主持人：會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小，圣凱諾·世紀(jì)大講堂。
大講堂節(jié)目誕生于2001年的元月，那個(gè)時(shí)候主持人阿憶看到了一本書，就是這本，《淺俗之下的厚重》，它的副標(biāo)題是“小說(shuō)、宗教、文化”。這是阿憶第一次看到宗教和小說(shuō)在一篇論文里邊聯(lián)系得這么緊，那個(gè)時(shí)候阿憶就想，有朝一日一定要把這本書的作者請(qǐng)到我們的節(jié)目。
那今天阿憶就給大家請(qǐng)來(lái)了南開大學(xué)的副校長(zhǎng)陳洪先生，他給我們帶來(lái)精彩的講演題目是“佛教與中國(guó)文人”，現(xiàn)在大家看到的就是陳校長(zhǎng)，請(qǐng)坐。節(jié)目正式開始之前，我得向大家介紹您，介紹您的方法是一段簡(jiǎn)短的問答，每次做節(jié)目我都要做一些提前的功課，做功課的時(shí)候發(fā)現(xiàn)您一個(gè)非常簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)歷，這個(gè)簡(jiǎn)歷是這樣寫的，由這個(gè)簡(jiǎn)歷我想到了三個(gè)問題，咱們看看問題是什么？ 簡(jiǎn)歷是這樣寫的：陳洪教授，1948年6月生于天津，本地人，在南開中學(xué)讀書，南開子弟，1968年去山東下鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，1978年考入南開讀研，1981年留校任教，直到做到現(xiàn)在副校長(zhǎng)這個(gè)位置。沒有錯(cuò)誤吧？
陳洪：沒錯(cuò)。
主持人：好，那咱們聽三個(gè)問題。第一個(gè)問題，從1968到1978整整十年，您是在務(wù)農(nóng)？
陳洪：務(wù)農(nóng)。
主持人：那務(wù)農(nóng)的那段時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十年，是不是苦不堪言？
陳洪：那倒不是，首先，說(shuō)“務(wù)農(nóng)”是廣義的，就是我在農(nóng)村生活，實(shí)際上我真正的在農(nóng)田里勞動(dòng)大概是兩三年的樣子，后來(lái)就做了各種各樣的事情，比如教書、比如到機(jī)關(guān)里，還做過(guò)排球隊(duì)的教練，還做過(guò)醫(yī)生等等，生活很豐富。
主持人：這都是在十年的農(nóng)村生活里面？
陳洪：對(duì)。
主持人：是這樣，兩三年的勞動(dòng)也可以把人累垮，您是知識(shí)分子呀。
陳洪：我雖然是知識(shí)分子，但是我的身體很強(qiáng)壯，特別是我的意志還是比較堅(jiān)強(qiáng)，那兩三年我覺得也是一種新的體驗(yàn)吧，當(dāng)時(shí)還是沒有覺得很痛苦，特別是在那一段時(shí)間里，靜下心來(lái)讀了很多書，可以說(shuō)是豐富、武裝了自己，現(xiàn)在回想起那段生活，我覺得還是很有收獲的。
主持人：您不會(huì)是做了副校長(zhǎng)以后，不好說(shuō)自己當(dāng)年特別苦，然后說(shuō)那個(gè)時(shí)候我很樂觀，是真的嗎？
陳洪：這個(gè)我想有很多證據(jù)的。一個(gè)是當(dāng)?shù)氐睦相l(xiāng)，我想沒有人看到過(guò)我皺眉頭，另外，我有很多朋友，每年回來(lái)他們都覺得，哦，你在鄉(xiāng)下的生活好像比我們?cè)诔鞘欣镞^(guò)得還舒心，這也是一個(gè)證據(jù)。另外，我當(dāng)時(shí)還寫了一些小文章，也有幾首詩(shī)，不過(guò)今天不是這個(gè)場(chǎng)合，我就不能讀給你聽了。
主持人：我發(fā)現(xiàn)皺眉頭的人，一般是上面的皺紋特別多，您上面只有淺淺的兩道，眼角皺紋非常多，這是笑出來(lái)的結(jié)果。我還聽說(shuō)您當(dāng)時(shí)十年農(nóng)村生活，生活得最棒的是做赤腳醫(yī)生。
陳洪：是的。
