四、思維的本質是集成化的“簡單激應性”
人是萬物之靈嗎？砍柴的認為不是，人不過是“大道”分化形成的無數形式中的一種存在形式而已。
人與動物有區別嗎？動物和植物、生命和非生命物質有區別嗎？恩格斯説有區別，動物和植物、生命和非生命物質的區別他認為不言而喻，而人和動物的區別區別在于思考和制造工具。
砍柴的說：“錯”！思維不是人所獨有，如果按照“筍衣規律”抽象一下思維的相對本質，我們很快會發現思維就是“簡單激應性”的復雜化、集成化。
因此不獨人有思維，動物也有思維，植物……甚至一切的物質存在都有思維。只是這種思維隨著系統級別的降低（比如物質－生命－動物－人類……的系統順序）復雜程度也趨于增高。
什么是簡單激應性呢？
在人類能夠感知的這個層次的系統中，物質之間相互作用必然產生結果這是物理學系統中發現的“道”的存在特性，對物體而言，這是運動的動力；在動物這是條件反射的刺激；在人類這是觸動所謂人類思維的靈感。
因此萬事萬物都是有一種本源的東西（近似道的東西）來統一的，在思維這個系統中這種最接近“道”的東西砍柴的把他定義為“簡單激應性”，顧名思義就是事物受到刺激必然產生反應的特性。
非生命物質受到力可以產生位移的變化，這是最本源的簡單激應性；生命物質條件反射或非條件反射，卻是“簡單激應性”在更復雜系統中集成組合的表現；那么動物的所謂思維呢？就是更高級系統中更強大的集成化的“簡單激應性”的體現了，他更想一部高度復雜集成的計算機，當人腦受到一個簡單刺激（比如靈感）以后，他能夠用非常復雜的反應模式得出各種各樣的結論。
越是高級的動物，其反應系統越是高級，人類的思維反應系統中也許還包括隨機模型、模糊模型、其他邏輯模型……等等其他低等動物所沒有的反應模式。我們后天的學習過程其實是在進行更高級的反應模式“軟件”更新升級，使得我們能更深入的理解更復雜的事物從而更接近地去理解“道”的存在，對其進行反應，得出合乎“道”的結論。
因此合乎“簡單激應性”的規律的思維是正常的、正確的，反之就是我們常說的“變態思維”和“精神錯亂”。
所以，按照“筍衣規律”的抽象推理，我們發現思維不獨屬于人類，從本源上看，他屬于一切存在，從物體之間最簡單的力的作用反應直到人類復雜的思維刺激反應模式，這構成了思維這個系統的全部體系。
認識世界就是這種對來自人的大腦以外的刺激用特殊的反應模式加以反應得出結論的過程，辯證法和其他一些既定認識包括所謂科學理論其實都是這個過程中的不同“反應模式”，不同世界觀的人或掌握不同科學理論的人自然會得出不同的反應結論，這就是我們論戰產生的根源。
因此，思維不獨屬于人類，在這里物質和意識因為“道”的再一次抽象而統一在一起。
五、 關于宗教和玄學（上）
一陰一陽謂之道，道以不同“筍衣”級別化身的形式存在于錯綜復雜的各層次系統之中而主宰著宇宙的規律。
對那些在我們目前所處的系統，還無法理解的“道”的不同“筍衣”級別化身的存在形式，我們難道都要采取否定或拒絕的態度嗎？孔子說“敬鬼神而遠之”，這是面對先驗的真理最科學的認知態度。
真理是客觀存在的，無論我們的意識是否發現了這個存在，它都無一例外的亙古不變的存在于我們的意識之外而等待我們的實踐去發現，這就是真理的客觀性。
