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學(xué)佛之根本意趣

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一、人生所為何事 　　平常人只說(shuō)學(xué)佛，但為什么要學(xué)佛？其根本意趣究竟何在？這一問(wèn)題是應(yīng)該明白的。可以說(shuō)：學(xué)佛并不是無(wú)意義的，無(wú)目的，而是要想獲得一種高尚、圓滿的成果。學(xué)佛的而能夠深刻的理解到學(xué)佛的根本意趣，進(jìn)而感覺到非學(xué)佛不可，有這種堅(jiān)強(qiáng)的信念，才能真正走向?qū)W佛之路，而不在佛門邊緣歇腳，或者走入岐途。 　　人生存于世間，究竟所為何事？有何意義？這要從吾人本身去觀察，唯有這樣才能把握住學(xué)佛的意趣，因?yàn)榉鸱ň褪墙鉀Q人生的根本方案。也可說(shuō)，這是一切高等宗教所共同的，皆由此而產(chǎn)生的。但人生究竟所為何事？有何意義？惟有佛法才能完滿的解答。 　　一、茫茫生死事難知：人從最初出生開始以至老死為止，匆匆數(shù)十年中，終日渾渾噩噩，究竟生從何來(lái)？死往何去？誰(shuí)也不能答覆這一問(wèn)題。所以只能說(shuō)糊涂的來(lái)又糊涂的去，人就在這糊涂中過(guò)去。甚至夫婦配偶，也每是無(wú)意的似乎偶然的結(jié)成；一生事業(yè)，也每是糊涂的做去，最初也未必有個(gè)一定的計(jì)劃，很少由自己的主意而成就。西洋某哲學(xué)家，對(duì)這茫茫人生，有一個(gè)妙喻，他說(shuō)：某處有兩座聳峻的高山，山下是條很深長(zhǎng)的溪流，兩山的中間有一條狹長(zhǎng)的小橋結(jié)連著，人就佇立著在這座橋上前進(jìn)。向前山遠(yuǎn)眺去，是云霧彌漫，一片糊涂；向后山遠(yuǎn)矚去，又是煙霧沈沈；向下看去。深邃莫測(cè)。有的人走上三兩步，就掉下深淵；有些人走一半路程，也不幸掉下去。就是走近對(duì)面山邊，也還是難以幸免落入茫茫的深淵。掉下去究竟去向何處，誰(shuí)也不知道。這正是茫茫人生的最好的寫照。學(xué)佛就是對(duì)此糊涂人生，有一徹底的認(rèn)識(shí)。這人生問(wèn)題，雖然也可以不必去研究，如一只海船，從此海岸駛往很遠(yuǎn)的目的地，在茫茫的大海中可以糊涂的向前航行。但是，漫無(wú)方向的亂闖，這是一件極危險(xiǎn)的事。佛法，就是說(shuō)明了這人生從何來(lái)，死往何去，現(xiàn)在怎樣行去，才能安登光明彼岸的問(wèn)題。 　　二、碌碌終生何所得：人生碌碌忙了幾十年，從小就忙，一直忙到老死，到底忙什么成績(jī)來(lái)？這是值得反省的，很有意義的問(wèn)題。可是不忙，又不成，多少人無(wú)事也要忙，問(wèn)他忙個(gè)什么？他是無(wú)以答覆你，但總之不能不忙。年青人大慨不會(huì)這樣想的，他們以為前途是充滿了無(wú)限的光明。一到中年以后，對(duì)此碌碌人生就有所感觸。我不是要諸位不要忙，而要探討忙了有何所得。世俗說(shuō)：“人生好似采花蜂，采得百花成蜜后，到老辛苦一場(chǎng)空”。在忙碌中確曾獲得了高官、財(cái)富、地位，但不久就失去了，好像什么都是空歡喜，什么都毫無(wú)成就。老年人對(duì)此，特別有著深刻的體驗(yàn)，如兒女小時(shí)個(gè)個(gè)都跟隨在身邊，一等長(zhǎng)大了，也就各個(gè)營(yíng)謀個(gè)己的獨(dú)立生活去了。這一問(wèn)題往往容易使人生起悲觀消極，萎靡頹廢的觀念，但佛法卻并不如此。 　　三、孳孳行善復(fù)何益：關(guān)于勸人行善，不但佛教這樣，儒家、耶、回教等，無(wú)不教人行善止惡，所謂“為善唯惡恐不及”。