主持人：好多在農(nóng)村做赤腳醫(yī)生的人，練習(xí)打針都是用自己打，把自己打成篩子眼兒。
陳洪：我當(dāng)時(shí)主要是中醫(yī)，我報(bào)考研究生的時(shí)候差一點(diǎn)就報(bào)了中醫(yī)的研究生，當(dāng)然其中就包括針灸，我(練)針灸把自己不是(扎成)篩子眼兒，是練成刺猬，到處就扎上很多針，也算是一帶小名醫(yī)。
主持人：您剛才提到了險(xiǎn)些考到中醫(yī)的研究生，提到了研究生問題，這是我的第二個(gè)問題，看了您這個(gè)履歷，發(fā)現(xiàn)您沒有上本科的時(shí)代？
陳洪：是。
主持人：為什么？
陳洪：因?yàn)槲幕锩_始了，那么這個(gè)機(jī)會(huì)就沒有了，但是這中間還有一個(gè)戲劇性的插曲，實(shí)際上恢復(fù)高考之后，我一開始的時(shí)候是準(zhǔn)備來(lái)報(bào)考本科的，因?yàn)槲易x書的時(shí)候更喜歡理工科，當(dāng)時(shí)在南開中學(xué)，大約我的數(shù)學(xué)和物理在全校都是有一點(diǎn)小名氣的，自認(rèn)為學(xué)得不錯(cuò)，可是當(dāng)?shù)卣谟梦遥晕覉?bào)了名之后，他們把名字給我劃掉了。
主持人：領(lǐng)導(dǎo)不放。
陳洪：領(lǐng)導(dǎo)不放，我覺得還是瞧得起我，但是我也和他們吵了一通，過(guò)了幾個(gè)月之后，有了研究生招生的事情，我覺得我也可以報(bào)，我就又去找他們，他們認(rèn)為我考研究生沒有本科的學(xué)歷肯定考不上的，就做了一個(gè)假人情，說(shuō)讓你報(bào)一次。沒想到最后就這么個(gè)結(jié)果。
主持人：我為什么要問這個(gè)問題呢，假如我沒有上過(guò)本科，我從高中，我就說(shuō)我能力夠了，本科沒時(shí)間考，我可以直接到南開來(lái)讀研嗎？
陳洪：這看怎么說(shuō)吧，反正一方面也算是我運(yùn)氣好，另一方面大概我也有個(gè)“十年辛苦不尋常”。
主持人：我都二十年辛苦不尋常了，我強(qiáng)烈要求不讀本科就來(lái)南開讀研。
陳洪：這個(gè)我想是有兩個(gè)原因，一個(gè)是我在中學(xué)的時(shí)候，南開中學(xué)當(dāng)時(shí)的教育還是很有特點(diǎn)，非常鼓勵(lì)學(xué)生自學(xué)，比如我在高二的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)把高三的課程全自學(xué)完了，當(dāng)時(shí)差一點(diǎn)點(diǎn)就是高二考大學(xué)，作為一種實(shí)驗(yàn)，已經(jīng)列入一個(gè)計(jì)劃，后來(lái)文革來(lái)了，沒有實(shí)現(xiàn)。下鄉(xiāng)以后，我的讀書還是很有系統(tǒng)的，當(dāng)時(shí)千方百計(jì)地去找書來(lái)讀，很多都是把大學(xué)的課程可以說(shuō)是比較系統(tǒng)的讀過(guò)了，包括中醫(yī)，我也不是說(shuō)自己練過(guò)點(diǎn)針灸就想去考中醫(yī)的研究生，實(shí)際上像中醫(yī)學(xué)的很多書，我也是看得比較系統(tǒng)。
主持人：是這樣，上一個(gè)問題得出一個(gè)結(jié)論，您是一個(gè)樂觀的人，這個(gè)問題得出一個(gè)結(jié)論您是一個(gè)勤奮的人。第三個(gè)問題，簡(jiǎn)歷中沒有看到您有佛教的信息，沒有任何宗教的信息，我指的是宗教信息對(duì)于您個(gè)人來(lái)說(shuō)，或者是祖上就是信教的，或者自己也信教過(guò)一段時(shí)間，您沒這個(gè)經(jīng)歷呀？怎么對(duì)宗教感上興趣了？