因此對一些先驗的認識結論－－比如宗教、命理、外星生命的猜想，可以大膽懷疑，但卻不能輕易否定，因為這在哲學上是成立的。在被“道”所貫穿的錯綜復雜的宇宙中，很多近似真理的認識有可能以一些特別的方式而先驗的提前來到我們這個系統。
道的“筍衣”特性說明的是包含關系的系統之中“道”的相對變化存在的方式，那么在關于我們人類認識這個系統中的“道”至關重要的形式都有哪些呢？
數千年來，人類努力劃分、剝離“筍衣”向逐漸更近似的接近“道”的本源的系統奮斗著。
在亞力士多德時代，所有自然科學都是包括在哲學之中的；中國人更是連文學也沒有完全和哲學分開。
中世紀以后的歐洲，尤其是加力略以后的時代，人們把物理學、天文學、化學……等等可能轉化為技術的學科從純粹思維的哲學中剝離出來，形成了各個不同的“道”的形式。
這中間還有兩個無論中外都存在的系統，就是宗教和玄學。
宗教是以一種先驗的教義為基礎統帥人類精神生活準則的群眾組織，因為宗教的道理是先驗的，無法用現代科學的手段來驗證，因此常常被懷疑；
但“道”的哲學認為“道”（真理）是亙古存在的，無論人的意識感覺沒感覺到、發現沒發現都是存在的，所以我們又沒有理由輕易否定所有宗教教義的科學性。這種情況導致了全世界宗教、有神論、無神論并存的現狀；
不要急于抨擊砍柴的對待宗教和先驗真理的觀點，我是在描述這個世界的現實情況，也就是在描述我們已經驗證了的包括宗教現狀在內的人類社會現狀的真實情況。“世界上有大量的人相信基督教、東正教、佛教、道教、伊斯蘭教……”誰能否定這句話的真實性，否定其合乎“道”的存在特性？
無論你如何抨擊宗教的先驗、不可驗證性，都無法改變大量信徒信奉宗教的這一現實存在。
“道”有時候會超越我們所熟悉的系統而直接顯現出其更高級的本源特征。
這很好理解，孩子的知識從哪里得來呢？從老師和父母，對孩子而言那些咿呀學語的常識是先驗的，無需驗證的，被狼教過的狼孩能奔跑和茹毛飲血說明什么呢；對教徒而言，從教師那學習宗教知識也是同樣的道理，本質是沒有錯錯的，人們之所以在現實中對后一種情形存在疑問，是因為孩子們學到的常識很快就可以在生活這個最近的系統中得到驗證，但宗教的常識卻是跨越了時空的，難于在最貼近的生活系統中得到驗證或偶爾跨越系統（所謂靈驗）得到的驗證無法得到現代科學方法論重復原則的檢驗、得不到大眾的廣泛認同而成為神秘的所謂“神跡”。
英國劍橋大學有一個一百多年歷史的研究超心理現象的學會－－心靈學會，他們嘗試用現代照相、錄音等等科學的方法來研究靈異事件，這是一種對這種先驗的無法驗證的來自其他系統的“道”的認識嘗試！
神秘的東西突兀的出現在我們這個生活系統中就是“道”在交叉系統中以不同“筍衣”級別出現在另外一個系統中的特性。
我們用哈博望遠鏡看到一百萬光年遠的星系，難道不是看見了宇宙一百萬年前的存在情形么？
在還沒有哈博望遠鏡的世界上，如果有一個生物的視覺發達到哈博望遠鏡的靈敏程度，他獲得了一百萬年以前宇宙的存在信息，然后出來告訴人類，人們應該相信嗎？如果不是這個特殊的生物，而是公元前的亞特蘭題斯人來到東方的秦國告訴贏政說有一種礦物質可以經過提煉組裝以后一次性毀滅敵國的一個城市（原子核反應堆），秦始皇應該如何來處理這個未經驗證的理論呢？
