堪忍尊者
……
開示佛法的目的，在于指出人行為上的錯誤，并且教導他們解決生活里所發
生問題的方法。這就是你們到此地來聽我演講的原因。但是，唯有老師自己是開
示內容的活見證，講說的佛法才會真正有效。很不幸的是，我自己完全不合格。
我吃、喝、拉屎、睡覺，卻一點也不懂佛法。但是，因為我曾經跟隨幾位證量很
高的上師學習，或許，我可以把他們的經驗報告給你們聽。我說的對你們是否有
任何益處，是另一回事。
我們必須清楚明白佛法的目的是什么，這很重要。我們為何要禪修？為何要
走修行的道路，或是過宗教生活？我們所做的這些努力，一定要和平日的活動有
所不同，否則，我們就不需要做這些辛苦事了。
世界上有不同的宗教、哲學，與倫理思想等，名稱各不相同，教導的方法也
相當不同。但是，主要的目的，一定是一樣的。如果這些思想有價值，一定是教
導一些方法，減輕所有生命在身心兩方面所受的痛苦。必須對于苦，這個舉世一
同的問題，提供治本的解決方法，因為，所有治表的方法，在這方面都已經宣告
無效。
自從地球上開始有生命，許多個人及團體有貢獻力量，改善我們居住的環境。
目前，幾乎所有國家中都有許多組織，積極從事改善人類居住的這塊土地。但是，
不論參與者的目標多么確定，大家多么努力，這個世界比起往日并沒有太大的不
同，并沒有更接近和平。事實上，有許多理由使人相信，這個時代愈來愈衰敗了。
為什么物質發展所激發的希望，竟是如此不圓滿，令人失望？
主要的問題在于我們以為所有的問題都是發生在外境，存在外界，和我不相
干。因此，我們所想出來的解決辦法也完全是外在的，雖然，這種解決方法可以
暫時消除特定的問題，可是，另一個問題總是取而代之。所以，我們的努力雖然
能夠治表，對于解決潛在的問題本身卻沒有什么功效。
事實上，有許多經過精心設計的解決辦法，實際上只是使問題變得更加嚴重。
有一個例子，就是原子能的發現。不論科學家與工程師發展、運用原子能的初衷
是什么，核能發展，對于人類保存自然能源、保護環境，以及維護世界和平等事
項，確實造成一些嚴重、不可預測的危機。
為什么我們不斷祈求世界和平而不可得？為什么我們渴求止息苦難與困惑，
這份希望卻一再被剝奪？當然，為了促進和諧并消除爭端，不乏真誠的人道主義
者與不同的教義。但是，其間一定有些事情，我們未曾完全了解，或者沒有運用
得當。因為，不論我們多么努力，希望利益自己與他人，似乎都沒有任何重大的
成效。偉大人道主義者的計劃與我們日常活動中所欠缺的，是達成目標的有效辦
法。所謂有效的辦法，必須能夠解決問題潛在的原因。因此，我們不僅僅需要外
在的方法，更需要內在的方法。
為什么有效的辦法必須同時是內在又是外在的？因為，我們想要消除的苦，
不只是外在的。如果我們相信所有問題的來源，都只存在于身外的事物上面，
就會想消除、改變，或是對抗外境。但是，這些努力最后注定要失敗，因為所
有的苦，毫無例外，都存在我們內心。
事實顯示，外境——在生活中所遭遇的人、事，以及環境等，并不是帶來不
滿足與苦的主因。譬如，旅行者發現了一個非常使人愉悅的國家，就想要在那兒
住很長一段時間。但是，另一些人，即使和這些旅行者來自相似的背景，卻可能
覺得這個國家完全不對胃口。他們訪問這個國家時，經驗到的不適感，一直是問
