【度一切苦厄】
以般若照見五蘊皆空，出三界火宅。
【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。】
般若的功用，照見五蘊皆空，五蘊空則能度一切苦厄，一切苦厄度盡，然後才見
到諸法的清凈相，清凈是空的別名，所以名為諸法的空相。
諸法的本來面目就是空相，諸法的實相亦是空相，諸法未曾離開空相，故云是諸
法空相，例如生死是一個空相，迷的時候以為有，以般若觀之，生死是空的，不
是離開生死然後有涅盤，生死當下空就是涅槳：般若照見煩惱本來是空，煩惱空
就是菩提，眾生也是本來空，實無眾生得滅度者，一切法的實相是空，是故一切
法從本以來，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
一切法不生，試問水中月有沒有生？?無生。水中月有沒有滅？?無減。水中月無
生無減，一切法亦無生無減。又水中月有沒有垢穢？－無，污水里也有水月，但
不被污水所染，清凈水內亦有月，亦不染清凈水，故云不垢不凈。
「不增不減」，大海一天兩次潮水，海水不會增加，一天兩次退潮，亦不會減少，
所以眾生成佛時，佛性不會增加，未成佛時，佛性也不會減少，生凈土，佛性不
會清凈，墮地獄，佛性不會染污，凡夫輪迥有生死，佛性無生亦無死，等於虛空－
明來暗去，空性無生無滅、無垢無凈、無增無減。
【是故空中無色，無受想行識。】
在諸法實相的空相內，無色受想行識的五蘊，因此諸佛如來絕不著色，不著受想
行識，諸法空相內，無五蘊可得，是故諸法空相內一個眾生也無，金剛經云：
「滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。」就是此意。
在諸法實相內，無色的相可得，色的性就是諸法的空相，空相內無色的相可得，
無楞嚴咒、大悲咒的字可得，亦無金剛經的文可得，是故空中無色。
無色，身便空，無受想行識，心亦空，所謂身心兩亡，身空心空佛現前，就是因
為我們的身體不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住異滅，若身空，無生老
病死苦，心空，無生住異滅，身心兩亡，佛性現前，所以學佛，是很簡單，很現
實的事。
【無眼耳鼻舌身意。】
眼耳鼻舌身意，稱為六根，根以能生為義，根是積業潤生，如眼看色，當見色的
時候，或邪視、或偷看，於是便作業，又如眼見黃金起盜心，見美女起淫心，見
名貪名，見食貪食，於是因眼根而積業。
六根空即是清凈，不是作無解，如來眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否則便會作業，耳根亦復如是，若不空耳根，一
切是非、淫詞歌曲，會使人作業，鼻舌身意亦如是，所謂六賊為媒，自劫家寶，
六根即六賊，劫去了真如佛性之寶。以般若觀照，見到諸法的實相是空相，是故
空相中無眼耳鼻舌身意，不是無，是空，是清凈。
【無色聲香味觸法。】
色聲香味觸法是六塵，塵是染污，能遮蓋本來清凈的佛性，如眼觀色塵起貪念，
色塵蓋覆佛性，如是耳聞聲塵起執著，鼻嗅香塵起取著，舌嘗味塵樂著，身著觸
塵，意緣法塵，都能蓋覆佛性。
六根對六塵，六根空，六塵亦跟著空，若六根取六塵便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盤，所以觀音菩薩，從聞思修，入三摩地，是用耳根，返聞聞
自性，性成無上道，耳根聽是非閑言會造罪，若耳根返聞，遠離聲塵，會令你成
等正覺。
修行人一定要離六塵，出家便是離六塵，所謂出家，是出六塵之家，例如沙彌戒
完全是離六塵，殺盜淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙彌戒再加：
6.不唱歌不跳舞，亦不往觀聽，是離聲及色塵之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香塵之家。
8.不坐臥高廣大床，是出觸塵之家。
9.過午不食，不貪著飲食之味，出味塵之家。
10.手不捉金銀財寶，出法塵之家［分別我有多少財寶是法塵］。
【無眼界乃至無意識界。】
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、共稱為六識，加上六塵六根，稱為十八
界，十八界就是眾生，六根在內，六塵在外，中間是六識。六塵無知，六根有覺，