可是行善究竟有什么好處呢？道德究竟有什么價(jià)值？平時(shí)說(shuō)：“行善得善果，作惡得惡報(bào)”，這是因果的定律。中國(guó)人對(duì)于行善的觀念，多建立在家庭中，如父母行善作福，其子孫必多昌隆，“積善之家，必有余慶”。其實(shí)并不如此，有父母良善而子孫大惡，有父母很壞而子孫忠孝。如古代堯帝秉性仁慈而丹朱性情傲慢；又如瞽瞍為人頑劣而其子舜帝大孝，就是一例。約個(gè)人說(shuō)：這社會(huì)上往往是壞人容易得勢(shì)，好人每每被欺侮、吃虧。如孔子的道德學(xué)問(wèn)，難道不好嗎？可是，當(dāng)他周游列國(guó)時(shí)，曾經(jīng)幾乎被餓死，政治上也無(wú)法舒展抱負(fù)。反之，大惡盜拓，竟能橫行于當(dāng)時(shí)。這樣看來(lái)，善惡與禍患，有什么必然規(guī)律？為什么要行善呢？這唯有佛法建立三世因果，才能解決這些問(wèn)題。所以說(shuō)：一切宗教勸人行善的出發(fā)點(diǎn)是一致的，而與佛法的結(jié)論卻是不同。學(xué)佛只管孳孳行善，也許目前所遭遇的是不利，困惑，但將來(lái)善業(yè)成熟，自然會(huì)感到美滿的善果。能這樣，才算合乎佛教的精神。 　　四、逐逐此心安不得：說(shuō)來(lái)這實(shí)在是一件不著邊際的苦事，我人的心總是向外貪求，終日為著色聲貨利名聞權(quán)力在馳求。為什么要這樣？為了心滿意足。如一個(gè)缺乏衣食的人，他必需獲得金錢才能解決生活的困難。可是一等他獲得足夠的衣食后，他仍然是不滿足，進(jìn)一步又要講求衣食質(zhì)料的美好，出門要有新型的轎車，住的要有精美的大廈。等到一切都到了手，心中還是不滿足。人心永久是這樣的，終日追求，沒有滿足的一天。如馬奔走一樣，后足著地，前足早又掛空，決不會(huì)有四足一齊著的。人心不足，總覺得他人樣樣比我好，其實(shí)不然。學(xué)問(wèn)家為了追求更多的學(xué)問(wèn)，他也是不滿足的。為一國(guó)之主的，雖有絕大權(quán)威，他也還是不滿足的，有他說(shuō)不出的苦。人不能獲得滿足，內(nèi)心就永久得不到安樂(lè)。平常說(shuō)：要安樂(lè)就得滿足，其實(shí)人心從來(lái)就不滿足，怎能得到安樂(lè)呢？一般宗教給人安慰，使人滿足，安慰也可說(shuō)是一般宗教的共同點(diǎn)。如西洋宗教教人信就得救，得救了自然就會(huì)滿足，內(nèi)心也就得安寧。把人當(dāng)小孩一樣看待，小孩子，你聽我話，不要哭，給你玩具。其實(shí)問(wèn)題沒有得到解決，因?yàn)槿诵牡牟粷M足，不是外來(lái)的給予所能滿足的。惟有佛法，教人先要了解生死究竟是怎么一回事，碌碌終生究有何所得，行善復(fù)有何利益？如何才能獲得內(nèi)心滿足和安樂(lè)。從這些問(wèn)題去審察，才能把握住佛法的核心，也才能真正獲得安樂(lè)。 　　二、我在宇宙之間 　　一、神造我歟？對(duì)這茫茫的人生，又考察到另一個(gè)問(wèn)題，就是我生存在這廣大長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)空中，究竟有何種地位？宇宙之大，上天下地，形形色色，萬(wàn)化紛紜，吾人生來(lái)死去，行善作惡，皆在其中。但我們生存這宇宙之中，究竟是什么地位？應(yīng)該采取何種態(tài)度？比方在家庭中是家長(zhǎng)，即負(fù)有家長(zhǎng)的責(zé)任；做學(xué)徒的，就應(yīng)有學(xué)徒的態(tài)度。西方宗教的觀念，人在宇宙之中是被造的，宇宙間一切萬(wàn)事萬(wàn)物，飛鳥走獸，乃到草木叢林，各式各樣，都是神所創(chuàng)造的，一切受神的管理和支配。