題。但是，這不能完全怪罪外在的情況，如果外在的環境是造成問題的唯一因素，
那么，沒有任何人會喜歡來到這個國家。同樣的，在一個家庭中，有些人喜歡某
些食物，通常還有另一些人連碰都不肯碰它一下。同樣的食物，怎么會有如此不
同呢？
從我們與其他人之間的關系，可以得到更確切的例證。如果有一個人是我們
的朋友，自然認為他非常好、非常可愛。每當他出現時，心中就會產生溫暖的感
覺。但是，同樣的人出現，卻可能在另一個人心中，引起完全相反的情緒。或許，
他在另一個人的心目中，非常兇惡、殘酷，連看見他都難以忍受。因此，當一個
人在我們心中引發愛的感覺時，在另一個人的心中所引發的，可能除了恨之外，
什么感覺也沒有。
我們并不需要把自己的感覺和其他人的經驗相比，才能夠了解各人的感覺，
差異多么大。只要回想一下，自己對過去所認識的人的感覺。起初，只是一個陌
生人，我們可能完全忽視他。但是，不久之后，變成親密的朋友，經過更密切的
接觸后，發現他真是太美好了，已經不記得他曾經不是親密的同伴。心中一點也
不懷疑，他和善、有愛心，具有一切美德。由于對他的愛執如此強烈，我們真心
相信自己的感覺。
但是，不久之后，情況改變了。或許，他說的什么話我們不同意，或是做了
令人不愉快的行為，不論是什么原因，或許只是很微不足道，現在，他看起來卻
是完全不同的人。他的話不中聽，態度無禮，甚至面容看起來也很殘酷。再也不
是以前那個人了，昔日對他的愛執，現在完全被仇恨取代。見到他，便生起忿恨
或其他惡念，因而體驗到巨大的痛苦。
因此，顯然我們受苦并不在于外界的改變，而是因為自己的態度改變了。用
不同的心態，即使看到相同的事物，觀感也會不同。一般而言，我們整個生命，
正是一直經驗這種態度的波動。
這種態度的改變通常非常迅速。有時候，我們對某人正要開始生氣，忽然間，
腦海里浮現他昔日所做的善事，記起他曾經在我們極需要的時候，給予幫助，或
者表現了出乎意料之外的不自私態度。剎那之間，這份記憶的閃現，驅除了忿怒
的暗影，我們又視他如同最親愛的朋友。這種經驗，一定曾經發生在所有人身上，
它使我們覺知，意念經常改變，如果能夠稍加控制這種過程，我們就會比較快樂。
對自己心念的運作狀況保持警覺，就可以在消極的意念使我們受苦之前，打
斷它。我們有足夠的理由從正面去看一個人，就像我們有同樣多的理由去仇視他
一樣。如果我們能夠修心，并且充分了解自己內心的變化，就沒有理由不能只表
達些可以為眾人以及自己帶來快樂的意念。或許，全世界都反對我們，但是，只
要我們已經發展出駕御心念的能力，仍然可以把每個人當做朋友，不會因恐懼與
仇恨而畏縮。
一旦能夠運用這種自覺的方法駕御心念，會何其安詳啊！我們將不再困惑，
也不再為自己或他人制造問題。這種深入的安寧感覺，是修習佛法后必然得到的
結果，凡是有堅定的毅力，在修行道路上探索內心的人，都可以獲得。
應付困難最有效的方法，就是駕御心念，解決問題，這也是最容易、無害的
方法不但不威脅任何人的安寧，且能獲得心靈真正的安詳。如此，找們不但使自
己快樂，也能為他人帶來安詳。如果我們堅持認為，煩惱來自外界，必須消滅世
界上所有可能的敵人才安全。其實，即使我們運用這種笨拙的方法，應付煩惱，
心靈仍然不平靜。由于我們缺少內在清除心理上困惑的方法，即使沒有外在的敵
