰陽又是存在一切系統(tǒng)之中的，它同樣體現(xiàn)在五行的相互關(guān)系之中。
當(dāng)陰陽相互轉(zhuǎn)化的時候，事物的五種組成屬性的演變過程正好完成量變到質(zhì)變（陰到陽）的飛躍。
五行說是比陰陽說具象一個層次的“道”的背影。在五行的相互關(guān)系中仍然存在陰陽的影子，五行是對陰陽辯證的發(fā)展！陰陽深入五行之中而為萬物之母，五行經(jīng)緯萬事萬物而成萬物之形。
道是按照“筍衣規(guī)律”存在于不同級別的系統(tǒng)中的（關(guān)于“筍衣規(guī)律”將在第三章詳細(xì)說明），要從這包裹著無數(shù)“筍衣”的表現(xiàn)形式中定位“道”（規(guī)律和物質(zhì)）就必須用陰陽五行來作為標(biāo)記事物各方面的工具，然后從陰陽五行特有的相互依存的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)被研究系統(tǒng)的“道”的“背影”。
我不知道司馬南先生、何作休院士從什么地方看穿陰陽五行學(xué)說之“偽科學(xué)”的本質(zhì)的，如果二位以及二位的追隨者們受過起碼的哲學(xué)訓(xùn)練，就會發(fā)現(xiàn)，我們的祖先已經(jīng)為人類搭建了一個如此精妙的辯證認(rèn)識世界的理論體系。
這個體系，是無論人神的，陰陽五行既不是宗教教義也不是神巫道具，它是一個完整的認(rèn)識“道”（規(guī)律和物質(zhì)）的結(jié)構(gòu)精巧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ擉w系。
它告訴人們“道”是宇宙的本源，是超越物質(zhì)和意識而存在的，因此“道”存在于一切互相包含和平行的系統(tǒng)中，同樣的概念在不同的系統(tǒng)中內(nèi)涵不同、屬性不同，但規(guī)定那些概念屬性的方法卻是不變的。
古人認(rèn)為，人類要把握這個亙古永存、既是物質(zhì)又是精神、既有形又無形、既是實體又是概念、無處不在而又始終唯一的“道”，必須先將我們所熟知的世界中的特定的事物建立起一個認(rèn)知模型，用陰陽五行法則來規(guī)定事物內(nèi)部各方面的屬性，然后用陰陽互根、五行相生相克的包括矛盾在內(nèi)的辯證規(guī)律來解剖事物，從而獲得對“道”在不同系統(tǒng)中存在形式的準(zhǔn)確而科學(xué)的認(rèn)識。
因此陰陽五行理論又是對邏輯學(xué)的補充和深化。
它為邏輯推理準(zhǔn)備了概念的分類基礎(chǔ)。這種概念的分類，其實就是在無數(shù)的系統(tǒng)中去抽象特定系統(tǒng)中概念的共同屬性（這種屬性是超越概念而存在的），然后將同一系統(tǒng)中不同屬性的概念歸類，方便人們將復(fù)雜的事務(wù)抽象成簡單的屬性放在簡單的陰陽五行思維框架中（一種認(rèn)識論模型）來比較和推理，得出科學(xué)的認(rèn)識結(jié)論。
很多人常常會說“和你說不清楚”。那是因為在邏輯上無法保證同一律。
陰陽五行事物屬性標(biāo)記法則清晰地、高度抽象地把概念的共同屬性超越系統(tǒng)而簡單明確地歸納出來，更清晰的保證邏輯上同一律特征，從而使得我們認(rèn)識世界的方法更加清晰、更加簡單明確。
三、陰陽五行學(xué)說包含有古老系統(tǒng)論的精髓
一陰一陽之謂道，道是什么呢？為什么恍惚縹緲不可捉摸?
