說 明
“天人合一”是易學(xué)中的一個(gè)重要概念，也是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念。這些年來，學(xué)界談?wù)撋醵啵谝欢ǚ秶鷥?nèi)，它已經(jīng)被作為易學(xué)甚至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念。因此，弄清這個(gè)概念的本來含義，對(duì)于易學(xué)研究和傳統(tǒng)文化研究，有著不可替代的重要意義。
然而，要弄清這個(gè)概念的意義，不能根據(jù)我們當(dāng)代學(xué)者對(duì)它的望文生義的理解，而應(yīng)該求助于古人自己的言論。看一看，在古人的觀念中，這個(gè)概念到底是什么含義。而要弄清“天人合一”的含義，關(guān)鍵又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意義。
本人從《四庫全書》中共找到二百余條明確表述“天人合一”的材料。發(fā)現(xiàn)“天人合一”中的“天”包含著如下內(nèi)容：1，天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在；2，天是賦予人以吉兇禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的對(duì)象；4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運(yùn)的存在（天命之天）；5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。今天不少人把“天”理解為自然界，因而認(rèn)為“天人合一”就是“人與自然合一”的內(nèi)容，則一條也沒有找到。
本人現(xiàn)在把這些材料公布出來。供關(guān)心此事者研究、討論。需要說明的是：1，這些材料本人只是粗略加了一些標(biāo)點(diǎn)，未及推敲，也不想推敲。因?yàn)檠芯空叨加邢喈?dāng)?shù)墓盼乃剑灿貌恢胰ネ魄茫?，略去了一些。所略去的，是那些重復(fù)的，或是觀點(diǎn)已經(jīng)明確、無須再重復(fù)引證的。好在《四庫全書》現(xiàn)在不是難找的書，如對(duì)這個(gè)資料不相信，可以自己去查。
另一需要說明的是：最早使用“天人合一”概念的，現(xiàn)在所能查到的出處，是張載的《正蒙》。然而和張載同時(shí)的程頤就不認(rèn)可，他說：“天人本無二，不必言合”。（《二程遺書?卷六》）依本人理解，張的“合一”，程的“無二”，其內(nèi)容是說，天人同此一氣，或同此一理，人的仁義禮智本性乃是天的賦予。在他們的著作中，這個(gè)賦予人以善良本性的天也是一個(gè)人們必須敬事的天，是一個(gè)可以和人感應(yīng)的天，是可以給人以吉兇禍福的天。
再往前追溯，則此一思想的發(fā)明者可以歸于董仲舒。董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。”（《春秋繁露?陰陽義》）在董仲舒那里，天是一個(gè)有喜怒哀樂的天，當(dāng)然，也是一個(gè)主宰世界，可以和人感應(yīng)、能夠給人以吉兇禍福的天。
在董仲舒那里，“天人一”的“一”，是“一類”的意思。因?yàn)樵诙偈娈?dāng)時(shí)，由于自然科學(xué)新的發(fā)現(xiàn)，人們知道，物與物在不接觸的情況下是可以發(fā)生感應(yīng)的。比如磁石可以吸鐵，琴弦可以共振等等。人們認(rèn)為，感應(yīng)的發(fā)生，是由“氣”在做著它們的中介。同時(shí)人們還發(fā)現(xiàn)，以氣為中介的感應(yīng)，是有條件的。比如磁石可以吸鐵，但不能吸銅；琴弦的共振，也是宮弦和宮弦共振，商弦和商弦共振。如同牛鳴牛應(yīng)、馬鳴馬應(yīng)一樣。于是得出結(jié)論：只有同類的事物可以互相感應(yīng)。董仲舒為了論證天人可以感應(yīng)，首先需要論證天與人同類。這是天人合一的現(xiàn)實(shí)背景。