人，還是繼續受苦。
想要有效對付問題，首先一定要發現并且認識苦因來自內心。我們對付問題
的方法，應該像醫生為人治病一樣。如果醫生不明白病人的毛病，便不能治愈病
人。所以，首先要盡量弄清楚病人的問題所在，才能夠給予治療，消除病因。同
樣，我們想運用心地法門，解決問題，首先一定要完全明白，究竟是什么因素困
擾我們？不要像一般人那樣諱疾忌醫，一定要面對問題。唯有這樣，才能消除煩
惱。
讓我們用胎兒與新生兒的經驗，簡短的討論受苦的各種不同的情形。我們通
常不會想到懷孕與誕生所帶來的痛苦，其實，這種痛苦十分真實。因為，母親的
心與胎兒的心不同，即使是母親，也無法完全體會子宮里的生命心情不安寧，胚
胎的心理與生理都不舒適。
這個小生命，覺得自己被拘困在一個窄小的地方，擁擠得幾乎沒有生間。母
親突然間做的任何動作，都會帶給它很大的痛苦。太熱、太冷或是太多調味料的
食物也會使它難受。它被局限在惡臭的排泄物近處，并且被母親的消化與呼吸器
官不可預測的運作所騷擾。
這些痛苦或許對大部分人來說，沒有明顯到能夠察覺的地步？但是誕生所帶
來的震驚，這種經驗卻是很容易知道的。當嬰兒從子宮里面被驅逐出來時，受到
了前所未有的巨大壓力，當它緩慢地經過產道時，覺得自己好像被兩塊石頭擠壓。
生產結束后，這種強烈的痛苦并沒有停止，它的皮膚非常敏感，即使是接生室里
由溫暖的空氣，也使它覺得寒冷、難受。這個嬰兒或許被包裹在最好質料的毛毯
里面，還是覺得被刺刮著似的。除了這些身體上明顯的苦痛？它經常還看見一些
幻相，就像是死亡時所看到的幻相一般恐怖。因此，當我們看見新生嬰兒時，不
要認為它的哭泣沒有理由。
大部分的人并不記得出生時所經驗的痛苦。但是，這并不表示我們在子宮里
面很享受，出生時，不覺得難受，我們只是把這些經驗忘記了。就像我們不記得
許多事情，或是沒有任何知覺。我們無明的心，制造了許多內外在的污染，使我
們對真相的了解，被濃厚的曲解蒙蔽。如果在不久以前發生的一些不愉快經驗，
都會從腦中消失，那么，把最早經驗到的事情忘掉，也就不足為奇了。
出生之后不久，衰老的痛苦就開始了。身體經過許多使人不愉快的改變，譬
如，童年時代的疾病，以及年老時更加嚴重的苦難，都是自然的過程。不必要生
一場病，來經驗病痛的不快，光是對疾病的擔憂與恐懼，也會造成非常真實的痛
苦。
如果我們活得長久，便會經驗到年老的痛苦，其間所經歷的改變尤其可悲。
體力、目力和聽力都衰退了，不可能再從事兒童時代的活動。喪失體力已經夠糟
了，更甚的是，在心理上覺察到自己變得如此老朽又無助。
這一切痛苦，只是我們即將經驗死亡痛苦的前奏曲。每個人內心，都對死亡
懷有恐懼感，一旦死亡真正逼近，這種恐懼便會更擴大。即使不希望離開我們的
身體、財產，與所愛的人，還是一定要把所珍愛的一切都留在身后。而且，我們
不確定死亡后會發生什么事情，也不知道意識到何處去。對死亡的無知，使我們
陷入更大的煩惱。
臨終時，床邊可能圍繞著醫術高明的醫生，以及關心的親人，但是，呼喊他
們無濟于事。當我們的身與心必須分離時，沒有任何一樣事情，是任何人能夠幫
得上忙的。所有的人都會死亡，毫無選擇的余地。在有生之年，我們嬌養自己的
身體，給予最好的照顧。但是，面臨最后的危難時，身體殘余的力量，不能使我
