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【摘要】構(gòu)建社會主義和諧社會，是中國特色社會主義重大戰(zhàn)略舉措。“和”作為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，有著深遠的文化歷史。在先秦儒家倫理觀中，有著大量豐富的關(guān)于“和諧”的思想。充分吸收古代儒家倫理思想精髓，對于今日構(gòu)建社會主義和諧社會具有巨大的理論與現(xiàn)實意義。本文梳理了先秦儒家“和諧”倫理中天人和諧、人際和諧、個人自身身心和諧的思想，簡要論述了其對于構(gòu)建社會主義和諧社會的意義。 【關(guān)鍵詞】和諧社會 儒家生態(tài)倫理 人際和諧 修養(yǎng) 我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，是以正義、發(fā)展、公平為特點，包含民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等諸方面和諧的社會。這種和諧社會既有人類社會理想的共性，也應(yīng)該有中華民族的特性。只有把構(gòu)建和諧社會建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎(chǔ)之上，才不至于使和諧社會失去堅實的基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)該充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供思想文化資源。 “和諧”是中國古代倫理思想的主要范疇，更是中國傳統(tǒng)文化的重要特征和寶貴遺產(chǎn)。在作為中國傳統(tǒng)文化寶貴史料的儒家倫理思想中，不論是從人與自然的關(guān)系方面，亦或是個人修行、人際交往的角度，甚至是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治意志里，無不滲透了“和諧”的思想，從一定意義上說，“和諧”已成為整個社會的目的所在。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想對中華民族精神的塑造起到了積極作用。對于今日構(gòu)建社會主義和諧社會，穩(wěn)定、發(fā)展社會主義社會，當能提供豐富的啟迪和借鑒。本文主要以人與自然的和諧、人際關(guān)系的和諧以及個人自我身心的和諧三個角度來梳理儒家“和諧”倫理思想。 一、人與自然的和諧 中國文化是以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的文化。在農(nóng)耕文化的初期階段，“天”或者說自然的力量對于人類是有重大影響的。因此，認識自然，認識“天”，與“天時”保持一致，對于人類的生活來說就是至關(guān)重要的了。應(yīng)該說，古代中國人民對于天和自然的崇拜，對于歷法的較早的科學認識，都是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密聯(lián)系在一起的。因為農(nóng)耕生產(chǎn)只有與自然相適應(yīng)、與四時合序、因時制宜、因地制宜，才可能有好的收獲。這樣一種生產(chǎn)實踐，極大影響中國的倫理道德觀念。因此，在中國古代文化中，勢必出現(xiàn)大量的“天人合一”、“回歸自然”、“天人協(xié)調(diào)”的觀點。 （一）儒家認為人是自然的一部分，要熱愛自然，熱愛生命 在中國古代文化中，人與自然的關(guān)系首先被表述為“天人關(guān)系”，儒家主張“天人合一”。當然，在儒家思想中，“天”包括了“自然之天”、“社會之天”、“倫理之天”、“人格之天”等多種含義，這里，我們主要從“自然之天”入手，來探討儒家關(guān)于人和自然和諧的觀點。在“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉。”［1］這段話中，儒家肯定了“天”是包括四時運行、萬物生長的自然界，是包括人類在內(nèi)的萬物本源。儒家重“生命”而倡“仁”，肯定天地萬物的內(nèi)在價值，主張以仁愛之心對待自然、熱愛生命。《孟子·盡心上》有“君子之于物也，愛之而弗仁；與民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。” 