六識起分別，但六根無分別，如眼見物，不會分別長短方圓，是由眼識分別，耳
根只能聞聲音，不能分別是男聲、女聲、風聲、火聲等，是由其識去分別，眾生
不肯出離生死，皆因留戀自己有六根、六識、六塵，在十八界內打圈，離十八界
即無眾生，所謂此無故彼無，十八界和合即有眾生，故云此有故彼有，眾生本來
空，若無六根、六塵、六識，何來會有眾生，只是眾生不肯把十八界放下，十八
界蓋覆佛性，是故處處受生，六道輪回，無有了期。
昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又說「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又說「放下著」，梵志問：
「我兩手的花都放下，世尊還要我放下個甚麼？」世尊說：「我要你內放下六根、
外放下六塵、中間放下六識，十八界一齊放下，放到無可放之處，便是你安身立
命處。」梵志即時悟道。
我們現在約六根六塵六識都未放下，被十八界蓋覆佛性，欲想見佛性，一定要把
十八界放下。以般若觀照，無眼界乃至無意識界，十八界都無，十八界空，十八
界清凈，便是諸法實相，便是佛性。
【無無明，亦無無明盡。】
何謂無明？眾生十八界不能放下，十八界蓋覆佛性，佛性不明，名之無明，經云：
「真如不守自性，一念不覺，而有無明。」
真如人人有，但不守自己的崗位，經云：「是法住法位，世間相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不覺而妄動，故有無明，無明無實體，有了
無明必定有行，所謂不覺是無明，妄動就是行，行分善行、惡行、不動行，總稱
為業行，行必有識，善行有善識，惡行有惡識，不動行有不動識，行即業，人業
有人識－例如見水是水，天業有天識－見水如琉璃，餓鬼業有餓鬼識－見水成火
焰。
有了識，業牽識走去投胎，識與父精母血，三緣和合而成胎，是為名色，色是父
精母血，自己的識是心，心有其名而無作用，所以稱為名色，名色七日一變，四
十九日後有五個胞：即頭、雙手、雙腳，十個月後六根成熟，六根有入六塵的功
能，故稱為六入，小兒出生後與六塵相觸，所謂六入緣觸，觸境有苦有樂，屬受，
故觸緣受，受是果報，受果報時心生系著，故受緣愛，若樂受愛其長合，若苦受
愛其常離，愛合愛離而生取，取即作業，若依理而取屬善業，若非理而取屬惡業，
故取緣有，有即業，有業故有生，生故有老病死憂悲苦惱。
由無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，受
緣取，取緣有，有緣生老病死憂悲苦惱，名十二因緣，若以般若智觀，無明滅則
行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受
滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老病死憂悲苦
惱滅，十二因緣是空的，可以證辟支佛果，若以般若觀照諸法的實相，不但無無
明，無凡夫的無明，亦無辟支佛的無明盡。
【乃至無老死，亦無老死盡。】
無凡夫的老死，亦無辟支佛的老死盡。以般若觀一切法，可以超越世間法無明，
超越出世間法－無明盡。
無苦集滅道。】
苦、集、滅、道，稱為四圣諦，諦即真實之意，四圣諦不是辟支佛道，是羅漢道，
世尊三轉十二行法lun，示二乘人四諦法門：
一、示相轉
此是苦，逼迫性－指眾生的果報完全是苦的，生老病死再加上貧病交逼，是為苦
苦，就是快樂也是無常，樂壞苦生，名叫壞苦，享禪定之樂也是無常，屬於行苦，
是故三界中有苦苦、壞苦、行苦，是名三苦，另外還有八苦：生、老、病、死、
愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦等，眾生不知苦，所以如來示苦相。
此是集，招感性－苦從何來？是自招的，名集諦，集即招感之義，人人都有貪嗔
癡煩惱，由三煩惱作殺盜淫妄等業，由業而招感上述八苦，苦是果，煩惱業是苦
因。
此是滅，可證性－滅苦因苦果名為滅諦，苦盡就是涅盤。
此是道，可修性－滅苦因苦果需要修道，道諦是無漏法，修無漏法，不漏落生死。
二、勸修轉
此是苦，汝應知－知即覺也，覺［苦］生則無生，覺［苦］住無住，覺［苦］滅
無滅。覺苦無生，何來有苦，所以謂此是苦，汝應知。
此是集，汝應斷－集是煩惱，煩惱可以斷，如何斷呢？一定要覺，覺集無集即斷
集，故云此是集，汝應斷。
此是滅，汝應證－如何證呢？苦因苦果「滅」了，這個「滅」因生而有，無生則