們多活一分鐘。我們無法控制發生在自己身上的事情，這是最大的痛苦之一。因
此，我們帶著充滿恐懼與憂慮的心識，進入不可知的世界。
所有人都已經驗過誕生的痛苦，有些人也經驗到一些與老相關的痛苦，死亡
的痛苦也正在等待我們。然后，這一世的生命就結束了，結束得與我們出生時一
樣悲慘。
一生中，除了生、老、病、死之外，還經驗到其他難受的事情。譬如，我們
總是希望獲得想要的事物。這其中包括好吃的食物，質料好的衣服，吸引人的伴
侶等。我們不停追尋這些事物，卻得不到，確實是很大的痛苦。一旦得到了，又
感到不滿足，這是更大的痛苦。不滿足的痛苦，是最嚴重的苦惱之一。因為它使
我們不斷追逐不同的東西，希望能夠得到永恒的快樂，卻是徒勞無功。這種追逐
把我們的時間全部用光了，使我們沒有機會尋求精神生活、禪修或修習佛法。因
此，我們無法超脫苦況。
我們不但遭受求不得的苦，而且還要與自己所討厭的事情相遇。和仇敵、不
好的食物，以及不愉快的情況接觸，造成我們在心理與身體上許多苦，在一生之
中，這種苦造成很大的困惑。
不安與不滿足的心，使我們得不到任何安寧。不管擁有多少，我們還是希望
得到更多。我們工作、計劃、設想獲得事物的新方法，彷佛自己永遠不會面臨死
亡，至少還要活個幾百年。想想看，僅只為了照顧自己這個身體，就做了多少的
事情。我們花費了一生中很大部分的時間讀書，藉以得到一份工作；我們工作賺
錢，然后又為了投資賺取更多的金錢而傷腦筋。我們最多只能活到五十歲、六十
歲、或是七十歲，然而，這些年歲都被拿來從事這種狂熱的活動，但是，又為了
什么目的呢？
我們把能量花費在許多方面，為保持身體免受饑餓、寒冷、疾病、攻擊，甚
至為最后的死亡而擔憂。一生為了免于危難不斷掙扎。事實上，我們把自己販賣
成奴隸，來達到這種目標。我們可能不愿意面對這個真相，但是，在內心深處，
我們了解這些活動是造成痛苦的根本原因。
為了獲得安全感，我們工作多年，不過，只要生活中發生了一些小改變，我
們就會病倒，或是經歷其他的不幸。得到保障很困難，陷入悲慘的情況卻很容易。
即使我們幸運的獲得使生活更舒適、有報償的事物，往往只是痛苦的另一個來源。
譬如，我們可能儲蓄了足夠的金錢去度假，卻碰上了一個可怕的意外災難。或者，
我們到一家昂貴的餐廳吃飯，卻食物中毒。在這種情況下，痛苦的來臨無法選擇。
如果我們把所遭受不同的苦列出來，會得到一長串的清單。在此所說的，只
是一小部分。然而，每種可能的痛苦，都可以歸到以下三類：痛苦的苦(苦苦)、
變化的苦(壞苦〉、以及遍行的苦(行苦)，解釋如下：
顯然，有一些經驗只會使我們痛苦。譬如，生病、憂慮、疼痛、恐懼等，都
使人不愉快。亦即，凡是明顯的帶來不適意的，都被歸類為苦苦。
還有一些其他的事情。譬如美食、好衣服等，確實能帶來某種程度的快樂。
但是，深入的加以了解，就會發現這些也應該被歸類為苦的一種形式。因為，這
種享樂只是暫時的，不能持久。譬如美食，大部分人認為和苦完全無關，純粹是
享樂。如果這是實惰，亦即美食能夠帶來真正的快樂，那么，吃得愈多，應該愈
快樂。但是，事實并非如此。如果，我們吃飽了再繼續吃，這種快樂的經驗立刻
就轉變成痛苦了。所以，世俗的快樂被歸類為壞苦。
如果我們坐了很久，對坐姿已經感到疲倦，或許想要站起來走一走，這時候，