那些反對先驗真理存在的人其實是有極強的夜郎自大、井底之蛙心態的人。在平行系統中，我們無法否定不同地區人類對“道”的認識程度參差不齊的事實，尤其是在文明相對隔絕的古代。擴大到地球以外，我們能否認其他宇宙角落生命的存在和智慧發展的不均衡嗎？在縱行系統中我們盡管還無法驗證時光倒流，但今天的科學模型不是已經開始叩擊時空隧道的大門嗎？道是無所不在的，但道的“物質形式”一旦在時空中找到迂回進退的道路，那么不同“筍衣”級別的“道”就會以大不相同于現實系統的形式出現在現實系統中，（“筍衣”級別或更高或更低。）先驗的真理就會以一種特別的被檢驗過的形式而被現實系統的人們所接受。
如果現代科學承認多維時空的存在，就無法否認“道”的不同“筍衣”級別的形式在一個特定系統中的交叉出現的可能。
人類對實在意義的宇宙的認知程度是有限的，因為道并不以人這樣的生物爲生命的最高形態，在“道”的系統中生命通過一個巨大的系統鏈條從基本物質到低級生命到高級生命再回歸道的本源，所以那些認為人類是宇宙唯一的智慧生命（對生命的定義，道的看法也是不同于世俗的）的人是違背“道”的規律的，其思維因為違背“道”的模式基準而是錯亂的。我們可以懷疑宇宙中是否還有其他智慧生物存在，但絕不能輕易否定這種存在的可能。
玄學是什么樣的情形呢？
六、有關宗教和玄學（下）
那么玄學又是怎樣一種情形呢？
老子在《道德經》開篇就說：“ 道可道，非常道。名可名，非常名 。無名 ， 天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙 ；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄而又玄，眾妙之門”
是說宇宙萬物一切都處于變化之中，世事無常、人生無常、運勢無常，萬物無常，天地無常。而這些無常變化的根源來自于“常道”和“常名”。因此尋找接近“道”的方法來探討“無常”的本源就是“玄學”。
玄者，天也！是說天賦之氣！“天”在商以前是頭頂之意，是說至尊至貴；周以后開始象“帝”，“帝”者，上帝也！也就是玄奧“無常”宇宙的主宰，所以“天子”其實是代表上帝而行天“道”的意思。
因此玄學是一個很廣義的概念，他是一個研究“無常”的宇宙和“衡常”的“道”之間關系的認知系統，他不僅是宗教、哲學、科學，因為他包含這些認知的子系統而超然其上，這是人類一種企圖跨越現實直達宇宙本源的設想，“玄學”就是尋找現實和宇宙本源之間橋梁的學問。
哲學、科學的認知程度離“玄”學還很遠，因此普通人對“玄學”的感受就是“玄而又玄”。
中國古代對“玄學”的研究自有一套完整的方法論系統。
商以前用甲骨的裂紋來感知人之眼耳舌鼻身無法感受到的玄妙“道”的信息、周以后出現“易”、《奇門遁甲》、《皇極經世》、《三命通會》等，姑且不論其精華抑或糟粕，只就學術層面歸納之。
科學的來看，如果取夠所有的參數建立一個足夠的發展模型（這個模型就是“道”，是一定存在的），事物發展的趨勢是可以得出一個數學化的結論的。
比如我們從微生物繁殖數學模型的糖濃度參數和溫度參數等變化就可以預見不同時間參數上之微生物數量參數的變化。這說明“道”是頑強的以規律的形式存在和變化著的。我們只要找到一個橋梁，就可以直達“道”的彼岸而把握住玄而又玄的道的信息。
但是人不是宇宙中最完美的生命，人腦的局限性使的我們無法建立完全參數的事物發展數學模型，因此需要我們直接找到最主要的參數和建立最簡單的模型來得出所要認識事物之最直接的和最主流的結果，于是占卜、測字、算命、預測之類的方法應運而生。