陳洪：是這樣的。第一，我祖上都不信教，第二，我本人現(xiàn)在也不是一個(gè)教徒，這個(gè)一點(diǎn)兒沒有錯(cuò)，但是對(duì)于宗教感興趣有兩種情況：一種就是教內(nèi)的人，他出于一種信仰，另一種情況就是把它作為一種文化的對(duì)象，作為一種學(xué)術(shù)的對(duì)象對(duì)它發(fā)生了興趣。實(shí)際上我在下鄉(xiāng)的這一段時(shí)間里，應(yīng)該說(shuō)我讀書讀得比較雜，其中在當(dāng)時(shí)就讀了不少關(guān)于宗教，特別是佛教的書，所以我當(dāng)時(shí)還差一點(diǎn)考了任繼愈先生的研究生。因?yàn)樗?dāng)時(shí)也是招宗教方面的(研究生)，但是我想回到天津來(lái)，所以沒有考。所以我對(duì)于宗教的興趣，主要還是把它當(dāng)成一個(gè)學(xué)術(shù)的對(duì)象。
主持人：好，咱們閑話少說(shuō)，下面就由陳校長(zhǎng)給我們帶來(lái)精彩的講演報(bào)告，講演報(bào)告的名字是“佛教與中國(guó)文人”，有請(qǐng)。
陳洪：說(shuō)到佛教，一般來(lái)說(shuō)社會(huì)上的看法往往有一種誤區(qū)，覺得佛教就是燒香、念經(jīng)，或者是暮鼓晨鐘這一類的事情，實(shí)際上這個(gè)看法是不全面的，佛教在兩千多年前傳入中國(guó)以后，經(jīng)過(guò)了和本土文化的一種碰撞、融合，變成一種非常豐富、復(fù)雜的文化現(xiàn)象，實(shí)際上我們來(lái)認(rèn)識(shí)佛教，可以有三個(gè)不同的層面，一個(gè)層面那就是純粹專業(yè)的層面，就是僧人，也就是通俗所說(shuō)的和尚，那么他們對(duì)于佛教的認(rèn)識(shí)、理解，以及他們從事的佛教方面的活動(dòng)那是完全宗教意義的。另一個(gè)層面就是大眾的，就是剛才提到過(guò)的，比如燒香，禱告這一類的事情，這個(gè)層面既有宗教的，也有世俗的。還有一個(gè)層面，往往為一般的民眾所忽視，大家并不太清楚，那就是在文人的這個(gè)層面，文人，他通過(guò)自己的這種文化的修養(yǎng)，已經(jīng)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，他接受了佛教中的某些個(gè)內(nèi)容，但是經(jīng)過(guò)了消化，消化之后，再把它體現(xiàn)在自己的生活中，也體現(xiàn)在自己的、文人的寫作思想當(dāng)中，從而成為了我們傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的方面，非常獨(dú)特的一個(gè)方面。
今天我要給大家介紹的就是這個(gè)方面，它既有宗教的因子、宗教的色彩，但是它更多的是一種世俗的文化，是一種世俗的雅文化的一個(gè)方面。實(shí)際這個(gè)題目非常之大，說(shuō)到佛教，題目就很大，說(shuō)到文人題目也很大。那么，我們今天，由于時(shí)間的關(guān)系，只能是提要勾玄，管中窺豹，把主要的方面向大家來(lái)介紹一下。
我想主要是有三個(gè)方面，佛教和中國(guó)文人的關(guān)系主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一個(gè)方面就是說(shuō)中國(guó)文人，他的這種生存狀態(tài)，他如何來(lái)安頓自己的一生，有相當(dāng)一部分人從佛教中受到啟發(fā)，從而為自己的某一種生存方式找到一種依據(jù)，心理的、思想的、觀念的一種依據(jù)，這是一個(gè)方面。另一個(gè)方面呢，一部分有思想的文人，當(dāng)他在批判封建的、僵化的或者是統(tǒng)治的這種思想的時(shí)候，他從佛教里找到了自己的思想武器。第三個(gè)方面，就是文人所從事的文學(xué)、藝術(shù)的活動(dòng)從佛教當(dāng)中受到啟示，從而表現(xiàn)出一種新的風(fēng)貌、新的風(fēng)格，或者是使內(nèi)容更加的豐富而復(fù)雜。我想從這三個(gè)方面給大家來(lái)介紹一下。