輕松的感覺使我們覺得快樂。事實上，這根本不是真正的快樂。我們把它歸類為
快樂，只是因為當我們站起來時，坐姿所帶來的痛苦就消失了，我們卻真正相信
這是一種快樂的感覺，即使它在不久之后又會改變。最后，當我們走路感到疲倦
了，先前所認為的快樂，現在又變成痛苦。因此，不論抱著什么想法，在日常的
生活中，找不出任何一件真實不虛的快樂。所有這一類的經驗都是無常的，很快
就變成痛苦與不滿足。
第三種苦是行苦，它潛伏于前兩種痛苦之中。這種痛苦，是跟著我們的身心
而來，因為身心招引痛苦，就像吸鐵一樣。譬如，胃痛很明顯是屬于苦苦，當我
們服用藥物之后，所得到的暫時舒解與愉快，屬于壞苦。但是，胃本身的運作會
產生不舒服的感覺，即是行苦的一個例子。
即使是動物，也能夠認知什么是苦苦，因此，當我們說，一個人修行得力，
主要是由于對“苦”的了解，不過，這里指的苦，并不是苦苦。唯有當我們明白
世俗的享樂只是苦的另一種形式，而且，我們所擁有的這個污染的身心，正是所
有苦的來源，才能真正了悟苦的本質。清楚的認識壞苦及行苦兩種苦，尤其是行
苦，才算明白了苦諦。
每一種苦都得自我們擁有的身心，本身就容易受苦，造成身心污染的內在因
素，稱為煩惱。佛法心理學的經文中，提到了八萬四千種煩惱障，基礎都是六種
根本煩惱：貪婪、驕慢、瞋恨、疑、邪見與無明。
在這些根本煩惱中，邪見是指相信不真實的事、以及不相信真實的事。后者
的例子包括：否認我及所有現象只是隨俗存在，否認苦諦、滅諦、連系一世生命
和另一世生命的相續，以及因果律。
前五種根本煩惱每一種心理的困惱與一切苦，都是由于昧于事物存在真相的
無明而產生。因此，無明被稱為“輪回的根源”，輪回是由每個人自己所創造的
苦境，是一種不自主的循環，被迫出生、死亡與重生，充滿了悲慘。我們都在其
中輪轉，直到消除內心的無明障為止。嫉妒、貪婪、傲慢與惡意，這些只是少數
出于無明的煩惱，是障蔽了自性清凈心的一些惡念。我們為何認為以上這些是惡
心呢？因為，出于業與煩惱的影響所做的行為，會造成苦。凡是抱著惡心的人，
終將經驗到自己所造下的不快樂。苦的循環與六道輪回，就是根據這種方式產生
的。因此，所有導致這種結果的行為，以及激發這種行為的煩惱，都稱為惡業。
如果想要得到真正恒久的安寧，完全止息痛苦，一定要從心中凈除所有惡業，
這是唯一有效解決問題的方法。譬如，我們被不潔凈的地方煩擾，與其破壞這個
地方，還不如把它弄乾凈，就可以好好的享用。美麗的公園不會永遠存在，它所
在的地區，以前可能非常不可愛。但是，因為適當的清潔、修飾與美化，便能夠
享用。
我們應該以完全相同的方法，對待心念。思想會導致痛苦，但是停止思想并
不是解決的辦法。我們可以運用善巧的心地法門，消除所有出于無明的惡念。如
果我們這么努力，就能夠得到真正的安詳，遠超過一般短暫的事樂。如前所述，
短暫的享樂只是比較微細的苦，真正的安詳，要完全止息根本的苦才能得到。只
要斷除苦的根源，悲慘的情況就不可能再發生。我們便會經驗到真正恒久的安詳，
一種無可比擬的快樂。
現在，我們可以了解，不先根除煩惱，不可能得到永恒的快樂。只要心被無
明及其他的煩惱遮蔽，我們所經驗到的快樂，都瞬間即逝。惡業使我們無法主宰、