很遺憾的是，造物主只為人類提供了很低級的感知配置：眼、耳、舌、鼻、身、意。這幾種基本的感知自然的工具，配上容量并不可觀的分析思考系統（大腦）就完成了人這樣一個生命單元的創造，
可是對“眼、耳、舌、鼻、身、意”來說，他們感知“道”的功能是有限的。還有很多自然的信息單評這些器官是無法直接感受的，比如紫外線、紅外線、超聲波、次聲波、宏觀宇宙和微觀離子……等等，于是人們通過大腦的思考和實踐開始建立人腦和這些未知領域的認知橋梁，為間接認知自然建立方法論模型，于是就出現了科學和哲學。
科學和哲學就是人類認識自然的橋梁。通過科技手段我們了解了處于不同“筍衣”系統級別的“道”的存在形式，于是人被狂妄的自稱為萬物之靈。
而“玄學”則是關于人類認知宇宙本源“道”的橋梁的學問。從“筍衣理論”來看，現代科學和哲學是研究從現實系統出發的最接近現實的“道”的存在形式的學問，而“玄學”卻是要跨越從現實系統以后所有“筍衣”系統，直達“道”的本源。他是用一種特殊的方法論或叫思維模型或叫思維橋梁得出合乎“道”的本源結論的方法。
從這個意義上來說《周易》、陰陽五行學說也許就是這種聯系現實世界和未知世界的橋梁和工具，而《奇門遁甲》、《皇極經世》、《周易術數》等都是這個“橋梁”概念下的不同的內涵，比如吊橋、拱橋、鐵索橋等。
玄學其實并不是和現實一點聯系都沒有的，當我們現實的認識達到今天的科技程度的時候，很多預測已經不是迷信。
比如現代電腦科技和雷達技術的發達，使得我們可以實現自動駕駛，當視覺以外路面出現路障時，我們的計算機可以提前建議我們改道行使；
同樣的情形出現在天文學領域，人類天文學家通過對無數近地小行星的研究發現其中有為數不多的幾顆在未來有可能撞擊地球而造成災難，于是開始人工撞擊彗星，以獲得將來人工撞擊改變小行星軌道避免災難的關鍵數據。
一切科學的預見都是人類“眼、耳、舌、鼻、身、意”感知能力通過科學的方法得以延伸的結果。
那么人類通過科學所提供的方法論可以預見并不遙遠的事物發展趨勢，難道就不可以通過一種超級科學（就是玄學）的方法論獲得對更遙遠系統“道”的信息的感受嗎？人類“眼、耳、舌、鼻、身、意”這幾種有限的直接感受器官的能力延伸可以跨越多級“筍衣”系統而直達“恒常”的“道”的本身嗎？砍柴的認為這在邏輯上是成立的。
顯然，這種看法是合乎邏輯的。
但是所有算命、占卜、運氣預測等等的方法都是合理的嗎？
不，對“玄學”合理性的肯定并不是對“玄學”所有方法論的認同。和科學一樣，有合乎“真理”的理論也有背離“道”的認識。玄學中也有合乎“道”的方法和江湖騙術。在這里為了避免引起有關敏感話題的爭論，砍柴的并不就具體的玄學方法論的優劣提出評論。
玄學值得人們探討的已經不是“玄學”作為一門學問存在的合理性問題，而是“玄學”方法論的是否合乎“道”或者規律的可靠性問題！
因為“玄學”作為一門深奧的學問，從其研究的對象和邏輯可行性方面都已經無可爭辯。
七、一種全新的世界觀。
道不是窮極的物質概念，而是物質和精神源泉，因此它不是一個簡單的宇宙輪回，它是恒在的，他包含宇宙存在的規律，也包含體現這種規律的宇宙物質形式，物質形式和規律抽象到“道”是同一的，這種性質決定“道”沒有本源，也不需要本源，“道”就是終極。