先說(shuō)第一個(gè)方面，說(shuō)到第一個(gè)方面，說(shuō)佛教對(duì)于文人的生存狀態(tài)的影響，可能很多朋友就會(huì)想到，是不是青燈黃卷，或者是《紅樓夢(mèng)》說(shuō)的懸崖撒手啊，總而言之是一種相對(duì)消極的(影響)，出家了，相對(duì)消極的，其實(shí)不盡然。確確實(shí)實(shí)存在著這一方面，說(shuō)某一些文人，甚至也不完全是文人，當(dāng)他生活處在逆境的時(shí)候，當(dāng)他無(wú)路可走的時(shí)候，所謂遁入空門，確實(shí)有這一個(gè)方面。但是，也有另外的方面，甚至于在我們看來(lái)可能是相反的方面。比如說(shuō)李白，這可能是古代文人當(dāng)中生活得最為個(gè)性十足，非常的狂放這樣的一個(gè)文人，非常的高傲，恐怕你很難說(shuō)李白的人生是消極的，但是李白他自己，他把自己的人生有一個(gè)小小的總結(jié)，一個(gè)歸納，他有一首詩(shī)，這首詩(shī)里他說(shuō)起了他自己，他怎么說(shuō)的呢，他說(shuō)是“湖州司馬何須問，金粟如來(lái)是后身”，金粟如來(lái)，“如來(lái)”一聽佛教吧，金粟如來(lái)何許人也？就是在佛經(jīng)里面非常有特點(diǎn)的一個(gè)形象，就是維摩詰，是一個(gè)居士，他是又稱為金粟如來(lái)，李白說(shuō)，我的這個(gè)人生的模式，我個(gè)人生的道路和金粟如來(lái)是一樣的，說(shuō)我如果再轉(zhuǎn)世就是金粟如來(lái)了。李白和佛教，和佛教一種人生的模式也有很密切的關(guān)系。
佛教對(duì)于中國(guó)文人的影響，既有我們通常所說(shuō)的偏于消極的一面，也有偏于積極的一面，特別是《維摩經(jīng)》這部書，這是非常獨(dú)特的一部書，而在中國(guó)文人里面產(chǎn)生了廣泛的影響。
《維摩經(jīng)》全稱為“維摩詰所說(shuō)經(jīng)”，這部經(jīng)它有一個(gè)非常獨(dú)特的地方，一般的“佛經(jīng)”都是記載佛言，如是我聞，都是佛怎么來(lái)講，講了哪些話，只有這部經(jīng)，它的主角是一個(gè)在家的人，也就是通常所說(shuō)的居士，就是維摩詰，維摩詰經(jīng)整個(gè)的經(jīng)書，描寫維摩詰一種獨(dú)特的生存方式和他對(duì)佛教理論的理解。在整個(gè)這部經(jīng)書里寫得非常生動(dòng)、活潑，象是一個(gè)多幕劇一樣，那么維摩詰究竟是個(gè)什么形象呢？如果沒讀過(guò)的一定想象不到，第一，他是個(gè)大富翁，“資財(cái)無(wú)量”，那就是億萬(wàn)級(jí)的，“資財(cái)無(wú)量”，一個(gè)大富翁，有妻子、有眷屬，家庭很美滿，不可思議的是，他不但過(guò)著這樣好的生活，他還“入諸酒肆”，到酒吧里去，愛喝酒，“至博戲處”，參加賭博，甚至于更不可思議地“入諸淫舍”，還到紅燈區(qū)去，可是他的佛法修為是非常之高，過(guò)著這樣一種生活，那么他自己人生目的是什么呢？他說(shuō)了，“有一人不出離地獄，我不離地獄”，要渡化眾生，說(shuō)“眾生病故我病”，既然是民眾都生活在一種痛苦當(dāng)中，我也要在痛苦當(dāng)中，在痛苦當(dāng)中來(lái)救拔他們，就是這樣的一個(gè)形象。
那么，我們歸納一下這個(gè)形象有什么特點(diǎn)呢？這個(gè)形象他生存的狀態(tài)很適意，很舒服，同時(shí)又張揚(yáng)個(gè)性，他有一個(gè)很高尚的理想，他又有一個(gè)很實(shí)際的人生的享受，樂享人生，說(shuō)樂享人生和崇高理想兩不誤，這樣的一個(gè)形象，所以這部經(jīng)一譯到中國(guó)來(lái)，被中國(guó)文人就廣泛地接受。比如大家最熟知的王維，姓王名維字魔碣，連起來(lái)“維摩詰”。比如黃庭堅(jiān)，黃庭堅(jiān)自己做詩(shī)形容自己，“菩提坊里病維摩”，自己是維摩。比如李卓吾，他住的那個(gè)地方，自己寫了一個(gè)橫額“維摩庵”。