朱熹在《孟子集注》中對“愛”、“物”兩字做了解釋：“愛”：取之有時，用之有節(jié)；“物”：謂禽獸、草木。顯然，“親親而仁民，仁民而愛物。”恰是生態(tài)道德和人際道德統(tǒng)一，人與自然和諧的體現(xiàn)。 （二）儒家強調(diào)按自然規(guī)律，“取物以時”、“取物有節(jié)” 《論語·述而》中有“釣而不網(wǎng)，弋而不射宿。”即釣魚不要用網(wǎng)截住水流一網(wǎng)打盡，打獵射鳥時不要射鳥巢。這就是古代樸素的“取物不盡”、對動植物永續(xù)利用的生態(tài)道德和可持續(xù)發(fā)展思想的體現(xiàn)。《孟子·梁惠王上》也講到了“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”即強調(diào)了取物以時，按自然規(guī)律辦事對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。 （三）儒家認為自然資源是有限的，在自然資源的利用上要開源節(jié)流并重 “強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；修（循）道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祆（妖）怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍（背）道而妄行，則天不能使之吉。”［2］ 荀子認為，人們抓住農(nóng)業(yè)這個根本，并厲行節(jié)儉，天下就不能使之貧困；有充分的養(yǎng)生資源，按季節(jié)進行農(nóng)事，天下就不能使人遭到禍害。要滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活的需要，發(fā)展農(nóng)業(yè)是根本的。但同時必須看到自然資源是有限的，因而要厲行節(jié)儉。這樣才能在滿足人們需要的同時又不造成生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的枯竭，才能形成持續(xù)的發(fā)展。可貴之處是，荀子看到了人是從自然分化出來的，但又有不同于自然的特點，表現(xiàn)在能參（人能適應(yīng)天時，順應(yīng)地利，參與自然界的變化）、能群（人能過群體生活，為社會進步有目的地生產(chǎn)，制定規(guī)章等）。因而，人在自然面前不全是無能為力的。如看不到人的能動作用，只求自然的恩賜，是不符合人類實際情況的。這種思想在自然的平衡保護和人與自然的和諧上是一致的，它在發(fā)展的同時做到了保護自然與節(jié)約，是建立在人的理性的基礎(chǔ)上的人與自然的動態(tài)平衡，是發(fā)揮人的主觀能動性解決發(fā)展中的問題的可持續(xù)發(fā)展。 儒家生態(tài)倫理觀歸納起來主要有：認為人是自然的一部分，人與自然是共生共存的，人們應(yīng)該根據(jù)客觀規(guī)律能動地認識、利用、改造自然，從而實現(xiàn)人與自然的和諧共處。儒家的這種生態(tài)倫理觀對于我們構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的借鑒意義。人與自然界的關(guān)系，是人類生存和發(fā)展的最基礎(chǔ)的關(guān)系，是實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展必須認真處理的首要關(guān)系。人與自然的和諧發(fā)展，是構(gòu)建社會主義和諧社會的一個重要內(nèi)容。隨著我國科學技術(shù)的進步和現(xiàn)代化進程的加速，我國創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，但卻因為忽視了人與自然的和諧而造成了生態(tài)嚴重失衡，自然環(huán)境與社會環(huán)境遭到了極大破壞。儒家的“天人合一”觀給予我們的啟示是：無論科技如何發(fā)達，人依賴于自然、與自然關(guān)聯(lián)的本質(zhì)始終是不會改變的。因此作為人類家園的自然，人理應(yīng)保護好它。一旦傷害了自然，也就破壞了人類生存環(huán)境，破壞人類本身，這也是可持續(xù)發(fā)展的基本觀點之一。儒家人與自然和諧思想的可貴之處在于：認識到人對于自然的認識具有能動性。