董仲舒論證天人同類的方法，叫做“天人相副”。即，人是天的副本，“拷貝”。比如，天是圓的，所以人的頭圓；地是方的，所以人的腳方。人為什么有兩只眼睛？因?yàn)樘煊腥赵拢蝗藶槭裁从兴闹恳驗(yàn)樘煊兴募荆蝗藶槭裁从邢才罚恳驗(yàn)樘煊嘘幱星纭Ｌ煊腥倭眨说墓穷^有三百六十節(jié)。如此等等。類似的思想發(fā)展到宋代，就出現(xiàn)了明確的“天人合一”說。周敦頤的《太極圖》，邵雍的先天圖，都被認(rèn)為是講述天人合一思想的代表作。那里講的也是，人的仁義禮智本性是天所賦予的，人世的秩序是天的秩序的副本。
再后，天人合一思想就成為解讀《周易》的基本思想，易學(xué)中，“天人合一”的概念多起來了；天人合一也成為解讀古代其它經(jīng)典的基本思想，在對(duì)于其它經(jīng)典的解讀中，天人合一的概念也多起來了。到今天，天人合一似乎又成為中國(guó)古代所有思想的核心，并在相當(dāng)大的范圍內(nèi)被賦予了它從來不曾有過的人與自然和諧、保護(hù)環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展等等意義。
《周易》在歷史上和自然科學(xué)曾經(jīng)有過各種各樣的糾葛。和天文、數(shù)學(xué)，和物理學(xué)的分支“音律學(xué)”，和醫(yī)學(xué)、生物學(xué)，和古代化學(xué)，都有過糾葛。然而就本人所見的材料，則是應(yīng)受批評(píng)著居多。在正史的天文律歷志中，就可以找到不少用所謂“易數(shù)”去掩蓋歷法數(shù)據(jù)的真正來源的事例，也有用陽動(dòng)陰靜的所謂“易理”去否定天文學(xué)對(duì)日月視運(yùn)動(dòng)的觀測(cè)數(shù)據(jù)的事例。而借助《周易》推動(dòng)某項(xiàng)科學(xué)成就的誕生，或者推動(dòng)某類科學(xué)發(fā)展的情況，則沒有見到。近二十年來，所謂“科學(xué)易”的研究，其成果也可以說是“豐富多彩”，但未見這項(xiàng)研究能提出那怕一項(xiàng)確切的根據(jù)，說明中國(guó)古代某項(xiàng)科學(xué)成就的出現(xiàn)，某門新的學(xué)科或者分支的誕生，是由于《周易》介入的結(jié)果。或許，在“科學(xué)易”的研究者看來，中國(guó)古代這些成就是不足道的。所以他們從《周易》中，從河圖、洛書中，從太極圖中所找到的，都是外國(guó)人所發(fā)明的成就。比如二進(jìn)制，比如相對(duì)論、互補(bǔ)原理等等。在某些“科學(xué)易”的研究者看來，凡是科學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的一切，《周易》中早就有了。科學(xué)尚未發(fā)現(xiàn)的，《周易》中也早就有了，只等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。因此，有人宣稱，依賴《周易》，中國(guó)將稱霸世界；依賴《周易》，將使二十一世紀(jì)成為中國(guó)的世紀(jì)。
“科學(xué)易”研究的成果之一，就是《周易》中的算命術(shù)也成了科學(xué)：預(yù)測(cè)學(xué)。于是，算命術(shù)就堂而皇之的混進(jìn)了科學(xué)殿堂。而那位造謠說“黨中央肯定了他”的所謂“易學(xué)泰斗”、實(shí)際不過是算命先生的邵偉華，他的代表作就叫做“周易與預(yù)測(cè)學(xué)”。可以說，“科學(xué)易”的研究，對(duì)科學(xué)的發(fā)展沒見什么成效，倒是為算命術(shù)提供了理論支持和學(xué)術(shù)保護(hù)。
“科學(xué)易”的研究者之中，有人認(rèn)為用《周易》可以預(yù)測(cè)地震。十多年過去了，不見他們的研究有什么進(jìn)展？也有的“科學(xué)易”研究者宣稱，中醫(yī)師必須懂得《周易》。也是十多年過去了，不知是否有中醫(yī)師借助《周易》獲得了新的成就。本人不懂地震學(xué)，也不是中醫(yī)師。但對(duì)《周易》略知一二，深知《周易》沒有這樣的功能，也深信這樣的所謂研究不會(huì)有什么實(shí)際效果。