所以，《維摩經(jīng)》它所描寫的維摩詰這樣的一種生存的方式，作為一種人生的范型，在中國(guó)古代的文人當(dāng)中還是有相當(dāng)?shù)挠绊懀渲凶畹湫偷囊粋€(gè)無(wú)過(guò)于蘇東坡，說(shuō)到蘇東坡大家都覺得很親切，蘇東坡他是中國(guó)文學(xué)史或者說(shuō)文化史上非常獨(dú)特的一個(gè)人物，他最獨(dú)特之處，第一，他是全才，詩(shī)、詞、文、書、畫，可以說(shuō)無(wú)所不能，無(wú)所不精，影響很大。第二，人生(歷程)非常的復(fù)雜，高官做到禮部尚書，生活坎坷的時(shí)候幾次被貶，坐大獄，有生命的危險(xiǎn)。但是，當(dāng)他一旦處在逆境當(dāng)中，他沒有機(jī)會(huì)做事的時(shí)候，心態(tài)調(diào)整得很快，蘇東坡他在被貶官黃州的時(shí)候，他寫了一首詩(shī)，里面有這樣的兩句，我想是他一個(gè)自我定位，我們從中也可以看到剛才這個(gè)問題的一個(gè)答案，蘇東坡的這兩句詩(shī)是這么寫的，他說(shuō)“休官彭澤貧無(wú)酒，隱幾維摩病有妻”，那么我只好象維摩一樣生活了，就是說(shuō)找到一種結(jié)合點(diǎn)了，隱幾是靠在幾案上的，維摩這個(gè)形象有個(gè)特點(diǎn)，就是他身體不太好，所以總是稱“病維摩”，那么他自己解釋，因?yàn)楸娚钤诓】嗬铮乙捅娚餐w驗(yàn)，所以我盡管神通廣大，我不治好我自己的病，所以蘇東坡也有點(diǎn)這個(gè)的意思，我要和生活在痛苦中的民眾一樣的，也有這個(gè)味道。“病有妻”這個(gè)也很有意思，有妻，不是說(shuō)有太太的意思，這是有個(gè)典故我們不能細(xì)說(shuō)，“有妻”就是說(shuō)，我有佛法作為我的一種心理上的支撐和依靠，所以他在面臨著一個(gè)非常沉重打擊的時(shí)候，他自己選擇的人生的模式、人生的道路，就和《維摩詰經(jīng)》有一定的關(guān)系，不但如此，他對(duì)《維摩詰經(jīng)》不是一般的說(shuō)我認(rèn)同這個(gè)形象，他還有很深入的一種理論的思考。他在另一首詩(shī)，是題一個(gè)畫家叫石恪，石恪畫的維摩詰像里，他有這么一首詩(shī)，說(shuō)“我觀三十二菩薩，各以意談不二門，而維摩詰默無(wú)語(yǔ)，三十二義一時(shí)墮，我觀此義亦不墮，維摩初不離是說(shuō)”，這個(gè)很難懂的，非常專業(yè)，所以我們今天不能把它詳細(xì)的說(shuō)，大致說(shuō)來(lái)是什么意思呢？就是他對(duì)整個(gè)維摩經(jīng)里所討論的屬于大乘佛學(xué)的一個(gè)根本性的問題，提出自己非常有特點(diǎn)的、獨(dú)立思考之后的一個(gè)答案，在這首詩(shī)里寫出來(lái)，也就是說(shuō)《維摩經(jīng)》不但給他提供了一種人生范型，而且使他深入地思考很多哲理性的問題，而這個(gè)問題最后的答案我可以簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)一下，就是說(shuō)我們可以在相互矛盾的問題當(dāng)中，找到它的一種結(jié)合點(diǎn)，我們可以在一種很復(fù)雜的問題里找到一個(gè)超越的、超脫的角度和方式(來(lái)解決)。
下面我來(lái)講第二個(gè)方面，佛教對(duì)于中國(guó)文人的影響還有一個(gè)方面，就是說(shuō)給他們提供了思想批判的另一種武器。大家知道，自從漢武帝的時(shí)候，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)期，這個(gè)穩(wěn)定發(fā)展有它積極的一面，也有它消極的一面，消極的一面就是思想禁錮，定儒教于一尊，那么(就形成)思想禁錮。這樣一些有才情的、有思想、有個(gè)性的文人，當(dāng)他們要沖決思想的網(wǎng)羅，他們要提出一些新的觀點(diǎn)的時(shí)候，他們需要有一種理論的源頭，這個(gè)有的是從儒學(xué)本身它可以產(chǎn)生一些異端，有的是回到先秦諸子去尋找一些思想的資源，佛教在這個(gè)時(shí)候，也成為一個(gè)重要的方面，相當(dāng)一部分有思想的文人，當(dāng)他們批判統(tǒng)治思想的時(shí)候，他們從佛教里受到啟發(fā)。