武漢市接受一名女大學(xué)生的建議，決定于2006年5月16日，由武漢1000名18歲的學(xué)生，身著傳統(tǒng)服裝，在磨山楚城廣場，以肅穆的古禮舉行成人儀式。
2006年4月9日，中國人民大學(xué)校園內(nèi)上演了一場古代傳統(tǒng)的射禮儀式。十多名青年學(xué)生身著漢服，手持弓箭，像古代人一樣切磋射箭技術(shù)。孔子提倡“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))最早是作為周代教育貴族子弟的六種科目，儒家將弓箭變成禮樂教化之具，是為射禮。人民大學(xué)的這次射禮成為近200多年來國內(nèi)舉行的第一次現(xiàn)代射禮。
2005年8月13日，雖然七夕已過，身穿襦裙的14名年輕白領(lǐng)在上海濱江大道按照漢族的傳統(tǒng)習(xí)俗重過“七夕”。一個月后，9月18日下午，來自四川各地的11位網(wǎng)友身著古代漢服，來到成都人民公園內(nèi)的辛亥秋保路死事紀(jì)念碑祭奠。
從去年以來，全國各地不斷出現(xiàn)網(wǎng)友舉行的祭祀、知識競賽等各種活動，他們期望通過這些方式來宣傳、推廣漢服和中國傳統(tǒng)文化。漢網(wǎng)由2003年元月成立之初的四五人，發(fā)展到目前注冊ID就達(dá)3萬多人。成立2年的天漢網(wǎng)，注冊ID數(shù)量過萬人。一些網(wǎng)友上傳他們最新的身著漢服的照片，與其他網(wǎng)友分享。
對“漢服”的定義存在不同說法，在一些網(wǎng)民的理解中是“漢民族傳統(tǒng)服飾”，主要指服裝具備明末以前漢族人的穿著特色，比如寬衣交領(lǐng)，袖寬且長，隱扣系帶，上衣下裳。
“漢服式樣到周代逐漸完善，漢族傳統(tǒng)服飾可以用‘曹衣出水’、‘吳帶當(dāng)風(fēng)’來形容，飄逸靈動。”葉茂這樣認(rèn)為。2001年10月的上海APEC會議，作為東道主的中國為每位領(lǐng)導(dǎo)人準(zhǔn)備了改良“唐裝”，引發(fā)民間的唐裝流行。但在葉茂看來，唐裝并不屬于漢服范疇，同樣不屬于漢服范疇的還有現(xiàn)代旗袍。
北京服裝學(xué)院教師馬久成博士對此則有異議，他認(rèn)為漢服的概念并不是指漢代或唐代的服裝，而是指中華民族幾千年來總體的服裝。“中華民族本身的文化就是一個融合過程，現(xiàn)代人穿的所謂的民族服裝嚴(yán)格意義上就是明清兩代的。”
而在東華大學(xué)服裝學(xué)院教授包銘新看來，春秋戰(zhàn)國時期漢民族的概念還不清晰，漢族形成應(yīng)在漢朝以后。“漢服是漢族的傳統(tǒng)服飾，但漢族的服飾傳統(tǒng)被幾個大的歷史事件打斷，現(xiàn)在他們提倡的漢服，應(yīng)該是使用了漢族在歷史上出現(xiàn)過的服飾元素，再為現(xiàn)代人設(shè)計的‘新漢服’。”包銘新解釋，漢服發(fā)展經(jīng)過以下大的階段：兩漢交替時期王莽服飾改革；南北朝時期少數(shù)民族服飾元素融入中原；唐代服飾就融合了很多西域甚至東亞元素，比如條紋褲、腰帶上的少數(shù)民族掛件等；儒家理念在宋代開始影響服飾，使得中國服裝重禮節(jié)、忽略身體特征；西夏文化與中原文化碰撞交流，西夏遼金元把很多服飾元素帶入中原；元明的繼承性很強，比如服裝上加金的藝術(shù)，在元代得到很大鼓勵，明代服裝的加金技術(shù)達(dá)到一個高峰。