其實“道”是可以觸摸的，只不過它在我們這樣膚淺水平的現(xiàn)實認(rèn)識系統(tǒng)和存在系統(tǒng)中存在于很多不同的低級系統(tǒng)之中而成為“信”，但因為在我們這個現(xiàn)實系統(tǒng)中，如此粗略的包含“道”的“劃分單元”已經(jīng)足夠滿足當(dāng)前的認(rèn)識水平對自然認(rèn)識的需要啦，所以對“信”的追求就暫時沒有深入的必要。但這不等于停止，人類社會的發(fā)展從低級到高級就是因為對“道”的不懈的追求所決定的。
這些含有“信”的低級系統(tǒng)好比“道”無數(shù)的化身一樣，所以一般智慧的常人無法看見其中的“信”（“道”或規(guī)律）才對它不可捉摸，簡單的比喻俯拾即是，只受過高小教育的人能夠認(rèn)識數(shù)學(xué)中的“微積分”嗎？研究社會科學(xué)的人可以解釋物理學(xué)中的相對論和反物質(zhì)規(guī)律嗎？
這種對“道”在特定系統(tǒng)中的存在形式的認(rèn)識是需要人類整個認(rèn)識歷史的資料積累的，這就是整個生命（已經(jīng)不僅是個體甚至不僅是人類）回歸“道”的認(rèn)識過程。
但“道”在從大到小的包含的系統(tǒng)體系中，在稍大的那個系統(tǒng)里（相對而言，不是最大）卻體現(xiàn)出相對唯一的形態(tài)－－“道”最近似的背影，為什么說是最近似呢？因為從這個所謂“最大的系統(tǒng)”到達(dá)宇宙那最原始的系統(tǒng)還有無數(shù)的間隔，這使得“道”仍然不以最本源的形態(tài)出現(xiàn)，這有點象剝竹筍。
當(dāng)我們追溯到宇宙的本源的時候，“道”就以最本質(zhì)的形態(tài)出現(xiàn)了，那就是“混沌”，就是“烏有”。
我把“道”的這種從小系統(tǒng)到大系統(tǒng)逐漸清晰、逐漸接近本質(zhì)的特性定義為“筍衣規(guī)律”。
通常較小的系統(tǒng)中都含有較大系統(tǒng)的信息，較大的系統(tǒng)也含有較小系統(tǒng)的信息，這個“信”就是“道”，道貫穿所有宇宙的系統(tǒng)而無處不在，只是在不同的系統(tǒng)包裹的“筍衣”層數(shù)不同，因此被認(rèn)知的難易程度不同而已。
比如化學(xué)和物理學(xué)是現(xiàn)代“科學(xué)”這個系統(tǒng)中的兩個小系統(tǒng)，在這個級別的大系統(tǒng)中可以抽象出怎樣的“道”的形式嗎？很顯然“道”以“力”的形式貫穿這兩個不同的系統(tǒng)。物理學(xué)的基礎(chǔ)從力學(xué)開始；而化學(xué)發(fā)展到今天，我們發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)也是微觀物質(zhì)的力學(xué)表現(xiàn)。我們在這個認(rèn)識系統(tǒng)中終于看見了道的背影“力的規(guī)律”。為什么說是“道的背影呢”？因為“力的規(guī)律”只是最本源的“道”的一種“筍衣”級別形式，還不是“道”本身，換言之，是帶著無數(shù)面紗的道！
從邏輯的角度來理解也是一樣的。當(dāng)我們在動物世界中說到“人”這個概念的時候，我們知道那是指一種區(qū)別于其他哺乳動物的“人科”高級動物，這就足夠了，但當(dāng)我們在《女性健康》欄目中說到“人”的時候，我們卻要知道這是在說“男人”還是“女人”；“健康女人”還是“亞健康女人”還是“病女人”。放在“動物”和“女人”這兩個系統(tǒng)中來看有關(guān)“人”的“道”，顯然相對大一些的系統(tǒng)“動物”中的“人”是包含在人類中的男人、女人、好人、壞人……這些概念之中的，在這里“人”就是這個系統(tǒng)中最接近“道”的本源的“道”。有人會說你在說概念的邏輯規(guī)律，不錯，道以無數(shù)不同的形式存在，概念也是其中之一。
站在我們今天的這個認(rèn)識角度和社會系統(tǒng)環(huán)境來看待“道”的本質(zhì)當(dāng)然是困難和茫然的，因為我們所站的存在系統(tǒng)還不夠大或者說不夠發(fā)達(dá)。所以我們只能從最低的系統(tǒng)中逐漸上升的去把握“道”的背影。