無滅，生滅滅已，寂滅現前，是云證。
此是道，汝應修－道是可以修，如持戒則有戒，不持戒則無，修定則有定，不修
則無，斷惑則有慧，不斷則無，故云汝應修。
所謂修道就是修三十七助道品：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺
支、八正道，還有三無漏學：戒、定、慧。
三、得證轉
此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已斷，不用更斷：此是滅，我已證，不
用更證：此是道，我已修，不用更修。
何以不用更知、更斷、更證：更修呢？因為如來悟了四諦真實之理，例如苦，是
有為法，有為不離三相：生、住、滅，如來悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
得，悟苦的滅相不可得，若悟到苦的生住滅三相不可得，苦當體即空，空就是苦
的實諦之理，是名苦諦。
集也是有為法，不離三相：煩惱有生耶？悟則無生相可得，煩惱有住耶？悟則無
住相可得，煩惱有滅耶？悟則無滅相可得。如是迷時見有煩惱生、住、滅可得，
悟時，煩惱生住滅三相皆不可得，當體就是空，此是集的真實相，故名集諦。
滅又如何？有生則有滅，覺則無苦生，亦無苦可滅，寂滅現前，就是滅的真諦，
如來說滅，因苦滅而見諦，見諦時無苦無集，故無滅。
道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒無生相，戒有住耶？戒無住相，
戒有滅耶？戒無滅相，戒定慧無生住滅三相可得，無生住滅三相就是無為法，戒
定慧當體即空，道即是空相，修即無修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真諦。
在諸法的空相、實相內，無凡夫苦集之法，亦無賢圣滅道之法，故謂無苦集滅道。
【無智亦無得。】
一切法空，空相便是清凈相，在清凈相內，六根清凈，故無眼耳鼻舌身意，六塵
清凈，無色聲香味觸法，六識亦清凈，無眼界乃至無意識界，無明清凈，故無無
明，無明盡亦清凈，故無無明盡，老死清凈，無老死，老死盡亦清凈，故無老死
盡，無菩薩能修六度萬行之智，智亦清凈，是為無智，萬行清凈，有何可得，故
無得，世間法出世間法清凈，是為無所得。
此是菩薩法門，菩薩以六度為智，皆是斷惑，在未證得一切法寂滅以前，要以智
去斷惑，但是一切法本來寂滅，無能得之智，無所得之法，亦無能修之智，無所
修之法，若見有能所，是生滅心，不見有能所即寂滅心，所以道無智亦無得。
【以無所得故，菩提薩綞。】
悟一切心空名為菩提，了一切法空名為薩綞，心法一如，并無能得所得，以無所
得故即是菩提薩綞。
【依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。】
何謂掛礙？例如眼［珠］與眼［白］相合是為無掛礙，眼與沙不能相合，是為掛
礙，又如皮與肉相合是為無掛礙，肉中有刺則有掛礙，」掛礙者，與般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有與空不能合便有掛礙，若一
切法空，法空與般若心空相合便無掛礙，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
般若與一切法空打成一片，即一切法空不礙般若，般若不礙一切法空，猶如大悲
咒放在心內－空，所以不會礙楞嚴咒，楞嚴咒在心內也是空，此空彼空，空與空
臺，無有掛礙，假如有一法不空，便有掛礙。
六祖菩薩在世時，有一僧名法達，來頂禮六祖，但是頭不到地，六祖說他心中必
有一物，法達說：「我誦法華經已有三千部。」自謂讀法華經三千部，何必叩頭
到地，這三千部法華經未空，放在心內，便成為他的掛礙。
世間法不空，與般若合不來便有掛礙，出世間法不空，與般若合不來亦有掛礙，
若世間法空，出世間法亦空，與般若空相合便無掛礙，無掛礙則無有恐怖，恐怖
即憂慮之意，如眼內有沙，若不除去便會盲，盲便是恐怖，眼內無沙便不會恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，則有潰爛成瘡的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滯寂的恐怖。要是有一法放在心內不能空，此一法便牽你入生死。
過去有一位金碧峰入空定，無常鬼找他不到，無常鬼便請土地公幫忙，土地公云：