剛才我提到李卓吾，李卓吾是非常典型的一個(gè)例子，大家知道，李卓吾生活在中晚明時(shí)期，中晚明是中國(guó)社會(huì)激烈動(dòng)蕩的一個(gè)時(shí)期，研究中國(guó)思想史的有一種說(shuō)法，說(shuō)中國(guó)古代有三次思想解放，一次是先秦，先秦諸子，一次是魏晉南北朝，特別是魏晉，還有一次就是中晚明，中晚明一般認(rèn)為思想解放的領(lǐng)袖、旗幟就是李卓吾，李卓吾這個(gè)人也是非常富有個(gè)性，有特點(diǎn)的一個(gè)人物，我現(xiàn)在只想給大家來(lái)介紹，說(shuō)李卓吾他主要的思想解放方面做的事情就是兩個(gè)方面，一個(gè)是批判虛偽的道學(xué)，特別是對(duì)于禁錮人們思想的那種權(quán)威的道學(xué)的地位，他進(jìn)行沖擊；另一個(gè)方面，就是對(duì)于當(dāng)時(shí)正在新興的市民的經(jīng)濟(jì)(階層)，他作為他們的代言人提出了一些新的觀念，他的這些思想有很多是來(lái)源于佛教的。李卓吾的代表著作叫《焚書》，為什么叫“焚書”呢，焚是焚燒的焚，《焚書》他說(shuō)我這個(gè)書出來(lái)之后肯定要被統(tǒng)治者所不容，要把它燒掉，但是我相信他還會(huì)流傳下去，《焚書》里70%的篇章都和佛教有關(guān)系，也就是說(shuō)他從佛教里得到了很多思想武器，來(lái)反對(duì)當(dāng)時(shí)居于統(tǒng)治地位的道學(xué)，特別是這種虛偽的偽道學(xué)。他的代表性的著作比如叫《童心說(shuō)》，他在《童心說(shuō)》里提出很大膽的觀點(diǎn)，他說(shuō)是“六經(jīng)《語(yǔ)》、《孟》，道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”，六經(jīng)，儒家的經(jīng)典，《論語(yǔ)》、《孟子》，他說(shuō)這些書被統(tǒng)治者來(lái)鼓吹，被道學(xué)家來(lái)提倡，但是在現(xiàn)在它們起的真正的作用，一方面成為道學(xué)家欺騙輿論的工具，另一方面成為虛偽的偽君子們產(chǎn)生的一個(gè)根源，膽子非常的大。
那么，作為反對(duì)這種東西的，他所提倡的，他說(shuō)是童心，“童心”是什么？他說(shuō)是“最初一念，絕假純真之本心”，關(guān)于童心是什么？學(xué)界也有不同的看法，一般認(rèn)為它直接的源頭是從孟子這里來(lái)的，甚至于從他文中的思維邏輯來(lái)說(shuō)，更多的它是和佛教有關(guān)系，是佛教所講的這種佛性。
我們今天說(shuō)文人，李卓吾他既是一個(gè)很了不起的思想家，他又是一個(gè)很有影響的文人，在晚明的浪漫的文藝思潮當(dāng)中，一般也認(rèn)為李卓吾他是一個(gè)先行者，是一個(gè)旗手，李卓吾在文學(xué)藝術(shù)方面有廣泛的影響，其中有一個(gè)方面就是他對(duì)于小說(shuō)的提倡和批評(píng)，以及在小說(shuō)理論這個(gè)范圍內(nèi)的建樹。比如說(shuō)李卓吾評(píng)點(diǎn)《水滸傳》非常欣賞魯智深，欣賞李逵，這個(gè)倒還不奇怪，奇怪的是，他說(shuō)魯智深和李逵是什么人呢？批了好多，“佛”、“真佛”、“活佛”，魯智深和李逵是“佛”，什么意思？就是他認(rèn)為，他們(表現(xiàn)的)是一種真的性情，是不虛偽的，同時(shí)他們擺脫了一切束縛的，所以像李卓吾這樣的人物，不論是他的思想，還是他的文藝活動(dòng)都和佛教有相當(dāng)?shù)年P(guān)系，從中得到一種理論的武器。