而當前我國出現(xiàn)的大量生態(tài)問題，恰是人類沒有充分認識自然界的規(guī)律和尊重自然界規(guī)律的體現(xiàn)。因此，我們在促進科技發(fā)展的同時，必須更好地利用科學知識、認識客觀規(guī)律，尊重自然、順應(yīng)自然，合理、有節(jié)制地開發(fā)、利用自然，且與節(jié)約并舉，與自然界建立一種和諧相處、同步發(fā)展的關(guān)系，達到“天人和諧”的目標。 二、人際關(guān)系的和諧 儒家倡導的“五常”是處理人際關(guān)系的基本準則。對于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系有著重大的參考價值。以下，主要從仁、義、禮、智、信五個角度來談?wù)勅寮业摹拔宄！彼枷耄捌鋵?gòu)建社會主義和諧人際關(guān)系的意義。 （一）儒家以“仁”作為處理人際關(guān)系的基本思想 樊遲問孔子“何為仁”時，孔子答曰“愛人。”［3］ 愛人為仁，仁者愛人，就是要在人我相處時親愛一切人，與一切人友善。這里特別值得注意的是，儒家提倡的“愛人”，是指愛作為“類”的人。這里的“人”，不是特指社會中的某一階層或某一部分的人，而是指與動物界相對的所有的人。不論是在位的“大人”還是無位的“庶人”，不論是自由的人還是被奴役的人，不論是“國人”還是“野人”，不論是中國之人還是“夷狄”之人，都以人道相待。孔子在回答“顏淵問仁”時說：“克己復禮為仁。”［4］“克己”，即約束自己；“復禮”，即把外在禮儀規(guī)范反之于己身而踐履之。“克己復禮”，也就是通過修養(yǎng)，克除自己不良的一面，使自己身心言行達到君子的標準，是愛人的前提。孔子的“克己復禮”，是其處理人際關(guān)系的根本。它強調(diào)的是：第一，人我相處時，應(yīng)首先要求自己在視聽言動上合乎倫理道德和社會的各種規(guī)范；第二，人我相處時，當以禮為標準，而不是各行其是。 儒家由愛自己家人出發(fā)到愛所有人的 “仁者愛人”的理論作為處理人與人之間的關(guān)系的準則，被視為人倫關(guān)系和諧有序的基本倫理規(guī)范。這些思想盡管帶有等級森嚴的封建色彩，但卻反映了古人追求和諧的人倫關(guān)系和尊重他人的利益、價值、意志與愿望的人本主義精神。如果剔除其中維護封建等級制度的糟粕，繼承其中的精華，賦予它符合時代要求的新的人倫價值涵義，對于維護社會主義的道德秩序、改善人際關(guān)系、構(gòu)建社會主義和諧社會將有重要的意義。 （二）“義”是儒家處理個人與他人、物質(zhì)與精神關(guān)系的道德規(guī)范 它體現(xiàn)了社會行為的原則性與崇高性。孔子在《論語·衛(wèi)靈公》中有“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《論語·里仁》有“富與貴，是人所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”在孔子看來，“義”是高于生命的道德意志。他強調(diào)寧可犧牲生命，也不可喪失這種道德意志。同樣，“義”也不可為富貴、貧賤左右。孔子并不反對追求富貴，擺脫貧賤。只是如果得到富貴與擺脫貧賤有損于人的道德意志，那就不可為之。這種貴義思想在孟子那里就成了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”［5］ 在儒家看來，“義”就個人而言，要求人們始終堅守在任何時候、任何情況下都不可丟棄的道德意志。儒家把“義”看得十分重要：認為沒有“義”就無從體現(xiàn)“仁”。這種貴義思想發(fā)展至今成了中華民族崇尚革命氣節(jié)與民族氣節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在構(gòu)建和諧社會的今天，生死、富貴、貧賤問題仍是人們需要冷靜反思的問題。隨著社會主義市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我們尤其要吸取儒家義利觀，以正當方式追求幸福生活，從而實現(xiàn)有價值的人生。再次，“義”就社會而言，要求人們以社會利益為重，切勿因個人利益而破壞他人、社會利益。儒家以社會利益為重的思想，對于維護社會秩序有著重要的意義。在社會主義和諧中，個人利益與社會利益從根本上講是一致的。社會利益的實現(xiàn)是個人利益滿足的前提；同時，個人對于自身行為的選擇也必須以社會利益為前提，而絕不能隨心所欲、為所欲為。 （三）儒家的“禮”指的是道德生活規(guī)范和禮節(jié)儀式 儒家關(guān)于“禮”的思想主要可總結(jié)為：第一，要求人們的道德生活要符合社會制度的規(guī)范。遵從“禮”，就是要遵從社會制度，維護社會秩序。第二，要求人們的道德生活講求禮節(jié)儀式。這是人際情感交流、人際關(guān)系和諧的重要形式。孔子在《論語·季氏》中說：“不學禮，無以立。”孟子也曾說過“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之圣也。”［6］ 儒家提倡“禮”的道德規(guī)范，主要是要求人們遵守國家宗法制度這一社會規(guī)范。其通過君臣、父子、貧富、貴賤的等級制度，使整個社會群體的行為各安本分。作為適應(yīng)封建社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會狀況的統(tǒng)治思想，對于當時生產(chǎn)力發(fā)展、社會秩序的維護有重大意義。雖然這種維護封建制度的道德規(guī)范在其出發(fā)點和目的上與我們今日構(gòu)建社會主義和諧社會所提倡的道德規(guī)范有著本質(zhì)的區(qū)別。但儒家關(guān)于人們在日常生活中要遵循一定的禮節(jié)和儀式的道德規(guī)范對于我們還是具有一定參考價值的。禮節(jié)儀式是人們道德生活的反映，其根本目的在于規(guī)范個人對他人和社會的行為，從而使人際關(guān)系更加和諧，進而有利于整體社會秩序的穩(wěn)定。其中如反對鋪張浪費，講究人際交往的真誠、寬容、謙讓、禮貌等仍是構(gòu)建社會主義和諧社會不可或缺的因素。 （四）儒家的“智”指人的聰明才智學識 有智才能知人善任，明辨是非。儒家“智”的思想主要體現(xiàn)在：首先，講究對人對事不偏不倚地認識；進而對道德原則和規(guī)范進行深刻理解，明辨道德是非原則。孔子說過“知者不惑”。［7］孟子也言“是非之心，智也”；［8］“智之實，知斯二者弗去是也”。［9］ 在儒家“智”的道德規(guī)范中，一個重要內(nèi)容就是對人對事的認識要講究不偏不倚的中庸認識法。同時，對于道德的認識亦是如此。要想個體行為不偏不倚地合乎社會的道德原則與規(guī)范，就必須身體力行學好這些規(guī)范。同樣，社會主義和諧社會的發(fā)展也要求個體重視智慧、崇尚道德，強調(diào)文化修養(yǎng)、人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性。個體只有不斷學習更新知識能力以及自我道德修養(yǎng)能力，才能達到智商與情商和諧發(fā)展。因此，強調(diào)個體道德主體性發(fā)展，培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)能力仍為社會主義和諧社會公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容。 （五）儒家“信”的道德規(guī)范，要求人與人交往要誠實不欺、遵守諾言 “信”被儒家視為立身處世的基本原則。孔子說“人而無信，不知其可也”；［10］“民無信不立”。［11］他認為個人在社會中與人交往不講信用，必然會為社會所唾棄。同時，儒家認為信與義是相互聯(lián)系的，信是有原則的信。如孟子說過：“言不必信，行不必果。惟義所在。”［12］社會主義和諧社會是誠信友愛的社會。誠信是人與人相處的基本要求，是友愛的前提。沒有誠信，人與人之間就不會有信任、理解，沒有友好關(guān)愛，更無從談社會和諧。毋庸諱言，如今社會上存在相當程度的誠信缺失現(xiàn)象，如弄虛作假、爾虞我詐、坑蒙拐騙等。對儒家誠信觀中如“誠者自誠實”、“信由心出”等誠信思想的借鑒，有利于疏解當今誠信問題。 此外，吸收儒家的孝悌思想，保留其敬老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，注入互尊互重的朋友情感，建立社會主義新型家庭倫理關(guān)系；吸收儒家忠恕的思想，將心比心地處理人際關(guān)系，平等地對待他人，包容不同于自己的觀點主張、行為方式，在社會主義中體現(xiàn)寬容精神與民主自由精神的契合；吸收其志勇思想，樹立正確遠大的人生目標，并以勇敢的氣魄膽識踐行；吸收其直、節(jié)思想，公正無私，保持高尚的人格、氣節(jié)；吸收其儉、廉思想，廉潔自律、勤儉節(jié)約。 三、個人自我身心和諧 個人自我身心和諧，從一定意義上說，就是個人修養(yǎng)問題。