人既然屬神所有，人就是神的奴隸，所以他們每稱神為主，人自稱神的仆人。所以我說(shuō)：西方宗教的人生觀，是主奴的文化體系。人是神的奴仆，一切唯有服從，不服從就有罪。如主人命令仆人先掃地后煮飯，而仆人卻先煮飯后掃地，雖然事情做得很好，這也是不對(duì)的，因?yàn)槠腿诉`背了主人的命令。這宇宙間就是能造的神和被造的人與萬(wàn)物的兩種關(guān)系。人雖是奴隸，但是高等的奴隸，神創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物以后，教人去支配管理萬(wàn)物。所以做人的態(tài)度，站在神的面前是感覺到萬(wàn)分的可憐；但是對(duì)于萬(wàn)物，又有了大權(quán)威，值得高傲。西方宗教文化，離開了神，好像一切毫無(wú)意義。這種觀念，在當(dāng)時(shí)文明未開化時(shí)期，也許是合理，但是到了現(xiàn)今，是值得考慮的了。 　　二、天地生我歟？中國(guó)文化對(duì)于人在宇宙間地位的看法，比西方宗教要高明得多，他說(shuō)人由天地所生，或由陰陽(yáng)和合生。天是屬于形而上的或精神的，地是屬于形而下的，物質(zhì)的。天地生萬(wàn)物，而人獨(dú)得天地之正氣，稱為萬(wàn)物之靈，甚至偉大到與天地并立，稱之為“三才”。所以人在天地間是最高尚的，不同于西方的主奴體系。是否人人都能與天地并立呢？唯有圣人才能“贊天地之化育”。又說(shuō)：“天地?zé)o心而成化，圣人與萬(wàn)物同憂”，這些都充分的表現(xiàn)出圣人之偉大。天地生萬(wàn)物是無(wú)心的，是一種自然的現(xiàn)象，不同上帝生萬(wàn)物是有心的，要生就生。但是宇宙間從好處看：花兒美，鳥兒叫，一草一木都是可愛的。若從壞處看：大蟲吃小蟲，大魚吃小魚，你害我，我殺你，彼此相互殘害。若說(shuō)上帝造萬(wàn)物，這種生物界互相殘殺的情形，最后當(dāng)然也根源于神，神就未免太殘酷了，所以上帝造萬(wàn)物說(shuō)不通。儒家說(shuō)天地萬(wàn)物是無(wú)心的，萬(wàn)物相爭(zhēng)相殺，又相助相成。圣人卻不能無(wú)動(dòng)于中，他要與萬(wàn)物同憂。天地是屬于自然界的，而圣人是人文道德的。圣人看到世界人類互相斗爭(zhēng)，他就主仁愛和平。看到人們?nèi)狈χR(shí)，他就以教育化導(dǎo)之。看到人們道德淪亡，他就重道德。天地間種種的不好，圣人總得想辦法使它合理化，臻于至善，這樣圣人也就贊天地之化育了。這種觀念，比西洋宗教合理得多。由于中國(guó)的天地生，陰陽(yáng)生，所以中國(guó)文化體系是父子式的。家庭是父家長(zhǎng)制；政治是帝王以老百姓為子民，老百姓稱地方官為父母官。父子文化體系，是情勝于理，不像主奴體系的重法，刻薄寡恩。 　　三、我造世間歟？佛法認(rèn)為宇宙間的一切是由各人自己造成的，所謂是自作自受，共作共受，這是業(yè)感的定律，與神教恰恰相反。因此，學(xué)佛的應(yīng)該理解到兩種道理：一、世界這樣的混亂和苦難，是由人類過(guò)去的惡業(yè)所造成，要世界清凈和莊嚴(yán)，也唯有人人能行善止惡，才有希望。約個(gè)人說(shuō)：我沒有知識(shí)或家境的困難，乃至病苦的糾纏，都是由于過(guò)去或現(xiàn)在的業(yè)力所成。所以說(shuō)要想世界得和平，個(gè)人得安樂(lè)，要自己盡量的向好方面做去才行。若人是神所造的，自己就沒有力量，一切只有聽神決定。佛法說(shuō)由自身業(yè)力所招感。故自己有一番力量能改造自己，進(jìn)而能改造世間。