1999年以前，“周易熱”和“科學(xué)易”的研究，和偽氣功，和特異功能熱的發(fā)展，是同步的。一些特異功能或者偽氣功大師，紛紛自稱或被稱為易學(xué)大師。一些所謂易學(xué)大師，也紛紛自稱或被稱為特異功能或者氣功大師。這都是人所共知的事實(shí)。
在這樣的歷史背景下，楊振寧教授講話了。他說，不，不是這樣的。《周易》中沒有人們所說的那些科學(xué)成果，《周易》也不是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，甚至還起到了一種阻礙的作用。這對(duì)于長(zhǎng)期沉溺于“《周易》熱”、“科學(xué)易”氛圍中的人們，無疑于石破天驚。于是引來了迅速而激烈的反對(duì)。有人甚至不無輕蔑地說，楊教授缺乏易學(xué)的基本常識(shí)。楊教授是物理學(xué)家，缺乏易學(xué)常識(shí)是非常可能的。然而許多自稱為易學(xué)專家的人們，幾乎年年講、月月講、天天講天人合一，但是他們是否弄清了天人合一是什么意思，值得懷疑。因此，他們不僅缺乏易學(xué)常識(shí)，更缺乏楊教授對(duì)于科學(xué)和《周易》相互關(guān)系的清醒意識(shí)，缺乏一個(gè)學(xué)者對(duì)待科學(xué)問題的那份真誠(chéng)。
《周易》是促進(jìn)還是阻礙了中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展，是個(gè)可以爭(zhēng)論的問題。然而楊教授的講話，對(duì)于二十年來的“《周易》熱”，無疑是一種振聾發(fā)聵的聲音。他促使更多的人去思考，去反思：《周易》對(duì)于科學(xué)究竟是什么關(guān)系？《周易》在傳統(tǒng)文化中究竟處于什么地位？天人合一究竟是什么意思，它在傳統(tǒng)文化中又究竟處于什么地位？進(jìn)而，我們究竟應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待《周易》和我們的傳統(tǒng)文化。
資 料
《春秋繁露•陰陽義》
天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。
《四庫提要•周易口義》
瑗生于北宋盛時(shí)，學(xué)問最為篤實(shí)。故其說惟發(fā)明天人合一之旨，不務(wù)新奇。如謂天錫洪范為錫自帝堯，不取神龜負(fù)文之瑞。（可以賜人以洪范之天）
《大易粹言》卷65引《正蒙》
儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。易所謂不遺不流不過者也。（賦人以仁義禮智本性之天）
《童溪易傳》卷30
圣人以天道人事本無二理，故其興易也，即人事以明天道，非舎人事別有所謂天道也。上系曰，擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化是也。故于此而曰變化云為，一天人也。夫天下之吉兇，與天下之亹亹者，即人事也。而圣人定之成之，則以天道律人事也。人有言而云，有動(dòng)而為，無徃而非天道。則得圣人所以興易之意矣。且夫人之事有得夫易之吉事歟，則必有上天所降之祥。人之事有得夫易之象事歟，則必知圣人所制之器。人之事有得夫易之占事歟，則又知遠(yuǎn)近幽深之來物。凡此皆天道也。孰謂天道人事之為二乎。夫惟天道人事之無有二也，故天地設(shè)位于上下，而圣人成能于両間。此乾坤之德所以全盡于圣人也。所謂人謀，即成天下之亹亹者是也。所謂鬼謀，即定天下之吉兇是也。天人合一，幽顯無遺，則百姓……（賦人吉兇之天）
《大易集說》卷10
圣人以易簡(jiǎn)之道成能于兩間。人謀者，天下之亹亹是也。鬼謀者，天下之吉兇是也。天人合一，幽顯無遺。（錄上文）
《易經(jīng)蒙引》卷一上
至微之理，如干元亨利貞，便是從干道大通而至正上來。坤利牝馬之貞，便是從陽全陰半地道無成而代有終上來。干豈不是性命耶。是以學(xué)須見到天人合一處。（賦人以仁義禮智本性之天）
周易辨錄卷四
人道必本于天道。天道之外無所謂人道也。率性之謂道，而性則命于天。天人合一之理也。（賦人以仁義禮智本性之天）
易像鈔，卷四