調伏自己的心，這本身就是苦的例證。心念滋生出來的東西，必然具有苦的本質。
譬如，花園中長著有毒的植物，要消除這種危險，修剪枝葉或剪斷枝干還不
夠。要確保這棵植物不再長出有毒的干莖、樹葉與果實，唯有把它根除。一定要
挖掘到深處，毀掉長出毒素的根部。我們要運用同樣的方法，對待心念，以便從
生存的苦況中解脫出來。如果探索的不夠深入，最多只能暫時減輕某一項痛苦。
要徹底解脫輪回，一定要消除苦因，它的根源在于無明。
只有智慧能夠消除無明，這是深刻了知所有事物存在真相的智慧。我們通常
昧于事情的真相，就像前面討論過的苦況，我們經常被愚弄，把苦的來源當做是
快樂的來源。我們不能辨認無明與煩惱，甚至不能辨認自己受苦的真相。我們盲
從無知的沖動，聽命于它，好像把它們當做我們的師長與向導一樣。被煩惱系縛
的心，總是把無明的愿望投射在真相上，我們盲目的隨從這種愿望，把它當做真
相。
學習禪修與佛法的目標必須是對治無明，才能用來有效解決我們的困難。修
行之道要能夠帶領我們消滅苦的根源，才稱得上是宗教的道路。尤其我們必須運
用智慧面對并消除一種特別的無明，也就是“我執”，或“自我意識”。當下如
果能夠檢驗自己的內心，便能夠清楚發現，自我意識強烈的影響著我們。因為不
具備明辨、正知的智慧，我們并不知道，自己的心念受到這種根本煩惱的影響有
多嚴重。自我意識的意義如下：
無論我們做什么事情，譬如，現在正在聽開示，我們對于這個“我”、“我
是誰”以及“我什么樣的人”，都有著某種感受。“我”的感覺強烈又直覺，我
們覺得的“我”，和其他所有東西分隔，獨立存在。我們不會停下來想：這個“
我”是依身、心或是其他東西才存在。相反的，這個“我”看來巨大、實在、獨
立。這種感覺一直跟隨著我們，我們盡力執著這個觀念。于是，“我”變得比其
他所有東西都更重要。這種把“我”的本質扭曲的傾向，形成主要的無明，使我
們陷在痛苦之中。
聽到不友善的話，所引起的反應，顯示自我意識帶來的傷害效果。也許有人
指出我們的錯誤，責備、侮辱或批評我們。聽見這種話，我們立刻變得沮喪或生
氣。惡心立刻升起，覺得非常不舒服。當下這個“我見”，堅實得像艾弗勒斯山
一般龐大強硬。蟠踞在心中巨大的“我”，生出許多惡念，全部會引生痛苦。就
這樣，把自己當做獨立個體的無明，形成一切問題的來源。
我們用基本上同樣扭曲的方式，看待、觀察一切的人事物。我們抱著“我執”
與“自我意識”看待自己，在這種錯誤的觀念下，對這個“我”非常執著。我們
認為“我的”身體，“我的”心靈，以及“我的”財產都是獨立的、本來存在，
所以執著它們，許多惡業也由而滋生。同樣，我們視所有現象是獨立、本來存在，
所以認為有些事物非常美麗可愛，心中產生強烈的占有欲。不滿足與不安全感，
促使我們追逐那些被假設是獨立存在的事物，因此我們的苦有增無減。
不但是貪著，根本無明還產生瞋恨、傲慢以及其他的煩惱與痛苦。我們認為
自己、外界的事物以及其他人都是獨立的個體，便以侵略、防備或是封閉的態度
對待一切人、事、物。我們貪著那些增加舒適的事物，而對打擾我們的事物感到
不愉快，而忽視那些既不提供幫助也不妨礙的人、事、物。我們把每個人都歸類
成“朋友”、“敵人”或是“陌生人”，并且認為這些歸類是真實存在。因此，