最近半年來，經(jīng)常有年輕的漢服愛好者給包銘新打電話，詢問他對漢服的態(tài)度，讓他看自己設(shè)計的漢服照片。“這些青年人得到改革開放的好處，又沒有忘記中國近代歷史的恥辱，他們對現(xiàn)在和將來的情況比較有信心，想跳過這段比較恥辱的過去往前走，期望從中國古代找一些東西來支撐他的民族自尊心。”包銘新如此解讀這批漢服愛好者的心態(tài)。
難以忽略的是，漢服背后，是國學(xué)復(fù)興與祭孔、讀經(jīng)的是非之爭，廈門大學(xué)教授易中天在《百家講壇》品評漢代風(fēng)云人物，以及去年《漢武大帝》和《大長今》熱播。
民間對漢服呼聲甚高，學(xué)界則處于觀望狀態(tài)。東華大學(xué)近期舉辦的全國首屆服裝院校“我心中的國服”方案設(shè)計邀請比賽中，國內(nèi)多所一流美術(shù)、服裝院校的在校學(xué)生參加比賽，最終收到的70多份答卷令包銘新頗為驚訝，學(xué)生設(shè)計的國服作品清一色是流行時裝。
“這讓我想到‘代溝’這個詞。”學(xué)者包銘新說。“民間和學(xué)界有溝通，考慮的問題有重合之處，但合作并未開始。”包銘新認(rèn)為，由于對漢服的界定不清楚，而中華民族是多元一體的民族，要強調(diào)中國人身份的表達(dá)，用“國服”這個概念更準(zhǔn)確，也已為學(xué)界認(rèn)同。在他的理解中，“國服”指約定俗成或由國家規(guī)定的具有中國特色、禮儀象征和標(biāo)志作用的服飾，在物質(zhì)文明豐富的今天，對于國服以及服制建設(shè)的強調(diào)和討論，可以進(jìn)一步增強凝聚力，增強國人的文化歸屬與認(rèn)同感。如此一來，旗袍、中山裝、唐裝、漢服都可成為未來“國服”的可能選項。
中式學(xué)位服之爭
其實，西方學(xué)位服引進(jìn)中國時已考慮到中國人的身材特征，修改了很多細(xì)節(jié)。
連日來，一套以漢服為藍(lán)本的“中國式學(xué)位服”設(shè)計方案近日從天漢網(wǎng)等論壇流傳，西方式學(xué)位服是否面臨變革，眾說紛紜。
中式學(xué)位服出爐
“既然深衣款式能傳承3000多年，說明它具有很典型的代表性，所以我們將深衣款式作為中國式學(xué)位服的突破口。”在接受《新民周刊》采訪時，“中國式學(xué)位服”設(shè)計人之一、天漢網(wǎng)“天漢計劃”管理員“百里奚”這樣說。
在他看來，漢服秉承了周禮中的“天人合一”特色，保留了交領(lǐng)(即領(lǐng)子外形看起來如字母“y”)、右衽、寬衣博袖、束帶(不用紐扣)特征，完全能表達(dá)學(xué)位服的中國特色。
天漢網(wǎng)網(wǎng)友“溪山琴況”負(fù)責(zé)“中國式學(xué)位服”的文字整理，“百里奚”則負(fù)責(zé)圖片繪制，他們最初的中式學(xué)位服方案經(jīng)過幾個月的設(shè)計，但由于“非常遵守歷史制度而過于理想化”，后經(jīng)半個月修改，定下最終方案。他們期望通過探討中國學(xué)位制度的完善和發(fā)展以產(chǎn)生有益借鑒，按照他們的設(shè)計，中國式學(xué)位服分為學(xué)士服、碩士服和博士服三類，每套學(xué)位服由學(xué)位冠
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