比如人類社會，我們從茹毛飲血到刀耕火種、從鉆燧取火到大規(guī)模使用火柴；從駕馭牲畜到驅(qū)使機械汽車……，這些科技的進(jìn)步的本質(zhì)其實就是對“道”的逐漸清晰的認(rèn)識過程，我們不是還企圖去發(fā)現(xiàn)“以太”嗎？那雖然是一種歪曲了的對“道”的理解，不也說明人類至少在對物質(zhì)世界的認(rèn)識方面希望能接近“道”的本質(zhì)嗎？
現(xiàn)代認(rèn)識的發(fā)展，讓人們逐漸發(fā)現(xiàn)世界原來是多層次多系統(tǒng)的，因此而誕生了富有生命力的系統(tǒng)論；系統(tǒng)與系統(tǒng)之間其實是靠“信”來聯(lián)系的，老子說“窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。
“信”是什么？信是貫穿于不同系統(tǒng)之間的不變的東西，也就是最高本源的“道”的信息。
比如社會這個大系統(tǒng)，它又包含著國家、家庭、個人這樣的小系統(tǒng)，這些系統(tǒng)是依次包含且有不同的屬性內(nèi)容的，但他們有共同的東西，這個共同的東西也依照我前面所定義的“筍衣規(guī)律”逐漸在不同的系統(tǒng)層次中努力去最大可能的體現(xiàn)“道”的背影。
比如道德規(guī)范這樣的東西，在不同的系統(tǒng)中所采取的標(biāo)準(zhǔn)就是不同甚至矛盾的。
對個人而言，自由、奔放、自私、健康、快樂、為生存不擇手段、甚至不惜一切……這是生命的生物性的體現(xiàn)，珍愛自己就是珍愛生命，珍愛生命就合乎“道”，在這里，自私是合理的。
對家庭來說，長幼有序，追求家庭存在的最大利益，一致對外，保護(hù)家人安全繁衍、為家庭爭奪生存的空間也是種族繁衍的生物性的體現(xiàn)，同時只為家庭而犧牲個人利益、為父母妻兒、兄弟姐妹而奮斗也是合乎家庭這個系統(tǒng)的“道”的要求的。
對國家也一樣，愛國，盡公民義務(wù)，為爭取國家的極端利益，甚至不惜犧牲自己或家庭的利益來保護(hù)或掠奪其他國家的利益來滿足本國所有人民的利益需求，這是國家這個系統(tǒng)的道德要求，也是愛國主義的本質(zhì)根據(jù)。這種情形在今天美國的對外政策中體現(xiàn)的相當(dāng)充分。
但是對人類社會這個系統(tǒng)而言，和平、發(fā)展、博愛的道德準(zhǔn)則卻要求人類消除仇恨和戰(zhàn)爭，壓抑自私自利的本性來維護(hù)人類全體的和睦和生存，因此而產(chǎn)生了人類道德、國際法制等強制性和自覺性行為規(guī)范。這是合乎整個人類這個大系統(tǒng)的“道”的，是人類最美好的情操的體現(xiàn)。
在這些逐次包含的系統(tǒng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)“道”的相對最高的存在形式（相對本質(zhì)），這就是人的“生物性”、“社會性”、“自然性”，這種“窈兮冥兮”的“信”貫穿著人類社會這個系統(tǒng)的全部體系。
人類因此有了對個人、家庭、國家、社會兼顧的合乎道德的行為準(zhǔn)則和強制機構(gòu)，也因此使得人類的行為更加智慧、眼光更加高遠(yuǎn)。
可以說只看見小系統(tǒng)而看不見大系統(tǒng)是短視的，所謂一葉障目不見泰山和井底之蛙就是這種情形。
短視的人看不見家庭、國家、社會的利益和自己個人利益的至關(guān)緊密的關(guān)系，也就是說他看不見那““窈兮冥兮”的“信”所展示的“道”的背影，所以他的行為很容易違反“道德”而最終不利于個體的發(fā)展。
道本無常，不是說“道”善變，不可捉摸，而是說“道”在不同的系統(tǒng)之中有著不同的表達(dá)形式，而這些表達(dá)形式包含有“道”的信息而不斷接近“道”的本源，這種不斷接近導(dǎo)致了宇宙萬物發(fā)展的系統(tǒng)動力和整個現(xiàn)實宇宙的系統(tǒng)布局。
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