邵子曰，時(shí)有否泰，事有損益。圣人不知隨時(shí)陰陽之道，奚由知變之所為乎。圣人不知隨事?lián)p益之道，奚由知權(quán)之所為乎。此損益否泰相通序雜天人合一之義。（賦人吉兇之天）
《易經(jīng)通注》卷七
自天佑之，吉，無不利也。
朱子謂此節(jié)在此無所屬。今詳繹之，當(dāng)與下六節(jié)共為一章。蓋易獨(dú)此爻直說天佑，而所以佑者不言，即書不盡言言不盡意也。形上形下，天人合一。故為神明黙成者順也。（賦人吉兇之天）
日講易經(jīng)解義，卷一
卦辭不徒曰元亨利貞，而必首之以干者，誠(chéng)以天道惟干，故四徳屬于天。圣人之法天亦惟干，故四徳歸于圣。天人合一之道，一干之至健而已。（賦人以仁義禮智本性之天）
又卷十一
君子體之以鼎，乃天下之重器。猶人君所居之位，乃天下之重寶。鼎不正則所受之實(shí)無以聚，位不正則所受之命何以凝。故敬愼以正其內(nèi)而存于心者，戲渝之必袪。端莊以正其外而持諸躬者，跛倚之必戒。則所發(fā)皆正言，所行皆正道。于以上凝天命，自然鞏固而無傾危之患矣。按，正位凝命，乃身世交盡之功，天人合一之道。（天命之天）
周易象辭卷一
上九時(shí)潛而潛，時(shí)見而見，時(shí)惕而惕，時(shí)躍而躍，時(shí)飛而飛，時(shí)亢而亢。天人合一，動(dòng)靜隨宜，乘此六龍以御于天。
五以陽剛中正有孚之至徳，化邦如養(yǎng)子，應(yīng)天如信心。天人合一而羣，歸之誠(chéng)中形外，可謂盛矣。（賦人以仁義禮智本性之天）
合訂刪補(bǔ)大易集義粹言，卷七十
儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。易所謂不遺不流不過者也。（正蒙）
周易函書約存•序
周易非占卜之書也。淺之則格物窮理之資，深之則博文約禮之具。精之則天人合一之旨，體之則參贊位育之能。是全體大用之要?dú)w。
又：卷首上
易象所闡，乃天人合一之旨。春秋所著，乃天人感應(yīng)之機(jī)。故言圣道者，未有不體用流通而無間，天人合一而不分，而可謂一以貫之者也。
又卷首中
又以圣人作易，無非發(fā)明天人合一之道。故遂合天道人事而兩擬其象，使知上下二語，果能見得相通道理，果能通于卦德，果能不執(zhí)于卦德，則天人合一之旨當(dāng)即在是。
又卷二
故曰，周易為天人合一之書。（可以與人感應(yīng)之天）
周易函書約存•注卷一
圣人之道，盡在易象春秋。易象則大本大用全具無遺，天人合一之道盡在其中。春秋全顯大用，天人感應(yīng)之機(jī)盡在其中。讀易而不逹天人渾一之道，讀春秋而不逹天人感應(yīng)之機(jī)，烏識(shí)一貫之道哉。夫道之大原出于天，則天之所生，自應(yīng)與天同此性命。然蚩蚩之氓未能盡喻精深，是則體天立極繼天宣化，將圣人是賴矣。至其間生生不息之機(jī)，天人合一之秘，藏于至深至隱之地，寓于未開未辟之先，此大道之真源，非可意識(shí)測(cè)度。
又：別集（多條）
（大意同上，故略）（賦人以仁義禮智本性之天）又（可以與人感應(yīng)之天）
尚書疑義，卷四
古之圣人，知天人合一之理。故于人事不敢不盡，而于天之道亦不敢不謹(jǐn)。堯之羲和，舜之七政，洪范之五紀(jì)，周官之保章氏，皆所以致謹(jǐn)于此。蓋一以敬授人時(shí)，一以敬天而不敢忽也。（使人敬事之天）
尚書日記卷一
馬端臨謂陶唐氏以前之官，所治者天事。以后之官，所治者民事。太皥勾芒數(shù)圣人者，生則知四時(shí)之事，歿則為四時(shí)之神。成周六官，系以天地四時(shí)。蓋于民事之中，猶寓以治天事之意。所論太皥成周得之，至謂天事民事古今之官有異治，則不知天人合一之理也。畧于天事，自后世不知財(cái)成輔相之道而失之爾。（使人敬事之天）
書經(jīng)衷論，卷三
召誥首言惟王受命無疆惟休，亦無疆惟恤，此言天命之不可恃也。下即舉夏商而暢言之，歸重于顧畏民碞。末乃結(jié)之曰，欲王以小民受天永命，此以諴民為永命之本，示以天人合一之理也。（天命之天）
詩經(jīng)通釋卷十一
夫?yàn)檎黄揭哉俚渷y者，人也。而詩人以為天實(shí)為之者，蓋無所歸咎而歸之天也。抑有以見君臣隱諱之義焉，有以見天人合一之理焉。后皆放此。（賦人吉兇之天）
詩經(jīng)疏義會(huì)通，卷十一