當(dāng)然，不僅是李卓吾一個(gè)了，龔自珍也是如此，龔自珍有一首詩(shī)，說(shuō)的比李卓吾還直接，龔自珍這首詩(shī)是他這么說(shuō)的，他說(shuō)是“儒但九流一”，儒家不過(guò)是諸子百家里的一家而已，“儒但九流一，魁儒安足為”，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ阉?dāng)成一個(gè)絕對(duì)的、至高無(wú)上的、唯一的權(quán)威呢？說(shuō)“西方大圣書，亦掃亦包之”說(shuō)，我個(gè)人來(lái)看，佛經(jīng)，西方大圣書就指的佛經(jīng)，佛經(jīng)的內(nèi)容就比儒家的內(nèi)容要廣泛，一方面它可以推翻很多儒家的觀點(diǎn)，另一方面它又可以包容它，當(dāng)然，這個(gè)觀點(diǎn)是不是一定對(duì)？這個(gè)可能不全面，但是龔自珍作為一個(gè)思想解放的先驅(qū)，他反對(duì)居于統(tǒng)治地位的當(dāng)時(shí)那種封建的觀念，他要去找新的思想資源、新的思想武器，到哪里找呢？他從佛教里去找，這個(gè)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，無(wú)論如何是有積極的意義的。這就是我們講的第二個(gè)方面，就是說(shuō)很多有進(jìn)步傾向的、思想活躍的，富有個(gè)性的文人，當(dāng)他們批判這種僵化的封建思想的時(shí)候，往往從佛教得到啟發(fā)，或者找到理論的武器。
第三個(gè)方面，就是在他們的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，佛教給了他們一些靈感、一些啟發(fā)、一些思路，這個(gè)表現(xiàn)在很多方面，可以說(shuō)是舉不勝舉，無(wú)論是詩(shī)、詞、文，無(wú)論是內(nèi)容、風(fēng)格等等。我們舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)，剛才提到魯智深，咱們就說(shuō)魯智深這個(gè)例子，大家都知道《水滸傳》里的魯智深，可是有一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，不知道大家想過(guò)沒有，一想魯智深花和尚、莽漢，倒拔垂楊柳，可是《紅樓夢(mèng)》里有一段薛寶釵看戲，說(shuō)我最喜歡的曲文一段唱詞是什么呢？是魯智深的一段自述，就是那段“寄生草”，說(shuō)“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”，薛寶釵，淑女的典型，為什么會(huì)欣賞魯智深的一段唱詞，這中間的契合點(diǎn)在哪里？這個(gè)很值得深思的，實(shí)際上魯智深這個(gè)形象，我們細(xì)想一想，他不是一個(gè)簡(jiǎn)單的武夫的形象，我們讀《水滸傳》，讀了之后，哪一個(gè)人物讓我們感覺最痛快，就是魯智深。一方面伸張正義，有自己的一種理念；另一方面很重要的就是無(wú)所束縛，做了和尚也可以喝酒，也可以吃狗肉，也可以把亭子打倒，也可以把金剛砸毀，也可以把住持的和尚拉過(guò)來(lái)給上兩拳，一種非常的放縱個(gè)性的，張揚(yáng)個(gè)性的這樣一個(gè)人物形象。
所以，不但是像薛寶釵這樣的淑女對(duì)他欣賞，在晚明時(shí)代很多文人都很欣賞他，剛才說(shuō)的李卓吾，李卓吾在評(píng)《水滸》的時(shí)候，大段的文字，說(shuō)“只有魯智深才是真正的活佛，那些個(gè)閉眼合掌的和尚，一輩子也成不了佛”，那么魯智深這樣一個(gè)獨(dú)特的形象從何而來(lái)呢？實(shí)際上我們研究下去，和佛教，和佛經(jīng)有非常密切地關(guān)聯(lián)。早期的魯智深的形象很簡(jiǎn)單的，我們看早期，比如《大宋宣和遺事》等等，關(guān)于魯智深就是三兩句話，就是一個(gè)造反的、反叛的僧人，什么都沒有，元雜劇里的魯智深也沒有這樣的一些思想、文化的內(nèi)涵，那么現(xiàn)在的魯智深的形象究竟是怎么形成的？在文獻(xiàn)上我們找不到具體的線索，但是我們通過(guò)比較可以知道，他確確實(shí)實(shí)受到佛教典籍的直接的影響。