內心產生黨派的大妄心。我們的態度被惡念所染，使我們的身、口、意行為，導
致了不好的業果，把我們更深陷在輪回苦之中。我們再度清楚的看見，所有苦厄
的根源來自對事物存在真相的無明。
不管是采用禪修或是其他修行方法，任何宗教紀律的價值，都在幫助我們消
除根本無明，使我們解脫煩惱的痛苦。不論我們追隨那一種宗教或哲學，只要能
夠對無明提供藥方，就是真正完美的宗教，真正的法。歷史上有許多大師指出消
除無明與止息痛苦的道路。只要我們的修行方法可以有效消除根本無明，就可以
肯定自己所依循的教法是純正的佛法，不論它叫什么名稱。
梵語的“佛法”有“執持”的意義，就像是我們握住一個瓶子，不讓它摔破
一樣。真正的修行，使我們不會陷入導致痛苦的險境和邪見之中。因此，不論我
們禪修或是處理日常生活，只要這個修行方法能夠對治煩惱，就是實在的法門。
這種方法不一定是某種傳統的儀式，追隨者是回教徒、猶太教徒、基督徒、印度
教徒、佛教徒、不可知論者，不管是誰都沒有關，只要修行方法能夠對治煩惱，
并且根除痛苦，就是必要的修行方法，稱得上是佛法。
由于有不同層次的煩惱，所以有不同的修行方法來解除這些煩惱。所有能夠
幫助修行的方法，都包括在佛法之中。真誠、有計劃的運用這些方法，就能驅除
心中所有的妄見、二元的心態以及惡念，得到完全的覺悟。我們的心被煩惱蒙蔽，
但是，心與煩惱并不是一體的，所以我們能夠證悟。心只是暫時被煩惱障蔽，就
像一個舊瓶子只是在表面上沾染了污垢。由于垢與瓶子并不是一體的，所以，污
垢可以被消除乾凈。同理，心的本體是清凈的，所以我們可以消除暫時蒙蔽的煩
惱。
止息痛苦與獲得證悟是極珍貴的成就，值得我們付出大量精力，依循有效的
修行道路。修行與理解，必須透過聽聞和審查教理，所以學習省思也是修道上非
常重要的一面。盡可能修學心地法門，把它與外在活動整合起來，生命會很有意
義，對自己與他人都非常有益處。
依循完整的修行道路，便不會有浪費生命的苦惱。而且，面臨死亡時，不致
被恐懼與憂慮擊敗。一旦發展出可靠的內在法門，就能控制心識的運作，以鎮定、
尊嚴與安詳的心來面對死亡。由于確知已經把生命做了最好的發揮，就有信心會
得到安詳與快樂。
這里所描述的所有事情，都是過去與現在的禪修家與修學佛法者的經驗。其
中有多人已經徹底證悟，成就圓滿清凈心的究竟目標。他們的心中已經沒有絲毫
妄見或惡心，我們也能做到像他們一樣。當我們的心發展到這種程度，同樣能夠
利益許多其他人，幫助他們開悟。我們將擁有無我的意識，知道如何依照最適合
他人資質的方法，引導他們脫離痛苦。人生沒有比這個更崇高的目的了。
總之，遭遇難題時可能有許多不同的應付方式。心念不調伏，遇見挫折，便
會經驗很大的痛苦。然而，如果我們懂得如何調伏內心，把修行佛法和日常生活
整合起來，即使在困境中，內心還是保持快樂、安詳。雖然對于佛法可能不具備
最深的灼見，對修習法門也只有皮毛的認識，還是可以在日常生活中，體驗到很
大的益處。因為佛法關懷的是所有的生命，甚至包括最小的昆蟲在內，使大家都
獲得真正的快樂并且脫離痛苦。因此，非常值得我們盡全力依循佛法。非常謝謝
你們。以下回答(各位所提出的問題)一些問題。
問：我們如何開始修行？
答：第一件重要的事情，就是研習佛法。對佛法欠缺扎實的知識基礎，無法凈化