抑有以見君臣隱諱之義焉，有以見天人合一之理焉，后皆放此。（同上）
輯録輔氏曰，初言天而后止言人者，天人一理，人心說則天意觧矣。先生?明有以見君臣隱諱之義，有以見天人合一之理之說。（賦人吉兇之天）
又見《詩經(jīng)大全》、《欽定詩經(jīng)傳說會(huì)纂》。
讀詩質(zhì)疑，卷十九
朱注，為政不平以召禍亂者，人也。而詩人歸之于天，見君臣隱諱之義焉。見天人合一之理焉。（以上注實(shí)際是朱熹的意思，所以影響深遠(yuǎn)。）
朱氏曰，國(guó)之危亡，以為人事歟，則日月剝蝕、山崩川竭未可盡責(zé)之人也。以為天意歟，則武丁因桑榖而復(fù)成湯之業(yè)，宣王因云漢而繼文武之功，未可盡歸之天也。君子以人合天，不諉于天。以義制命，不諉于命。是以轉(zhuǎn)禍為福，轉(zhuǎn)亂為治。天也，有人焉。使王能平其心以任尹氏，尹氏能平其心以用君子而不以小人間之，則豈至于危亡而不可救哉。（賦人吉兇之天）
周禮全經(jīng)釋原，卷六
然天人之際，幽明之理，未嘗不相感通。其召變致祥，捷于影響。人所難知。惟圣人洞于幽明之故，制為天神地示人鬼之三禮，以祀以祭以享而感格之。作為聲樂以感召之。其始也以人而事天，其終也天亦不違乎人。至于天人合一，精神流通，而三才各得其所矣。故五官所掌皆人也，而宗伯之三禮，所以理天下之幽者，禮樂鬼神幽明得所。此設(shè)立宗伯之本意，是皆出于天敘天秩感應(yīng)自然，而非出于人為者也。（賦人吉兇之天）
大學(xué)疏義
詩曰，周雖舊邦，其命維新。
傳之此章釋新民耳。而引其命維新之詩，以常情觀之，似不切者。無他，不過以天命別作一件符瑞休征之應(yīng)耳。卻不知天視自我民視，天聽自我民聽，所謂天人合一之理。夫民之新與天命之新，非二事也。葢自文王新其徳于上，而天下之民自然被服其化，無不新者。則是舉天下之民皆新于圣徳之下，而無一人自外者，此即天命之維新也。（天命之天）
日講四書解義卷二中庸
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
此一章書是子思正道統(tǒng)之旨，以眀天人合一之理。首節(jié)乃先言道之所自來也。子思曰，學(xué)問之理莫精于性命，圣賢之功莫大于道教。世亦知性道教之名，果何謂哉。蓋天之生人，既與之氣以成形，即賦之理以成性。故在天則為元亨利貞，而四時(shí)五行庶類萬化莫不由是而出。在人則為仁義禮智，而四端五典萬事萬物之理無不統(tǒng)于其間。其稟受賦畀，即如天之命令，所謂性也。（賦人以仁義禮智本性之天）
又卷二十五孟子
性固當(dāng)知，而又貴有以養(yǎng)之。性之純?nèi)徊浑s，宜常順而不悖。勿忘勿助，不使違乎自然之則。心與性皆天之付于我者。存飬如此，則天理常存，即所以奉承乎天而無違也。君子事天之學(xué)如此。然使知天事天，猶不能不惑于殀壽之故，而修身之學(xué)怠焉。非仁智之盡也，惟盡心知性至于洞徹之極，而殀壽不以貳其心。存心養(yǎng)性以修其身，而俟夫命之自至，則天所付于我之理，毫無虧欠。而命自我立矣。豈非知天事天之全功乎。人主繼天立極，時(shí)與天命相陟降。惟當(dāng)格物致知以窮理，存心養(yǎng)性以修身。與天地合其徳，又何天之不可知，何天之不可事，何命之不可立哉。故禨祥禍福，數(shù)也。而知天不在乎是。郊?jí)盱耄囊病６绿觳槐M乎是。禱祀鬼神，妄也。而立命不繋乎是。夫亦求之于身心性命之實(shí)，天人合一之理而已矣。
四書講義困勉錄，卷三十七
或有意祈福而為行法謀，則假法之心便是衡命要命之心，即屬棄法。豈君子天人合一之學(xué)，又而已矣。（天命之天）
松陽講義卷三
謂天之于穆而能不已，文王之徳之純獨(dú)不能不已乎。此只要添出不已二字來，以湊成至誠(chéng)無息之意耳。只在文王心中言，不是天人合一之謂。言外便見惟至誠(chéng)所以自能無息，不待言勇。
宋史卷四百十六（王萬對(duì)皇帝言）
天命去留，原于君心。陛下一一而思之，凡惻然有觸于心而未能安者，皆心之未能同乎天者也。天不在天而在陛下之心。茍能天人合一，永永勿替，天命在我矣。（天命之天）
又見《續(xù)通志》“君”作“軍“
又見《歷代名臣奏義》卷十三
又見《浦陽人物記》卷上