社會的倫理規(guī)范，只有轉(zhuǎn)化成為人們自覺的道德意識、道德品質(zhì)和道德行為時，才能起到作用。中國歷史上的思想家們很早就認識到了這點，因此，在中國古代思想上，不乏對自我身心修養(yǎng)問題的探討。以下就從“修身”、“自省”、“躬行”三方面來探討儒家的修身思想。 （一）儒家的“修身”貫穿于個人的一生 孔子修養(yǎng)說的核心即“仁—禮”：“仁”，是為美德的培養(yǎng)；“禮”，是為行為合乎社會規(guī)范。內(nèi)在修養(yǎng)通過外在規(guī)范的踐行才能表達為行為的合理性，才能達到內(nèi)外和諧統(tǒng)一的仁人理想。“不學禮，無以立”；［13］“君子博學以文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”［14］等都強調(diào)了以“禮”作為外在規(guī)范來克制、規(guī)范自己的行為，以達到“仁”的要求。歸納而言，即“克己復禮以為仁”：克己復禮，約之以禮，克制自己的言行使之合乎禮，以禮來約束自己的行為。儒家有關(guān)修身的修養(yǎng)方法，就是要求人們自覺地根絕其社會道德原則和規(guī)范來培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)，提高自己的道德境界。孔子認為時刻進行道德學習，以“仁”做為學習標準，且學思結(jié)合是一個人的思想能否合乎社會道德原則和規(guī)范的關(guān)鍵。 （二）儒家的修身特別強調(diào)“自省” 孔子不但強調(diào)學習，更強調(diào)反思。《論語·學而》中有：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《論語·里仁》有“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”見有賢于我者，就向他學習；而見到不好的人或事時，就要特別注意內(nèi)心的反省，檢查自己是否也有類似的毛病，從而改之。在孔子看來，思、內(nèi)自省都是聯(lián)系自己道德修養(yǎng)的精神性反思或反省活動。倘若只有學習，而沒有聯(lián)系自身品行的反省，是無意義也不會使自己品德提高的。對此，孟子也說過：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。”［15］這里的“誠”也就是反省自責而達到為己之善。“自省”的高境界可視為“慎獨”。《禮記·中庸》中有“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。” “慎獨”，指不要在暗地里做不道德的事，也不要在細小事上違背道德。在獨處無人注意的情況下，自覺按一定政治、道德準則思考行動，不做壞事。如果說，自省是通過外在規(guī)范來約束個體行為的話，那么慎獨則是依靠主體的道德自覺性來達到修身的目的。 （三）儒家修身的目的在于“躬行” 強調(diào)知行合一是儒家修身思想的重要特征。孔子說過“敏于事而慎于言”；［16］“聽其言而觀其行”。［17］荀子認為“學至于行而止矣”。［18］其兩者均把道德實踐看作是道德修養(yǎng)的基本功和審評標準。《中庸》有“力行近乎仁”，同樣也是強調(diào)道德實踐的重要性，強調(diào)道德學問不是外在的知識，道德學問必須同道德實踐相結(jié)合，同自身為人處世相結(jié)合，才是真學問。儒家認為，道德修養(yǎng)不僅僅是道德思想的培養(yǎng)，更是對社會道德原則和規(guī)范的實行；也只有通過對社會道德原則和規(guī)范的實行，道德修養(yǎng)才可能真正落實。 我們今天所倡導建設(shè)的和諧社會，是精神與物質(zhì)同進步的社會。儒家思想重視個人身心和諧發(fā)展，追求精神價值與物質(zhì)價值的統(tǒng)一，為人們形成積極的修身、治學態(tài)度，健康的人生、價值觀，促進物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，提供了許多啟示。如在自我修養(yǎng)上注重主觀努力，把自我修養(yǎng)變成自覺的內(nèi)在需要；在自我修養(yǎng)上做到身正力行、內(nèi)省慎獨，把外在道德規(guī)范內(nèi)化為自身道德素養(yǎng)；在自我修養(yǎng)上講求立言、立功、立德，既有所創(chuàng)造，又有所貢獻，把自我修養(yǎng)與成就功業(yè)相統(tǒng)一。