作者: 馬戎戎 來(lái)源:【搜狐娛樂(lè)】 添加日期:2007.05.25
《紅樓夢(mèng)》與清代佛教
《紅樓夢(mèng)》成書(shū)至今，“為何而做”一直是紅學(xué)家們研究的目標(biāo)。清代學(xué)者王國(guó)維認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》談的是人生的“解脫”，諸“玉”都是“欲”的化身，在近代紅學(xué)的發(fā)韌之作《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中，他把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作叔本華哲學(xué)的形象化注解。
《紅樓夢(mèng)》有幾個(gè)名字：《風(fēng)月寶鑒》、《情僧錄》、《石頭記》，它們都來(lái)自佛學(xué)觀(guān)念。小說(shuō)開(kāi)頭的楔子中，石頭求二仙師將它攜入紅塵，去享受紅塵，“二仙師聽(tīng)畢，齊憨笑道：“善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃，況又有‘美中不足，好事多魔’八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空。’”這四句，在脂硯齋的評(píng)論中，被評(píng)論為“四句乃一部之總綱。”。而在空空道人將石上故事抄錄回來(lái)后，作者又寫(xiě)了16個(gè)字“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空。”這四句顯然脫自佛家的“空即是色，色即是空”。紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦評(píng)注》的作者蔡義江認(rèn)為，雖然不能因此說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部‘色空’小說(shuō)，卻可以明顯看出佛教‘色空’觀(guān)念對(duì)于作者的影響。” 而《紅樓夢(mèng)》為何叫做《紅樓夢(mèng)》，庚辰本第48回中，香菱夢(mèng)中作詩(shī)說(shuō)夢(mèng)話(huà)，脂硯齋評(píng)論：“一部大書(shū)起是夢(mèng)，寶玉情是夢(mèng)，賈瑞淫又是夢(mèng)，秦之家計(jì)長(zhǎng)策又是夢(mèng)，今作詩(shī)也是夢(mèng)，一并風(fēng)月，亦從夢(mèng)中所有，故《紅樓夢(mèng)》也。”甲戊本第五回批語(yǔ)則說(shuō)：“蓋作者自云所歷不過(guò)紅樓一夢(mèng)爾。”
紅學(xué)中，原型研究貫穿始終。1989年，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》第1輯中，紅學(xué)家王慶云在《賈寶玉形象探源》中提出，賈寶玉的形象是“脫胎佛太子”。他把《佛本行集經(jīng)》中有關(guān)佛太子部分的通俗演義性寫(xiě)本作為依據(jù)，將其塑造的佛太子形象與《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉形象作出比較，得出了這個(gè)結(jié)論。在王慶云看來(lái)，賈寶玉的經(jīng)歷和佛太子有14處相似之處：前身均不甘在上界安生，都欲脫胎轉(zhuǎn)世；都投胎在富貴人家；都曾處于女兒之中；都在自己的婚姻問(wèn)題中反對(duì)包辦；都看到了生、老、病、死而決意出家……等等，甚至結(jié)尾都不無(wú)相似：太子出家成道是前往雪山；程高本中，寶玉出家后，賈政遇到他也是消失在茫茫雪野里。王慶云因此認(rèn)為：“……都不是偶然的巧合，都見(jiàn)脫胎的痕跡。……基本上是釋迦牟尼故事整個(gè)歷程的套用加創(chuàng)造。”
“佛太子說(shuō)”在《紅樓夢(mèng)》原型研究中只是一家之言，但另一個(gè)“原型說(shuō)”卻流行了很長(zhǎng)時(shí)間：寶玉是順治，黛玉是董鄂妃。清代的王夢(mèng)阮是《紅樓夢(mèng)》索隱派代表人物，他在《紅樓夢(mèng)索隱提要》中提出：“是書(shū)全為清世祖與董鄂妃而作，兼及當(dāng)時(shí)諸名王奇女也。”而“誠(chéng)千古未有之奇事，史竟不敢書(shū)，此《紅樓夢(mèng)》一書(shū)所由作也。”“情僧之說(shuō)，有由來(lái)矣。”
“順治出家”一直是清史上的一個(gè)傳奇。《湯若望傳》中記載：“皇帝親手把他的頭發(fā)剃去，若沒(méi)有他理性深厚的母后和若望加以阻止，他一定會(huì)充當(dāng)了僧徒的。”歷史上順治并未能真正出家，但他向往佛法是不爭(zhēng)的史實(shí)。《北游集》記載，順治17年春夏之間：“上曰：朕想前身的確是僧，今常到寺，見(jiàn)僧家窗明幾凈，輒低回不能去。朕與財(cái)寶固然不在意中，即妻孥亦覺(jué)風(fēng)云聚散，沒(méi)甚關(guān)情人。若非皇太后一人掛念，可隨老和尚出家去。”但對(duì)于那些接近他的高僧來(lái)說(shuō)，他們并不真正需要一個(gè)和尚，他們需要的是一個(gè)有皇帝寶座的大護(hù)法。給順治剃發(fā)的是玉林通琇的弟子行森，得知道順治剃發(fā)后，玉林通琇急得要把行森燒死。