金佗續(xù)編，至紹興之八年，金以河南陜西歸我以怠我軍。至十年而奄至。而我之諸將受命四出，所在捷奏。而武穆克復(fù)州縣之功，為諸將冠。蓋自建炎用兵以來，而我之諸將始皆精熟。老者如百煉之鋼，少者如發(fā)硎之刃。縱橫捷出，無不如意。此正天人合一之機(jī)。（賦人吉兇之天）
明儒學(xué)案卷五十四
夫此學(xué)乃乾坤所由不毀，何可一日廢也。似更當(dāng)推廣，而俾千百學(xué)校億萬章縫無不講，以及農(nóng)工商賈無不講才是。而其機(jī)則自上鼓之。若得復(fù)辟召之典，羅致四方道學(xué)，仿程子學(xué)校之議布之天下，以主道教于一切鄉(xiāng)學(xué)社學(xué)之眾，漸次開發(fā)而申飭。有位之士，以興學(xué)明道為先圖。其學(xué)則以躬行實(shí)踐為主。隨其人之根基引之入道，或直與天通，或以人合天，或真臻悟境，或以修求悟。夫天人合一，修悟非二。舍天而言人，舍悟而言修，則淺矣。（賦人以仁義禮智本性之天）
又見《明儒言行錄》卷二
明儒言行錄卷五
物不交扵我，則我之所以為我者非人也，天也。天人合一，則天地自我而定，萬物自我而遂。中自我而大矣。豈有待扵外哉。（大中書院記）（賦人以仁義禮智本性之天）
欽定日下舊聞卷一百六
圣祖之心，以為心夙夜孜孜，惟冀雨晹時(shí)若。盈寕康阜，用諴和萬民。甲辰春雨澤?愆，爰詣茲潭，特申祈祝。回鑾之后，澍雨應(yīng)時(shí)。三月初，甘霖迭沛，逺近沾足。二麥豐登，朝野同聲，罔不歡慶。蓋感應(yīng)若斯之捷也。朕惟天人合一之理，莫大于誠(chéng)。而幽明昭格之幾，莫先于敬。傳曰，先成民而后致力于神。又曰，民和而神降之福。朕愛養(yǎng)元元，惟恐一物失所，致陰陽之沴而干天地之和。（可以與人感應(yīng)之天）
湖廣通志卷一百二
楚紀(jì)序 廖道南
仁人事天如事親，孝子事親如事天。是故紀(jì)皇運(yùn)欽，天道也。……是故紀(jì)孚諫勅，天命也。……紀(jì)稽謀體天心也……暨修祀儀成典及大明會(huì)典，有以見圣祖神孫，天人合一之文。（敬事之天）
經(jīng)義考卷五十
方正楊先生合二圖?。先儒議論剖析詳明。謂非深明易道者耶。且言孔子云先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。謂天人合一事，而與前二圖無干涉，實(shí)有卓然之見者矣。（賦人以仁義禮智本性之天）
《張子全書?正蒙》
儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明。故天人合一，致學(xué)而可以成圣。得天而未始遺人。易所謂不遺不流不過者也。（賦人以仁義禮智本性之天）
又見《性理大全書》卷六
又見《張子抄釋》卷二
又見御纂性理精義卷二
上蔡語錄卷一
邵堯夫直是豪才。嘗有詩云，當(dāng)年志氣欲橫秋，今日看來甚可羞。事到強(qiáng)為終屑屑，道非心得竟悠悠。鼎中龍虎忘看守，碁上山河廢講求。又有詩云，斟有淺深存燮理，飲無多少系經(jīng)綸。卷舒萬古興亡手，出入千重云水身。此人在風(fēng)塵時(shí)節(jié)，便是偏霸手段。學(xué)者須是天人合一始得。
又見性理大全書，卷三十九
讀書錄卷六
太極圗說，不過反復(fù)推明陰陽五行之理，健順五常之性。葢天人合一之道也。（賦人以仁義禮智本性之天）
又卷七
春秋于災(zāi)異不言事應(yīng)，而事應(yīng)具存。見天人合一之理。天命甚微，圣人所罕言，春秋多言之。皆微其辭。（可以與人感應(yīng)之天）又卷十
太極圗見天人合一之妙。
續(xù)錄卷一
人心感而遂通天下之故者，元亨誠(chéng)之通。寂然不動(dòng)者，利貞誠(chéng)之復(fù)。天人合一之理也。
又續(xù)錄卷十二
伊尹言，顧諟天之明命，見天人合一之理。自是而后，圣賢之言天命者，皆原于此。（天命之天）
大學(xué)衍義補(bǔ)卷九十二
五星不失其次，吾德政之修于此可見矣。日月之或有薄蝕，五星之或有變動(dòng)，則吾德政之闕于此可見矣。因在器之天而觀在天之天，因在天之天而循在人之天，則天人合一，七政不在天而在人矣。（可以與人感應(yīng)之天）
格物通卷七
蓋一德者，天民一者也。人君具此一德，而上下應(yīng)之者何邪。以一體故也。故人君者，一念一則天人合一，念二三則天人離。天人相與之際，可不畏哉。（可以與人感應(yīng)之天）