心念。所以，首先必須學習一個正確的法門，必須聽從有經驗的老師所給予的正
確解說，老師本身必須依教奉行，知行合一。要追隨有證量的上師，學習教法，
進而加以檢驗，看看是否符合我們的經驗。然后，我們一定要禪修所學的一切，
全部運用在日常生活之中。這樣一來，智慧會逐漸增長。
問：密法的哲理及修行法門和佛法的關系如何？
答：如果缺乏基本的佛法基礎，不可能修習密法。密法本身就是佛法的修行法門，
我們不能認為密法是在整個佛法之外的東西。
如果我們在某處找到密法的譯本，就想開始修習，卻不了解佛法的要義，絕
對不可能從中獲益。事實上，這種修法不但不會減輕煩惱，反而只會增加我們的
無明與邪見。
密法的目的和所有佛法一樣，都是要剝掉內心的障礙，使我們脫離痛苦。密
法非常深奧，因為它是達到徹底證悟最迅速的修行道路。但是，修習密法必須是
為了盡速證悟，以便最有效地利益所有如母有惰，唯有懷著菩提心的動機，密法
才有益。
密法的目的與動機和整個佛法完全一致，所以，這些較高深的教法完全奠基
在一般性的教法。如果把密法視為異類，只會帶來更多問題。
問：在修行的道路上，得到一位上師是否很重要？
答：即使我們要做簡單的事情，譬如從一個國家到另外一個國家旅行，都必須依
靠有經驗的人指點。想要說一種外國語言，也要得到熟悉這種語言的人幫助。凡
是學習，都需要老師或向導指示方法。對于大部分事情來說，這項法則都是正確
的。研習佛法更是如此。因為，學佛的道路對我們來說是十分陌生。佛法牽涉到
極端不同的方式，看待自已以及其他一切現象。我們受苦的主因是因為，慣于本
著自我中心，以及自我是獨立存在的扭曲眼光，觀察真相。如果想把這些頑固的
煩惱從心中清除，有必要接受己經成就凈見者的引導。
追隨正確的修行道路非常重要。我們的指導者必須是一位完美的老師，必須
是修行規范的活見證。至少，他的心中必須完全熟悉正確的修行階段，而且具備
無瑕的見解。從這種老師獲得正確的解說，開始學習，并且適當的加以檢驗、禪
修，便能夠達到所希望的結果。如果依賴不合格的老師，很可能有落入修行錯誤、
不成功的危險。
問：如何避免執著修行？
答：有些人因為想要留給別人好印象，而走上修行的道路，他們喜歡被人視為一
位神圣或崇高的人物。這很顯然是誤用佛法。相反地，如果我們但愿自己與他人
都得到和平，因而誠心想要達到止息痛苦，這不是惡意的欲望，完全不同于會帶
給我們問題的執著。事實上，在初步的修行階段，不應該回避這種有益的欲望。
負面的執著總是帶來痛苦。貪婪的動機使我們造下不善業，使自己和他人都
遭受傷害。但是，修習佛法的欲望、興趣與活力，十分不同，不屬于貪婪。修習
佛法的動機，激勵我們修行，能夠消除而非增加痛苦。少了它，可能會一直系縛
在輪回之中，無法利用寶貴的人身來獲得任何東西。
依循修行道路之前，必須有很強的動機。我們生來就具有被自私支配的傾向。
修習佛法的欲望帶領我們得到有益的結果，因此，開始修行時，不應該擔憂這份
欲望是一種執著，而想要加以回避。我們應該盡量抱著最純凈的動機繼續修行，
因而為一切眾生攝取最大的利益。
非常謝謝大家
笨人毛堃 恭敬錄入（99/10/03）
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