自古以來，由于無法理解宇宙的本質問題，產生了唯物主義和唯心主義兩大對立的世界觀體系。其實從“道”的筍衣律來看，這兩種認識系統都是處于一定的筍衣級別上的筍衣系統結構，是整個按照逐漸接近“道”的本源的規律排列存在的靜態的筍衣系統結構框架中的兩個渺小的有關認識的筍衣系統。把它們抽象到更高的系統的時候，“道”的逐漸清晰，就會讓他們統一在新的系統中合而為一。
唯物主義的深刻的局限性和不合理性是在其對待意識的主體問題上暴露出來的，唯物主義是在超物質的形式不存在這樣一個假設前提下來建立起來的世界觀體系，可是他卻不得不承認意識，并且把意識作為其思想體系的一個重要范疇來加以重視和討論，但意識的主體被故意忽略啦，所以一旦涉及到有可能物質化的精神（意識的主體）的時候，它就矛盾重重，不能自圓其說！
在唯心主義里有兩個支流：一是主觀唯心主義；一是客觀唯心主義。
承認意識決定物質的是主觀唯心主義；承認鬼神主宰世界的是客觀唯心主義。客觀唯心主義和唯物主義有些相象，只不過辯證唯物主義不承認鬼神的客觀性而已，鬼神是人類目前所不可知的，不可知不等于不存在，鬼神的存在與否的問題，唯物主義首先就主觀的斷然否定，這是和唯物主義的認識觀相矛盾的。
其實沒有必要，因為唯物主義正如他所達到的程度那樣，只是停留在描述物質和意識關系的程度，他并沒有能力也沒有必要去追溯物質和意識的本源。
但“道”的筍衣律很好的解釋了這一切。
道的不同筍衣系統的按照逐漸接近“道”的本源的規律排列的系統結構，形成這個宇宙有形的部分，就是物質部分，就是有；而各系統之間的相互關系、內部屬性和排列規律形成這個宇宙的無形的部分，就是真理，就是無。
無和有都是客觀的存在。
道的筍衣規律：道以無數不同的表現形式存在于無數的筍衣系統之中，這些系統以平行（暫時的）、縱行、交叉……等方式構成宇宙的存在。在縱行系統中，越高級的系統越接近“道”的本源，因此筍衣級別越高，筍衣系統數目越少，因為很多上一級的系統結構因為抽象上來而融合，所以沿著接近“道”的本源的方向，矛盾是逐漸統一的，結構是逐漸簡單的，這就是大“道”致簡的含義。
道的“筍衣規律”揭示了一個不同的筍衣級別系統的宇宙結構模型，那是個靜態的系統結構，人們需要的只是從一個系統跨越到另外一個更高的系統的意識掃描，這個結構的特征是越高的層次系統數量越少，既接近道的本質的程度越大，矛盾融合的程度越多！這就是道的“筍衣系統”的大致模型特征。動態的不是物質，而是意識。
無論是動態還是靜態，他就象陰陽魚一樣那幺亙古的存在，可靜可動，靜，可以觀察其不變的系統結構（物質），動可以觀察系統運行的規律（真理）。誰說真理不是客觀存在的？道的筍衣系統結構靜態的存在，決定了各系統之間關系和運動規律的客觀存在，而這種規律是客觀的。
平庸的人總以為道的本源才是唯一追求的宇宙的真相，其實道的存在形式包含了那個所謂的道的本源，道就存在于這個客觀的“道的筍衣系統結構模型”中的每一個環節之中，“道”和“道的筍衣系統結構模型”同樣以宇宙本源的身份存在著。這就是宇宙的真相，有人會說砍柴的跳躍性太大，不是砍柴的思維活躍，實在是這就是常人無法理解的“道”理。
因此，現代天文學家不斷加大太空望遠鏡的功率，企圖從宏觀發現宇宙誕生的秘密，這是徒勞的。