又卷二十
洪武十九年正月，上坐東閣。因與侍臣論仁智。上曰，圣人篤于仁，賢者不舞智。若姑息之仁，不為愛物。奸欺之智，足以禍身。又論天人相與之際。上曰，天人之理無二，人當(dāng)以心為天。論儉。上曰，不可儉者祭祀，然祭不可瀆。不可儉者賞賚，然賞不可濫。
臣若水通曰，天地之□吾其體，天地之帥吾其性。人與天本一理也。人茍?bào)w認(rèn)天理于心，無私蔽之累。則一念之愛足以利物，而不為姑息之小仁。一念之明足以周身，而不為奸欺之私制。一念之節(jié)制，時(shí)豐而豐，時(shí)儉而儉，而不為違道之豐儉，皆天理之流行矣。天理流行，與天心合矣。皇祖與侍臣之論及此，其天人合一之心乎。仰惟圣明體皇祖之心，則溥博淵泉而時(shí)出之，家國(guó)天下永荷其無疆之休矣。（賦人以仁義禮智本性之天）
劉子遺書卷二
有顯微合一之說，鬼神之為德是也。有天人合一之說，闇然而日章，上天之載無聲無臭是也。然約之則曰慎獨(dú)而已。
天命一日未絶，則為君臣。一日既絶，則為獨(dú)夫。（天命之天）
御定孝經(jīng)衍義卷六
誠(chéng)者，天之所以為元亨利貞，人之所以為仁義禮智。天人合一之理也。（賦人以仁義禮智本性之天）
又卷四十三
真德秀曰，舜受終之初，察璣衡以揆七政之運(yùn)。正如人子之事親，伺候顏色，惟恐一毫少咈于親心。此大舜事天之敬也。
……若昊天敬授人時(shí)，舜典首言在璇璣玉衡以齊七政。天人合一之理，二帝之所見者同也。（敬事之天）
御覽經(jīng)史講義卷一
詩曰，維天之命于穆不已，行健之謂也。文王之徳之純，不息之謂也。斯天人合一之學(xué)，圣人首于干象著之與。
又卷十二
易曰，寂然不動(dòng)感而遂通天下之故。誠(chéng)于靜，斯神于動(dòng)。而天下之理，胥渾化于何思何慮之天。斯則圣學(xué)之極功。人君憲天而出治，至此乃為天人合一之道矣。
又卷三十
謹(jǐn)按，此言天人合一之致，而父天母地者，當(dāng)修其養(yǎng)氣盡性之功也。（敬事之天）（天命之天）
思辨錄集要卷一
人初生時(shí)，本自天人合一。其岐而二之者，氣稟物欲害之也。圣人能贊化育參天地，只是全受全歸。（賦人以仁義禮智本性之天）
又卷二十三
中庸一部書，句句言人道，卻句句言天道。能如中庸，方始是天人合一。問博厚高明悠久，是單言天道。曰，此正是言天人合一處，言圣人與天地同一博厚高明悠久。而末舉文王以為證。?得此意，則小徳川流，大徳敦化。總是圣人與天地同之也。不是天人合一，如何能盡已性盡人性盡物性。（賦人以仁義禮智本性之天）
榕村語錄卷二
如前人解，若放意大膽皆合天。則此豈似圣人語。不踰，原是剛剛的能不過乎矩而已。然至此纔是形神相應(yīng)，天人合一，道器一貫，理氣渾融。知到行即到，目到足便到也。
又卷七
鬼神若說向造化便無著，即祭祀之鬼神也。圣人說道理，天人合一。若行事不能通神明，不謂之盡性。
又卷八
是申唯天下至誠(chéng)為能化。以下是說天人合一，而以文王結(jié)之。大哉圣人之道。至至道不凝，說圣人，是對(duì)唯天下至誠(chéng)節(jié)。尊德性節(jié)對(duì)致曲節(jié)，居上不驕節(jié)對(duì)前知節(jié)。是學(xué)圣人愚而好自用。至不信民弗從，是申待其人而后行。其人要得德位兼隆，方能修德凝道。夲諸身，照尊德性。征諸庶民以下，照道問學(xué)。此節(jié)及知天知人節(jié)，是申尊德性。道問學(xué)節(jié)，世道世法世則及有譽(yù)節(jié)，是申居上不驕節(jié)，言其不止于保身，而且為萬世法。以下亦是說天人合一，而以孔子終之。（賦人以仁義禮智本性之天）
又卷十二
常疑卜筮不過一事，繋辭如何那樣神奇其說。看來古人無事不用稽疑。馬必卜，御必卜，塟必卜，遷國(guó)必卜，疾病必卜，祭日必卜。葢人刻刻與神相通，天人合一。后世信邪尚?，而敬天尊神之事，反置不講。此陰陽所以不和而災(zāi)害所以時(shí)至。（可以與人感應(yīng)之天）
赤水元珠凡例
一采用經(jīng)史國(guó)典羣書諸雜家言，統(tǒng)計(jì)二百六十五種。非徒騁博洽資口吻也。以為不廣搜逺引，不足發(fā)明天人合一之旨，與圣賢 立功立命之意。
皇極經(jīng)世書解卷十一
