心經講記
圣一法師
【般若波羅密多心經】
觀自在菩薩．行深般若波羅密多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是．舍利子．是
諸法空相．不生不滅．不垢不凈．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼
耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．
乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩綞．
依般若波羅蜜多故．心無□礙．無掛礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅盤．
三世諸佛．依般若波羅密多故．得阿耨多羅三藐三菩提．故知般若波羅蜜多．是
大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦真實不虛．故說般若波
羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶．
各位善知識、各位法師、各位居士：
今日是寶蓮禪寺主辦一連三晚的講經法會，經文最普通，亦人人識得，名叫般若
波羅蜜多心經，簡稱心經。
這個心字很重要，成佛也是心，造眾生也是心，天堂也是心，地獄也是心，所以
大方廣佛華嚴經云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
香港是由心所造，由有福德的人的心來造，祖國錦繡山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我們這個娑婆世界，也是由娑婆世界眾生的心所造，極樂世界是由阿
彌陀佛，及清凈海眾的清凈心而造。惟是很多人還末認識此心，迷了此心，受苦
無量，生死輪回無了期，惟有諸佛菩薩明了此心，圓滿明白此心時名之為佛，一
分一分的明白此心，名之為菩薩；菩薩是佛因，佛是菩薩的果，佛因佛果不離明
心，若心未明，佛因無你的分，佛果更無你分，所以學佛的人有一個條件：諸佛
如來這樣行，我們便這樣行，諸佛如來這樣修，我們便這樣修，如何修？就是明
心嘛！
大乘起信論謂心有四相：生、住、異、滅。凡夫於四相中只明滅相，心滅了凡夫
以為明，其實不明，心走了，滅了，心已不在，那時如何明心，所謂賊後興兵，
賊走了，兵來地無用，所以凡夫不稱為覺——心滅了才覺又有什麼用呢？
何謂滅相？例如我剛才打了一個妄想，當打妄想的時候不知道自己打妄想，打完
妄想，才「覺」剛才打妄想，妄想在何處？你有沒有捉到？——減去了！所以凡
夫覺滅相，不名為覺。又如起了一個惡念，你「覺」這個惡念嗎？——滅了才覺，
末滅以前不覺，滅了之後才覺不稱為覺，所以凡夫對自己的心一點也不覺，滅了
之後才覺稱為不覺。
異相又如何呢？覺異無異，一覺心的異相，這個「異」便空了，是為覺異無異。
例如人發夢，覺夢無夢，想錯，覺錯無錯。
二乘人覺心的異相，異即變異也，是與非是異相，善與惡、生與死、人與我、怨
與親等是異相，二乘人覺心的異相，覺異無異便無是非、善惡、生死、人我、怨
親，無異便是涅盤，所以二乘人亦沒有什麼了不起，他們只不過修行用功，見到
心的異相，覺異無異，生死便了。
菩薩進一步覺「住」相，覺住無住，迷時便有住相，覺時則無，例如作惡時是迷，
覺時便不作：不修善是迷，一覺便修善則無迷，所以覺住無住——覺「住」時，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
菩薩無住，不住又是什麼相呢？不住便是無相，不住則內無我相，外無人相，中
間無物相，叫作三輪體空。例如布施時，無能施的我相，無所施的物相，亦無受
施的人相，如何無？不住則無，住便有，世人揀佛來拜，揀僧供養，也是住相，
揀佛來拜，功德不會大，揀僧供養，失去普供的心，不名為普供養，名為別請供
養，心小，功德亦小。
不住相布施，一供一切供，無住心猶如虛空，功德亦猶如虛空。金剛經云：「菩
薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施，須菩提，
菩薩應如是布施，不住於相，何以故，若菩薩不住相布施，其福德不可思量，須
菩提，於意云何，東方虛空可思量不，不也，世尊，須菩提，南西北方，四維上
下虛空可思量不，不也，世尊，須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思
量。」
菩薩覺住無住，所以不住生死，不住涅盤；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禪定，菩薩如是無所住，六度萬行齊修。
心的生相又如何？若覺生則無生，無生又是什麼？無生就是佛，等覺菩薩還有一
分無明生，十地菩薩還有二分無明生，初地菩薩有十分無明生，佛見心的生相，
覺生則無生，見無生心，觀一切法無生，證得無生法忍：煩惱是生法，煩惱不生
便是菩提，業障不生就是解脫，生死不生是涅盤，眾生無生是為諸佛，所以眾生
成佛很容易，只要能夠覺生無生便是佛，因此，佛稱為大圓滿覺。
佛對心的四相最清楚，最明白，所以稱為明心——覺生無生、覺住無住、覺異無
異、覺滅亦無減，生住異滅四相皆無，是為菩提心、清凈心，也就是般若波羅蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不覺。
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