二、相信了佛法的業(yè)感緣起，無(wú)論是世界穢凈，個(gè)人的成敗，都是以前的業(yè)力所招感，決不會(huì)怨天尤人。業(yè)力是可以改進(jìn)的，就從現(xiàn)在向善的方面做出，前途自然充滿了無(wú)限的光明，這是佛法為人的根本態(tài)度。我人何以要行善，使個(gè)人獲得安樂(lè)，使世界趨于和平。這贊天地之化育是每個(gè)人都能做到的，所以佛法提倡平等觀，也就是人人皆可以成佛的道理。了解到這點(diǎn)，就可以明白人在宇宙間占有何等重要的地位。 　　佛法的我造世界，人人造世界說(shuō)，是自由自主的人生觀。人與人間，既不是主奴體系，也不是父子體系。先進(jìn)先覺的是師，后覺的是弟子。先覺者有引導(dǎo)后覺者應(yīng)盡的責(zé)任，是義務(wù)而不是權(quán)利；后覺的，不覺的，有尊敬與服從教導(dǎo)的義務(wù)。師友間情理并重，而在共同事上，又完全站于平等地位。以佛法而構(gòu)成社會(huì)關(guān)系，必然為師友文化體系，適合于民主自由的精神。 　　佛法說(shuō)，我能造世界，與上帝的創(chuàng)造不同。上帝要人就有人，要萬(wàn)物就生萬(wàn)物，是無(wú)中生有的，違反因果律的創(chuàng)造。佛法的造世界，是由各人起心動(dòng)念的業(yè)力所造成，若能積功累德，凈心行善，就可以實(shí)現(xiàn)清凈理想的世界。最近有人說(shuō)：佛也能創(chuàng)造世界，如阿彌陀佛能創(chuàng)造西方極樂(lè)世界。其實(shí)，若想以此來(lái)媲美莫須有的創(chuàng)造神，那是笑話！若以此來(lái)顯示佛的能力，也是不懂佛法。依因果律而感造世界，這有什么希奇，凡夫也能創(chuàng)造世界，不過(guò)所造的是地獄、餓鬼、畜生、人間、天上的世界罷了。因人有煩惱惡業(yè)，所以造的是污濁世界；佛具有無(wú)邊清凈功德──福慧圓滿，所以造的世界是莊嚴(yán)清凈國(guó)土。這是佛法的因果定律。學(xué)佛者明了這一道理，在日常起心動(dòng)念中，應(yīng)盡力向善的方向做去。自己這樣做，勸人也這樣做，清凈世間的實(shí)現(xiàn)（十方已實(shí)現(xiàn)的，很多）才有希望。 　　三、學(xué)佛是人生向上事 　　要了解學(xué)佛的根本意趣，必先認(rèn)識(shí)人生生存的價(jià)值，在宇宙中是居于主動(dòng)的地位，而后才能決定我們應(yīng)走的正確路向。因?yàn)槭篱g的動(dòng)亂和安寧，人們苦痛與幸福，都是人類自力所造成的，并沒有什么外在的東西來(lái)主宰我們。人類有此主動(dòng)的力量，才有向上向善的可能。 　　向上，就是向好的方向努力，一步步的前進(jìn)達(dá)到那至善的最高峰，也就是學(xué)佛的意趣所在。人之常情，無(wú)不喜愛向上向好的，除非是失意分子，因?yàn)槭聵I(yè)等失敗，使他意志消沉，不想振作，索性做一個(gè)社會(huì)上的敗類。但這種人究竟是少數(shù)，而且都有機(jī)會(huì)改善的。平常以為人生好事，是家庭生活美滿，兒女多，身體健康，有錢有勢(shì)，當(dāng)然這也是人生的好事。可是依佛法說(shuō)：這是好的果，并不是好的原因。要想獲得良好的結(jié)果，不能就此滿足，因?yàn)檫@是要過(guò)去的。必須積集良好的因，才能保持而趨向更好的。這如見一朵美麗的花，就想摘下來(lái)屬于己有而不想法去培植花草，或不再去培植，雖然獲得了，到底是罪惡的，或立刻要失去的。有些人，能合理的獲得了錢財(cái)和地位，但是往往利用這些錢勢(shì)，做出種種害人利己的勾當(dāng)，這都是缺乏了人生向上的精神，更沒有確定向上目標(biāo)的錯(cuò)誤所致。 　　有人說(shuō)：我不想學(xué)佛、成佛，只要做一個(gè)好人就夠了，這是不大正確的。