儒家思想在重視自我修養(yǎng)自我完善外，還強調(diào)了功業(yè)的成就，并認為自我修養(yǎng)與功業(yè)成就是一個整體。《禮記·大學》中有“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家：欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者。先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”可見，要達到齊家而達到平天下的社會目的修身是為關(guān)鍵。那么怎樣修身呢？就在于格物、至知、誠意、正心了。我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會，仍需倡導個人修養(yǎng)、自我完善與成就功業(yè)并進的人生價值觀。自我完善，主要是人格、道德的完善；成就功業(yè)，主要是為國家、民族、社會做出貢獻。而兩者又統(tǒng)一于修身這一起點中。社會主義和諧社會強調(diào)人的全面發(fā)展。在人的全面發(fā)展中，個人修養(yǎng)要先行。一個人只有在思想、內(nèi)心上具備了一定的素質(zhì)才可能全方位的發(fā)展。由此可見，在如何提高人的自我修養(yǎng)；如何用先進思想經(jīng)常進行自我檢查、反省，不斷改過自新；如何提高自身道德水平等問題上，儒家思想給我們提供了豐富而又寶貴的經(jīng)驗。 四、結(jié)束語 從以上分析中，我們可以看出儒家和諧倫理思想的幾大特征。其一，人與自然和諧體現(xiàn)了儒家倫理思想強調(diào)天與人的合一，有著與自然相協(xié)調(diào)的特點。其二，個人與他人、個人與社會的和諧體現(xiàn)了其強調(diào)以人為本，強調(diào)“愛人”的人本主義精神，注重人際的親愛、和平與和諧；同時，儒家思想對于忠、孝、節(jié)、義的強調(diào)，體現(xiàn)了適應(yīng)中國宗法等級制度的需要的特點。其三，對于個人自身身心修養(yǎng)問題的探討則體現(xiàn)了儒家思想強調(diào)個體的道德修養(yǎng)，有著重視人的精神境界的特點。這些思想無疑為我國今日構(gòu)建社會主義和諧社會提供了豐富的理論資源。但我們也不能全盤繼承，而當站在發(fā)展社會主義先進文化的角度，辨證分析，科學揚棄。如儒家有關(guān)天人合一的生態(tài)倫理思想；其對于家庭美德、人際交往的仁愛思想；其對于個體道德的完善、個人修養(yǎng)的養(yǎng)成等思想對于今天構(gòu)建社會主義和諧社會有著不可低估的意義和作用。當然，作為一種以血緣為紐帶的封建宗法式的倫理文化，它是為封建等級制度服務(wù)的，是與社會主義社會有著質(zhì)的區(qū)別的，因此有其固然糟粕，必然不適應(yīng)社會主義條件下的經(jīng)濟、社會和人際關(guān)系。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會過程中，采取實事求是的研究方法，將繼承借鑒與發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合是我們對儒家和諧倫理思想的根本態(tài)度。 注釋： [1]《論語·陽貨》。 [2]《荀子·天論》。 [3]、 [4]、[11]、[14]《論語·顏淵》。 [5]《孟子·騰文公下》。 [6]、[9]《孟子·離婁上》。 [7]《論語·子罕》。 [8]《孟子·告子上》。 [10]《論語·為政》。 [12]《孟子·離婁下》。 [13]《論語·季氏》。 [15]《孟子·盡心上》。 [16]《論語·學而》。 [17]《論語·公治長》。 [18]《荀子·儒效》。 參考文獻： 《中國倫理學通論》（上），焦國成著，山西教育出版社，1997年版。 《天人合一 儒學與生態(tài)環(huán)境》，張云飛著，四川人民出版社，1995年版。 《中國儒家學術(shù)思想史》，劉蔚華、趙宗正主編，山東教育出版社，1996年版。 《先秦儒家的道德觀》，符浩著，廣西師范大學出版社，1998年版。 《儒學價值的新探索》，陳光林主編，齊魯書社出版社，2001年版。 （作者系中國人民大學在讀研究生，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。） |
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