順治出家并沒(méi)有成功。但在整個(gè)清代的鼎盛時(shí)期，從順治到乾隆都一直提倡佛教，康熙尊崇佛教，六下江南，每次都要參拜佛寺。雍正崇佛達(dá)到空前的程度，自號(hào)圓明居士。所以在清代，佛教非常鼎盛。1667年，康熙六年，七月統(tǒng)計(jì)：全國(guó)有79622所寺廟，僧共112992名。到了清末，全國(guó)僧尼有80萬(wàn)人。
順治并非沒(méi)有其它信仰的選擇。天主教早在明代就來(lái)到中國(guó)。1644年11月，天主教徒湯若望于11月入主欽天監(jiān)，順治非常尊重湯若望，稱(chēng)呼為“瑪法”。但順治十四年，順治接觸了禪宗名僧憨璞性聰之后徹底信仰佛教。隨后玉林通琇等人到京在宮中講經(jīng)說(shuō)法。
一般人認(rèn)為董鄂妃的去世是順治出家的誘因，但是《北游集》中順治吐露“可隨老和尚出家去”時(shí)，董鄂妃依然在世。學(xué)者陳垣就曾經(jīng)質(zhì)疑：“那時(shí)董鄂妃寵方盛，為何順治就要出家？”《北游集》中還有這樣的記載，順治對(duì)他親近的僧人傾訴：“朕極不幸，五歲時(shí)，先太宗早已晏駕，皇太后生朕一身，又極嬌養(yǎng)，無(wú)人教訓(xùn)，坐此失學(xué)。”同時(shí)，順治寫(xiě)了一首《贊僧詩(shī)》，詩(shī)中寫(xiě)：“我本西方一衲子，如何落在帝王家。”
可巧的是，《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉亦有相似之語(yǔ)。第四十七回中，寶玉對(duì)柳湘蓮抱怨說(shuō)：“我只恨我天天圈在家里，一點(diǎn)兒作不得主。行動(dòng)就有人知道，……雖說(shuō)有錢(qián)，又不由我使。”而第25回，被馬道婆作法，寶玉睜開(kāi)眼睛后說(shuō)：“從今后，我可不在你家了。”或許順治并不是賈寶玉的原型，但顯然兩個(gè)人對(duì)自己“被富貴二字荼毒了”的感受，對(duì)自身處境的不滿(mǎn)是一樣的。
溫州師范學(xué)院歷史系的張承健教授在《〈紅樓夢(mèng)〉與佛學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為：“一部《紅樓夢(mèng)》，以賈寶玉出家了結(jié)，而賈寶玉的出家皈依，積極意義全在佛性和綱常的沖突。” 自周秦以來(lái)，宗法制度一直是中國(guó)式封建社會(huì)的特征，漢代儒家創(chuàng)造“三綱”之論，三綱五常成為維系封建制度的支柱。董仲舒說(shuō)“王道之三綱，可求之于天。”
佛教傳入中國(guó)，是作為一種完整的哲學(xué)體系出現(xiàn)的，這個(gè)哲學(xué)體系對(duì)中國(guó)古代正統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生了不小的沖擊。儒家哲學(xué)認(rèn)為綱常秩序是“萬(wàn)古不易之常”，而佛教認(rèn)為，此岸世界不過(guò)是虛幻的假相，人身不過(guò)是“五藴”的暫時(shí)聚合，沒(méi)有萬(wàn)古不易之常。所以幾次儒佛交非中，儒家首先抓住綱常問(wèn)題來(lái)攻擊佛教：說(shuō)佛教蔑棄綱常，不忠不孝，沙門(mén)不敬王者，僧徒離家違俗。《廣弘明集》里說(shuō)，如果按照佛家行事，就會(huì)“門(mén)門(mén)出梟獍之徒，人人養(yǎng)豺狼之兒。”而朱熹則在《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷94中說(shuō)：“釋氏只見(jiàn)得個(gè)皮殼，里面許多道理，他都不見(jiàn)，他皆以君臣父子幻妄。”脂批第21回庚辰本批語(yǔ)說(shuō)：“寶玉重情不重禮。”這個(gè)“禮”自然指的是君臣父子綱常。海外紅學(xué)家余英時(shí)在《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》中，指出，曹雪芹正是以此來(lái)表達(dá)他的反抗思想。
康熙和雍正崇佛，自然不是為了反對(duì)儒家的綱常。晚唐唐武宗會(huì)昌年間，發(fā)生了對(duì)佛教的毀滅性打擊。佛教徒稱(chēng)為會(huì)昌法難。會(huì)昌法難之后，佛教和儒家事實(shí)上產(chǎn)生了一定的融合，佛教徒們對(duì)于綱常的回答是：一乘敷教，異經(jīng)同歸，經(jīng)典由權(quán)，故孔、釋教殊而道契；解同由妙，故梵、漢化隔而化通。
另一方面，佛教在中國(guó)發(fā)展后吸收了宿命論的成分，認(rèn)為人的今世的際遇受到前世業(yè)力的影響，人所受的困難折磨是“消業(yè)”的過(guò)程。《紅樓夢(mèng)》中，十二金釵的圖冊(cè)，甚至木石前盟的說(shuō)法，都是“宿命論”的體現(xiàn)。
《紅樓夢(mèng)》中，秦可卿死后，托夢(mèng)中有“樹(shù)倒猢猻散”一語(yǔ)，畸芴叟批語(yǔ)：“樹(shù)倒猢猻散之語(yǔ)，今猶在耳，屈指35年矣。哀哉傷哉，寧不痛殺？。秦可卿說(shuō)：“榮辱自古周而復(fù)始，豈人力能可保常的？”這正是清代社會(huì)的寫(xiě)照，佛家講諸行無(wú)常，清代社會(huì)是世局無(wú)常。明清交替是一場(chǎng)大動(dòng)蕩，清朝建立后，上層貴族對(duì)勢(shì)力的爭(zhēng)奪也時(shí)時(shí)在進(jìn)行。曹家的敗落就是上層政治斗爭(zhēng)的結(jié)果。曹家盛時(shí)：“母為圣祖保姆，二女皆為王妃，子颙嗣其職，颙又卒，令畈蠱淙保
?京公網(wǎng)安備110102000421號(hào)