古語(yǔ)說(shuō)：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，則得其下”。學(xué)佛，先學(xué)做一好人，這是正確的；若只想一個(gè)好人，心就滿足，結(jié)果每是僅得其下。所以，學(xué)佛不但要做一好人，而且還要具有一種崇高的目標(biāo)，縱使一生不能成辦，將來(lái)總要完成這理想的目標(biāo)才對(duì)。 　　世界任何高尚文化，都有一個(gè)理想的目標(biāo)，勸人去修學(xué)。如耶教叫人體貼神的意思，效法耶蘇。雖然他們認(rèn)為人不能做到神和耶蘇那樣的權(quán)威，但是要學(xué)習(xí)耶蘇博愛和犧牲的精神。他們說(shuō)：人的身體是土所造的，靈魂是由神給予的。因?yàn)槿俗髁俗飷壕蛪櫬淞耍瑢⒛鞘嵉撵`魂弄的污葬不堪，所以教人先將污濁的心凈化起來(lái)，才能進(jìn)求那光明理想的目標(biāo)──生天國(guó)。 　　中國(guó)儒家也說(shuō)：“士希賢，賢希圣，圣希天”。士是讀書明理之人，尚且要“見賢思齊”；進(jìn)而賢人還要效法圣人。但是“圣人有所不知”，又要希天。所以正統(tǒng)儒家的精神，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在鞭策自己向賢圣大路上邁進(jìn)的。道家也有一套理想的目標(biāo)，所謂：“天法道，道法自然”。“道法自然”者，即是依據(jù)宇宙萬(wàn)有的自然法則，不用矯揉造作，任性無(wú)為，便是他們做人向上的目標(biāo)。人世間的一切，立身處世，若不遵循自然法則的發(fā)展，就會(huì)顛倒錯(cuò)亂，治絲益紊，一切的痛苦困難就接踵而來(lái)。從上面看來(lái)，儒家是效法賢圣的高尚人格，進(jìn)而通于天格。道家是崇尚宇宙間自然的真理法則。總之他們都有引導(dǎo)人生向上的理想境地。 　　一般人以為能好好做人就好了，不需要什么向上向善的目標(biāo)，像這樣得過(guò)且過(guò)的心理，不能自我強(qiáng)化，努力向上，如國(guó)家或民族的趨勢(shì)如此，有墮落的危機(jī)。一般高尚的宗教，都有一個(gè)光明的遠(yuǎn)景，擺在我們面前，使人向往，羨慕，在未達(dá)到這一理想境地的中途，不斷的改造自己，力求向上，這才能獲得信教的真實(shí)利益。學(xué)佛要怎樣才能向上？這先要明白佛法中五乘道理，五乘：即人、天、聲聞、緣覺、（菩薩）佛。人天乘是佛法的基礎(chǔ)，但不是佛法的重心所在。因?yàn)樽鲆缓萌耍俏覀兊谋痉质拢词巧煲膊幌Ｆ妗ｋm然天國(guó)要比人間快樂(lè)得多，但是還三界之內(nèi)，天福享盡，終必墮落，還有生死輪回之苦。佛法的真義，是教人學(xué)聲聞、緣覺的出世；學(xué)菩薩、成佛的自利利他，入世與出世無(wú)礙。但學(xué)聲聞、緣覺還不過(guò)是適應(yīng)的方便，最高的究極是以佛果為目標(biāo)，從修學(xué)菩薩行去實(shí)現(xiàn)他。學(xué)菩薩行向佛道，必不離人、天、聲聞的功德，漸次展轉(zhuǎn)向上，雖然要經(jīng)過(guò)悠久的時(shí)間和廣大無(wú)邊的功德累積，但有了這高尚的目標(biāo)在前，助長(zhǎng)我們向上向善的欲樂(lè)精進(jìn)，至少意志不會(huì)消沉墮落下去。 　　學(xué)佛必先皈依三寶──佛、法、僧。三寶，是學(xué)佛最高理想的皈依，應(yīng)依此三寶而去修學(xué)。三寶中的法，是人生宇宙絕對(duì)的真理。佛是對(duì)此真理已有究竟圓滿的覺悟者，僧是三乘圣賢，對(duì)于真理雖然沒有究竟的覺悟，但已入法海，有或淺或深的體驗(yàn)者。