那么，我們?cè)倥e一個(gè)例子，比如我們舉一首大家都知道的詩(shī)，蘇東坡的《題西林壁》，大家都知道，小學(xué)就學(xué)過(guò)，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，小學(xué)課本有，小學(xué)課本的解釋說(shuō)這首詩(shī)告訴我們認(rèn)識(shí)事物要全面，不要片面地看，可是這首詩(shī)寫出來(lái)之后，黃庭堅(jiān)，大家知道這是有名的文學(xué)家，也是文化底蘊(yùn)很深的，他說(shuō)這首詩(shī)真是不得了，他說(shuō)蘇東坡于般若，就是佛學(xué)的一個(gè)方面，說(shuō)于般若了解甚深，橫說(shuō)豎說(shuō)，皆得真諦。黃庭堅(jiān)認(rèn)為這首的包容很深厚，近代的詩(shī)人陳衍說(shuō)，這首詩(shī)里有新思想，未經(jīng)人道過(guò)，那么除了小學(xué)課本告訴我們的，這首詩(shī)還有什么深刻的含義呢？當(dāng)然這個(gè)問題見仁見智，今天咱們也不能細(xì)說(shuō)。
但是至少有一點(diǎn)，它除了“遠(yuǎn)近高低各不同”之外，它還有后面這兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，這里面可能有很多人生深刻的況味、哲理在里面。王國(guó)維有一首詞，后面有兩句，跟這個(gè)很像，他說(shuō)是“欲開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人”，這一個(gè)方面是說(shuō)我們平常，我們要超脫，我們要對(duì)自己的人生的真諦要有一種透徹的了解，可是我們可能徹底的超脫嗎？這是一種人生的困境。還有一個(gè)方面，說(shuō)我們要認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的真實(shí)的面目，它的絕對(duì)的真實(shí)何在，康德認(rèn)為這是做不到的，有個(gè)此岸和彼岸的懸隔。現(xiàn)代物理也講，測(cè)不準(zhǔn)，我們?nèi)魏我环N觀測(cè)都是一種干擾，絕對(duì)的客觀至少現(xiàn)在看來(lái)還是有相當(dāng)?shù)碾y度，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，蘇東坡的《題西林壁》大概就不簡(jiǎn)單是小學(xué)課本所說(shuō)的這種意味。那么這個(gè)和佛學(xué)有什么關(guān)系？和佛教有什么關(guān)系？研究蘇東坡的人指出，《華嚴(yán)經(jīng)》這是佛教非常有名的一部經(jīng)典，《華嚴(yán)經(jīng)》里有兩句偈語(yǔ)，說(shuō)是“種種差別如沙數(shù)”，說(shuō)在這一微塵里，世界還是很豐富，大小的剎那的這種區(qū)別，就像恒河沙數(shù)，無(wú)量多的區(qū)別，如沙數(shù)；“平坦高下各不同”，這個(gè)句式都很像，說(shuō)句式像，難道蘇東坡就一定受它的影響嗎？我也不是說(shuō)一定受，但是還有一個(gè)小證據(jù)，就是蘇東坡的弟弟蘇子由說(shuō)過(guò)，說(shuō)我們老兄，自從讀了《華嚴(yán)經(jīng)》，他的詩(shī)文都進(jìn)入一個(gè)新的境界。所以，像這樣一首詩(shī)，不管是直接的，還是間接的，它的哲理，它所展現(xiàn)的境界很可能都和他的佛學(xué)修養(yǎng)有一定的關(guān)聯(lián)。
時(shí)間關(guān)系，我們不能舉更多的例子，也就是說(shuō)在中國(guó)古代文人他們進(jìn)行文學(xué)的、藝術(shù)的創(chuàng)作的時(shí)候，佛學(xué)、佛經(jīng)里的境界，它的思想往往給他們一些個(gè)啟示，使得他們的作品顯得更深邃、更豐富。關(guān)于佛教和中國(guó)文人的關(guān)系，我就簡(jiǎn)單地介紹這么一個(gè)情況，我想這是一個(gè)饒有興味的問題，今天，剛才說(shuō)了是“窺豹于一斑”，只能是點(diǎn)到而已，大家有興趣以后還可以再切磋。
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