其實宇宙的誕生（從無到有）和產生的宇宙一切時空系統的存在本身就是宇宙的客觀真相，靜態的看這個結構就是宇宙的物質本質，動態的看這個筍衣結構系統的規律，就是這個宇宙的精神本質！
道的哲學不僅僅是唯心主義或唯物主義那幺簡單。正如砍柴的之所說，這兩個較量了數千年的哲學觀其實在一定高度的筍衣級別上是屬于一個筍衣系統的，也就是說是統一的。
道在認為運動是因為意識在檢視連續的不同物質系統（筍衣系統結構模型中的每一個環節）而產生的規律性屬性不同造成的主觀印象的同時，它還認為道和道的筍衣系統按照越來越接近道的本源的規律的排列結構模型是亙古永存的，是客觀的超越意識而存在的。
有人問：物質為什幺會運動？
砍柴的借六祖之言答：不是物動，是心動也！
砍柴的前文已經說明，“道”的存在是以一個由繁到簡的筍衣系統結構的形式表現的，“道”以不同的表達形式存在于一切級別的筍衣系統之中，在這個逐漸接近道的本源的系統結構中，道和這個結構中的系統本身是不變的、有形的，就是有、是物質；系統之間的關系和逐次接近“道”的本源的系統規律就是無、就是真理。
這個復雜的系統是亙古存在，永不變化的；為什幺我們看見物質是運動的呢？而且唯物辯證法的一個前提就是物質是運動的？
這是因為“心”（人的意識）在檢視這個復雜的筍衣結構的各個系統，或從簡到繁，或自繁入簡，或跨越系統，或正或反………
當我們從一個系統到另一個系統觀察時，系統（物質）不同了，和“道”的關系變化了，于是物質在我們大腦中的反映就是運動了。
運動有規律嗎？有，總的來講，就是筍衣規律。
時空隧道存在嗎？存在，不過物質（筍衣系統結構）是不變的，可以在時空中穿梭瀏覽的只能是意識。
因此相對論才成為可以理解的“科學”的理論。
“飛矢不不動”不是悖論，就是這個道理的恰當描述。
意識是思維的結果，而思維是系統之間“簡單激應性”產生的順應筍衣規律的反應，因此意識是沒有主體的。如果一定要找到意識的主體，那幺他就是一切筍衣系統結構本身。
對道的認識方法：對道的認識無論是精神上的還是物質上的都始終貫穿著一個“抽象”的行為，從一切系統中抽象出來，最終就是宇宙的本源“道”。因此所有矛盾的東西包括唯物主義和唯心主義、物質和意識、哲學和宗教、科學和迷信等等抽象到“道”時就是一個東西。但這不代表“區別”沒有意義，“道”的不同筍衣級別形式成就了現實宇宙的客觀存在性。這就是“道”的辯證和宇宙的辯證。“道”的不同筍衣級別形式同時也讓現實因此而產生關于它們存在的相互關系的規律或學問，因此現實事物“區別”概念的存在成就現實世界的存在而和“道”的最終“無區別”性不產生矛盾！
所以老子說“多聞數窮，不若守于中”，常人不是不能理解就是曲解或干脆篡改成“多言數窮”。其實是說“對眼花繚亂的“道”在不同筍衣系統中的存在形式過于關注和執著就不利于對“道”的“萬物之母”的本源的認識！（這是砍柴的基于自己的理論對此句的理解）
因此就認識系統而言，所有的哲學、理學、玄學、宗教、科學……都是有缺陷的，缺陷就在于他們將“道”不同程度的包裹住而無法顯現道的全貌。
所以沒有缺陷的哲學、理學、玄學、宗教、科學……是不存在的，當他們克服缺陷而走向完美時，就抵達“道”的最后一層筍衣，沒有了筍衣區別的哲學、理學、玄學、宗教、科學……其實只能是歸于一，就是“道”本身。
科學并不比其它并行的學科比如玄學更完美，科學的缺陷是有目共睹的，同樣其它學科的缺陷也是同樣的情形，當他們走向完美時，科學和其它學科就會失去界限而進入“道”的下一個更高級的統一的層次！
