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金頂三世

當(dāng)年，五祖讓人做偈時，曾點明：“火急便作，不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見，若輪刀上陣一般。” 　　而神秀禪師卻是做偈成已，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍忽，遍體流汗，擬呈不得，前后經(jīng)過二十三度。他那種扭扭捏捏的樣子，直如作賊一般，哪有直下承當(dāng)?shù)臍飧拧？梢姡裥惝?dāng)時并不覺得自己所學(xué)所修的東西很扎實。他枉對五祖教人誦《金剛經(jīng)》的苦心，也枉為黃梅寺的教授師。其偈更不中看。后來，神秀禪師多年默默無聞，直到五祖的北宗法嗣法如禪師圓寂后，方出來教弟子，這時，神秀禪師已經(jīng)大不一樣了。反觀六祖，從開始時就氣概就不凡，其后來針對神秀所做的偈，雖也未見性，但識大意。五祖為其解《金剛經(jīng)》，言下便悟本性，言道‘何期自性本自清凈……’。 　　講穿了，五祖說六祖的偈沒有悟，一點都沒有說妄語。但相比神秀之偈，六祖卻識得大意，所以五祖三更要引六祖入室傳衣法。六祖偈中的本來無一物，卻是落在“無”邊(有無斷常四邊之一)上，所以，五祖講金剛經(jīng)到“應(yīng)無所住而生其心”時，六祖言下大悟，識自本心。 　　外道看六祖偈，只贊一個無字，大做文章，正是露出外道之見落四邊的馬腳。 　　中文佛教導(dǎo)航·菩提文庫

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