所以佛與僧同是學(xué)佛者最高理想的模范。佛法，不像耶、儒的但以人格性的天神或賢圣為崇仰，不像道者但以永恒的自然法則為依歸；皈依三寶，是統(tǒng)一了人與法二者而樹起信仰的理想。我們何以要恭敬、禮拜、贊仰、供養(yǎng)三寶？這不但是一種虔誠(chéng)敬信的表現(xiàn)，也不僅是一般所見求的功德，這是向往著佛僧崇高的德性和圓滿的智慧，真法的絕對(duì)究竟歸宿，以期我們對(duì)于真理，同樣獲得徹底的覺悟。我常說(shuō)：中國(guó)孔、孟子道，對(duì)于做人處世、立功、立德，有一種獨(dú)特的好處。可是缺乏一幅燦爛美妙的光明遠(yuǎn)景，不能鼓舞一般人心向往那光明的前途而邁進(jìn)。可是一般宗教，無(wú)論你是多么的愚癡和年老，它都有一種攝引力，使你向上向善而努力。所以能夠看經(jīng)，研究佛法，和拜佛，念佛的，不一定就是真正的信佛或?qū)W佛的。真正的學(xué)佛，主要是以三寶為崇高理想的目標(biāo)，自己不斷的修學(xué)，加以佛菩薩的慈悲的愿力攝受，使我們身心融化于三寶中，福慧一天天的增長(zhǎng)，一天天接近那崇高的目標(biāo)。 　　四、學(xué)佛的切要行解 　　佛法中，從信仰到證悟，有“解”“行”的修學(xué)過(guò)程；解是了解，行是實(shí)行。佛法的解行有無(wú)量無(wú)邊，現(xiàn)在僅舉出扼要的兩點(diǎn)，加以解說(shuō)。先說(shuō)理解方面的：一、“生滅相續(xù)”；二、“自他增上”。生滅相續(xù)，說(shuō)明了我們的生命，是生滅無(wú)常，延續(xù)不斷的，也就是“諸行無(wú)常”義。人生從孩童到老年，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在演變中，雖然是不斷的變化，后后不同前前，但永遠(yuǎn)相續(xù)著，還有他個(gè)體的連續(xù)性。擴(kuò)大范圍來(lái)說(shuō)：今生一期舊的生命結(jié)束，新的生命又跟著而來(lái)，并不是死了就完了。就如今晚睡覺，一夜過(guò)去，明早再起來(lái)一樣。明白了這種道理，才能肯定那業(yè)果不滅的道理。就現(xiàn)在說(shuō)：如一人將來(lái)的事業(yè)，成功或失敗，就看他有否在家庭與學(xué)校中，受過(guò)良好的教育。又如年青時(shí)，如不肯努力，學(xué)會(huì)一種技能，不能勤勉的工作，年紀(jì)老大時(shí)，生活就要成問(wèn)題。這一簡(jiǎn)單的原理推廣起來(lái)，就顯示了今生若不能做一好人，不能積集功德，來(lái)生所得的果報(bào)，也就不堪設(shè)想了。換句話說(shuō)，要想后生比今生更好，更聰明更幸福，今生就得好好地做人。這前后相續(xù)，生滅無(wú)常義，可以使我們努力向上向善的目標(biāo)做去。 　　自他增上，“增上”是有力的，依仗的意思。人類生活于社會(huì)上，決不能單獨(dú)的存在，必須你依我，我依你，大家互相展轉(zhuǎn)依持。如子女年齡幼小時(shí)，依靠父母撫養(yǎng)教導(dǎo)；等到父母年老，也要依子女侍奉供養(yǎng)。推而廣之，社會(huì)上一切農(nóng)、工、商、政，沒有不是互相依仗而展轉(zhuǎn)增上的。依佛法說(shuō)，范圍更大，宇宙間一切眾生界，與我們都曾有過(guò)密切的關(guān)系，或者過(guò)去生中做過(guò)我們父母兄妹也說(shuō)不定。只因業(yè)感的關(guān)系，大家面目全非，才不能互相認(rèn)識(shí)。有了這自他增上的了解，就可培養(yǎng)我們一種互助、愛人的美德，進(jìn)而獲得自他和樂(lè)共存。