補(bǔ)注，若復(fù)言七日來復(fù)，是辟之于未然。臨言至于八月有兇，是闔之于未然也。黃氏畿曰，君子之于小人常有以養(yǎng)之，未嘗不合為一。小人之于君子常有以害之，未嘗不判為二。與其使小人傷君子，寧使君子養(yǎng)小人。圣人于君子則長(zhǎng)之，于小人則消之。其消長(zhǎng)也不驟，則其闔辟也無跡。使天下被君子之澤，而小人亦與受其賜焉。此圣人之妙用也。以上發(fā)明后天理數(shù)辭象變占，皆天人合一之義。而先天象數(shù)亦因以見焉。（賦人吉兇之天）
天原發(fā)微總目
曰變化。言天有天之變化，人有人之變化。而以朱子主敬之說終之。深有見于天人合一之理。（敬事之天）
卜法詳考卷一
一坼之微，有首足中外之辨，有俯仰開合舒斂之分。而無窮之妙義具焉。是天人合一之機(jī)緘，隠顯流通之妙諦也。（賦人吉兇之天）
三命通會(huì)卷一
不思人立而天從之，人感而天應(yīng)之，即天象立名分野之義，天人合一之道也。（可以與人感應(yīng)之天）
圖書編卷八
讀洪范者，當(dāng)知天人合一至理。圣人嚴(yán)感應(yīng)之機(jī)，詳著五事修廢與五行征應(yīng)之論，特其理微妙，不可跡拘耳。劉向作洪范五行傳，其言某事致某災(zāi)，某災(zāi)應(yīng)某事，捷若形影，破碎分析。世以災(zāi)異之學(xué)病之，而遂疑念用之疇或未可盡信。夫人君事天如孝子事親，日候其顏色喜怒以為己之悖順。此所謂念也征而休焉。修之當(dāng)如是。（可以與人感應(yīng)之天）（敬事之天）
又卷九
嘗莊誦大雅之詩，而深有信于天人合一之學(xué)，非徒明明在下赫赫在上相感通己也。蓋惟天人之合一也，其生也神與天俱，其亡也神與天游。無生死存亡，無古今終始也。
可見文王之與天也，昭事黙順，存天神合天徳，已非一朝一夕之故。則其亡也，于昭陟降。神即天之神也，徳即天之徳也。又何生死存亡之間哉。觀武王陳師牧野，三千人惟一心矣。猶曰上帝臨汝，無貳爾心。天人合一，茲益明矣。或曰文王天人合一，誠(chéng)哉無 死生無終始也。
以下六卷中之天人合一……[略]。
重編瓊臺(tái)稿，卷九
雖然，君之所以為此者，非君之自為也，承天之意也。能承天之意，則能受天之命矣。受天命者必奉天焉，奉天者必大報(bào)天焉。君秉誠(chéng)以事天，天垂象以示君。必致乎精禋感格之誠(chéng)，必謹(jǐn)夫象緯災(zāi)祥之故。如是則天人合一。天不在天而在君矣。天之心則仁愛人君，君之心則仁愛生民。民之生也，性天之理以為其心，形天之氣以為其身。（敬事之天）（可以與人感應(yīng)之天）（賦人以仁義禮智本性之天）
一峰文集卷五大中書院記
物不交扵我矣。物不交扵我則我之所以為我者，非人也，天也。天人合一，則天地自我而定，萬物自我而遂，中自我而大矣。（賦人以仁義禮智本性之天）
升庵集卷四十五
張子曰，天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。程子曰，天人一也，更不分別。浩然之氣乃吾氣也。又曰天人合一，已是剩一合字。其言妙得孟子配字之旨。（賦人以仁義禮智本性之天）
楊忠介集卷十三
和人韻四首。能從定里息奔馳，即是天人合一時(shí)。往哲藩籬吾剖破，動(dòng)無方所靜無私。
荊川集卷一廷試策
立法以任人，任人以安民，則人心和而天地之和亦應(yīng)矣。于此見上下交修之責(zé)焉，見天人合一之理焉。葢自古帝王敬天勤民以致天下之治者，其要端在乎此而不可易也。我皇帝陛下上畏天變，下究民隱，臨軒一詔，于知人安民二者拳拳焉。（敬事之天）（可以與人感應(yīng)之天）
少墟集卷十二
立命合知天事天言之，即易所謂先天而天弗違后天而奉天時(shí)。至此則天人合一，而造化在我矣。
仰節(jié)堂集卷八
隨其人之根基引之入道。或直與天通，或以人合天，或直臻悟境，或以修求悟。夫天人合一，修悟非二。舍天而言人，舍悟而言修，則淺矣。
世宗選皇帝御制文集卷十四
朕惟天人合一之理，莫大于誠(chéng)。而幽明昭格之幾，莫先于敬。傳曰，先成民而后致力于神。又曰，民和而神降之福。朕愛養(yǎng)元元，惟恐一物失所，致陰陽之沴而干天地之和。（同前）
兼濟(jì)堂文集卷三
誠(chéng)有如考亭所謂俗儒異端之
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