其實科學本身的定義不是那幺糟糕的，這個“道”是被庸人刻意多包了一層筍衣的，所以他居然排除客觀存在的先驗性特征，無法超越實證而直達“道”的本質也正是科學無法克服的自身的缺陷。真理是客觀的，人驗證不驗證它都存在，而科學是一門驗證的學問，所以他作為“道”的一種特殊“筍衣系統”形式有著現實的實用價值同時也有著深刻未來局限性！
再見，黑格爾！再見，馬克思！再見，尼采！再見克爾凱郭爾！再見，費爾八哈！再見，薩特！再見……哈哈哈。
其實，人類的哲學正是在這種不斷的否定中走向更高的“道”的筍衣級別，就好象馬克思、費爾八哈、克爾凱郭爾之否定黑格爾，這些否定其實是繼承的、提升的，正是砍柴的筍衣規律所揭示的
八、結語
在今天這樣一個文明大融合、民族大融合、人類的認知水平高速發展的時代，人類各文明已往積淀知識的融合和碰撞在所難免。
由于地球各民族長期彼此孤立發展的原因，人們從各自不同的角度對真理進行了殊途同歸的探索，但由于所采用的方法論不同，對世界的認識進度不同，造成了彼此之間的神秘或對抗。
三星堆人數千年前就有了輝煌的城市文明，甚至有了今天人類才風行的城市徽標；何母渡人開始在七千年前信仰太陽，發現陰陽的道理；古代埃及人在阿基米德以前就有非常精深的幾何學常識，這讓他們建立了偉大的金字塔，并留下學多至今嘲笑現代科學常識的奇跡來對抗今天的文明……馬雅人和中國彝族的天狼歷；鳩莫羅的舌根不爛和禪宗無祖、六祖的千年肉身不腐到“得道”高人之骨花和舍利子……從百慕大三角到外星文明的猜測………這一切，都給局限于今天這個筍衣系統的人類的認識帶來困惑。它使得人類建立了無數各具特色的世界觀（包括唯物主義和唯心主義）和認識方法論（包括所謂科學），但這些建立起來的結構系統正如他們建立的初衷一樣一開始就代表著缺陷、不完美。要變得完美必須按照“道”的筍衣規律進行無數級數的抽象
“道”的筍衣規律的發現，讓這一切的文明和認識的差異都能得到合理的解釋并使得他們有可能在一個恰當的高度統一起來而消除矛盾。
因此，唯物主義是合理的、唯心主義是合理的、神學宗教是合理的、科學、玄學是合理的、美學、心理學是合理的……但這些合理只存在于它們建立之初的那個系統，他們的缺陷都是本身所無法克服的，一旦克服他們就失去自身的價值而和其他的學科統一到更高的體系中去。這就是“抽象”－認識“道”的最普通的方法。
人不是萬物之靈，而意識也不是靈魂的客體，它從思維產生，意識是物質本身對自身有形、無形存在的適應的結果。
大道致簡，是說道的本源和由它化身其中的筍衣系統結構模型，按照筍衣規律就這么亙古不變的存在著，一個靜態的結構模型中因為其中連續變化的不同的筍衣系統結構和道的關系的變化造成物質運動的錯覺，其實如果將每一個瞬間拍成照片，那么那就是這個系統結構中的一個部分而不是事物發展中的一個瞬間，但我們卻產生也是一個瞬間的錯覺，其實在這里，時間是意識運動的產物。
本文的思想既不是唯物主義的也不是唯心主義的，因為它超越他們并包含他們，但這也知識認識系統中的一個相對抽象一些的系統，它還有許多的缺陷需要新的認識系統來克服，克服我的理論的缺陷的過程就是消滅我的思想的過程，砍柴的愿意湮沒在對道的不懈追求和發展的洪流中！
?京公網安備110102000421號