「金碧峰甚麼東西也可以空，惟有一水晶缽他最愛，你們倆一變作老鼠，把玩他
的水晶缽，一拿鎖鏈，預備他出定時鎖他。」金碧峰入定時身體空掉，但在定中
聽到老鼠把弄水晶缽的聲音，立即出走，大罵「誰人碰我的水晶缽」，另一無常
鬼立即鎖他，金碧峰知道水晶缽的掛礙令他被無常鬼找到，於是求情許他延期七
日，無常鬼走後，金碧峰便把水晶缽打爛，然後入定，臨入定前，在墻上寫下四
句偈：欲來找我金碧峰，猶如鐵鏈鎖虛空，虛空若然鎖不得，莫來找我金碧峰。
世間法不空，與般若有掛礙，等於眼中有沙，認生死輪回為實有，出世間法不空，
與般若亦有掛礙，等於肉中有刺，認化城為寶所，故有凡夫生死，二乘涅盤的顛
倒夢想。
凡夫生死有四顛倒：
1.身不凈，計為凈，
2.受是苦，計為樂，
3.心無常，計為常，
4.法無我，計為我。此是凡夫的顛倒相。
二乘人的涅盤亦有四倒：
1.看不凈，不見法身凈，
2.看苦，不見寂滅樂，
3.看無我，不見自在我，
4.看無常，不見佛性常。是為二乘人的顛倒夢想。
所以般若照見五蘊皆空，何只離一切苦厄，離一切苦厄然後才見到諸法空相。五
蘊空，色空，空亦空，一切法空，便是諸法的空相，亦是五蘊的空相，所以先講
度盡一切苦厄，後說諸法空相，若五蘊未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度盡，而且會生出恐怖及顛倒夢想，即凡夫認生死為真實，二乘人認涅盤為實有，
悟道的人「生死涅盤等空花」，生死空，涅盤亦空。
以無所得故，菩薩證般若波羅蜜多，若有所得，便不能證般若波羅蜜多，證到般
若波羅蜜多，見一切法即心，心即一切法，所以心與一切法無掛礙，無掛礙便無
有世出世間法的恐怖，既無世間凡夫生死的四倒，亦無出世間二乘涅盤的四倒，
是為遠離顛倒夢想，究竟證大般涅盤。
【究竟涅盤。】
心不可得，法不可得，心與法一如，俱無所得。是為究竟涅盤，又名大般涅盤，
大涅盤是常寂光凈土，常寂光凈土是我們的老家，常是法身德，寂是解脫德，光
是般若德，三德秘藏，是諸佛行處，菩薩依般若修行，心無掛礙，無有恐怖，遠
離顛倒夢想，究竟得大涅盤。
【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】
過去無明塵勞煩惱妄想空，是過去佛，現在無明塵勞妄想煩惱空，是現在佛，未
來無明塵勞妄想煩惱空，是未來佛，以般若觀照，過去煩惱空，過去成佛，現在
煩惱空，現在成佛，未來煩惱空，未來成佛。
三世諸佛，依般若波羅蜜多，無明妄想塵勞煩惱空，三世佛都得阿耨多羅三藐三
菩提。
阿耨多羅三藐三菩提是梵語，此云無上正等正覺，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又稱為無上正真之道。
上來所說諸法空相內，無凡夫五蘊十八界之法，無聲聞苦集滅道四諦之法，無緣
覺十二因緣之法，亦無菩薩能得之智，所得之法，總說就是無二乘之法，匯三乘
歸一佛乘，匯九法界同歸一佛界。
【故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切
苦，真實不虛。】
依般若波羅蜜多修行，佛得菩提，菩薩證大涅盤，所以般若波羅蜜多是：
大神咒－神力最大，能度眾生成佛，
大明咒－能破除眾生的無明煩惱，
無上咒－般若最上，更無有上，無等等咒－般若是佛母，出生一切佛，無一法能
與她相等。能除一切苦－依般若波羅蜜多修行，越出三界火宅，遠離生死輪回之
苦。真實不虛－即心即佛，決定不虛。
【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰。】
心經有顯說，也有密說，現在講的是密說，密說很簡單：
【揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】
密是無可解，亦不破人知，佛門中有很多人依顯教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞嚴咒等，都不可以解釋，若有以解，不稱為密，密是如人飲水，冷暖
自知，講不出，解不來，唯有自己知，不過今天我將此咒的意義約略說出來：
揭諦揭諦－－去、去。
波羅揭諦－－到彼岸去。
波羅僧揭諦－－大眾到彼岸去。
菩提薩婆訶－－迅速成就證菩提。
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