否則，你害我，我害你，互相欺騙、殘害，要想謀求個(gè)人的幸福，世界的和平，永遠(yuǎn)是一個(gè)不可能的問(wèn)題。所以，世界是由我們推動(dòng)的，要想轉(zhuǎn)穢土成凈土，全在乎我們能不能從自他和樂(lè)做起而決定。 　　關(guān)于修行的方法，雖然很多，主要的不外：“凈心第一”和“利他為上”。學(xué)佛是以佛菩薩為我們理想的目標(biāo)，主要是要增長(zhǎng)福德和智慧，但這必須要自己依著佛陀所說(shuō)的教法去實(shí)行。修行的主要內(nèi)容，要清凈自心。因?yàn)槲覀儚臒o(wú)始以來(lái)，內(nèi)心中就被許多貪、嗔、邪見、慢、疑等不良分子所擾亂，有了它們的障礙，我們所作所為皆不能如法合律，使自他得益，所以修行必先凈心。凈化內(nèi)心，并不是擺脫一切外緣，什么也不做，不想，應(yīng)該做的還是做，應(yīng)該想的還是想（觀），不過(guò)要引起善心，做得更合理，想得更合法，有益于自他才對(duì)。這如鏟除田園中蔓草，不但要連根除去，不使它生長(zhǎng)，而且還要培植一些有用的花草，供人欣賞。所以佛法說(shuō)，只修禪定不能解決生死問(wèn)題，必須定慧雙修，斷除有漏煩惱才能獲得道果。佛法說(shuō)：“心凈眾生凈”；“心凈國(guó)土凈”，都是啟示學(xué)佛者應(yīng)從自己凈化起，進(jìn)而再擴(kuò)大到國(guó)土和其他眾生。這無(wú)論是大乘法和小乘法，都以此“凈心”為學(xué)佛的主要內(nèi)容。 　　其次講到利他為上：依于自他增上的原則說(shuō)，個(gè)人離開了大眾是無(wú)法生存的，要想自己獲得安樂(lè)，必須大家先得安樂(lè)。就家庭說(shuō)，你是家庭中一員；就社會(huì)說(shuō)：你是社會(huì)上一分子。家庭中能幸福，你個(gè)人才有幸福之可言；社會(huì)上大家能夠和樂(lè)，你個(gè)人才能獲得真正安寧。這如注重衛(wèi)生，如只注意家庭內(nèi)部的清潔，不注重到家庭四周環(huán)境的衛(wèi)生，這是不徹底的衛(wèi)生。所以小乘行者，專重自利方面，專重自凈其心，自了生死。以大乘說(shuō)，這是方便行，不是究竟。菩薩重于利他，無(wú)論是一切時(shí)，一切處，一件事，一句話，都以利他為前提。凈心第一，還通于二乘；利他為上，才是大乘不共特色，才更合于佛陀的精神。 　　人類與一切眾生，是無(wú)限生命的延續(xù)；不是神造的，也不是突然而有的，也不是一死完事的。這如流水一樣，激起層層波浪；生與死，只是某一階段，某一活動(dòng)的現(xiàn)起與消散。依據(jù)這種三世論的信念，便擺脫了神權(quán)的賞罰，而成為自作自受的人生觀，肯定了人生的真意義。我們?cè)谇吧枷肱c行為，如向于自利利人的，善良而非邪惡的，今生才能感到福樂(lè)的善果。這樣，如今生而不再勉力向善，一死便會(huì)陷入黑暗的悲慘境遇。有了這三世因果的信念，想起從前，能夠安命，決不怨天憂人；為了未來(lái)，能夠奮發(fā)向上，決不懶惰放逸。安命而又能創(chuàng)命的人生觀，是三世因果論的唯一優(yōu)點(diǎn)。還有，從無(wú)限延續(xù)去看，受苦與受樂(lè)，都是行善作惡的結(jié)果。善行與惡行的因力，是有限的，所以受苦與受樂(lè)，并不永久如此，而只是生命歷程中的一個(gè)階段。任何悲慘的境遇，就是地獄，也不要失望，因?yàn)閻簶I(yè)力盡，地獄眾生是要脫苦的。反之，任何福東的境遇，那怕是天國(guó)那樣，也不能自滿。因?yàn)樯茦I(yè)力消盡，還有墮落的一天。所以真正的三世論者，在一切境遇中，是充滿了希望，而又不斷的向上精進(jìn)者。從自作自受而有到共作共受，每一家庭，每一國(guó)家，在歷史的延續(xù)中，也從來(lái)就符合這因果升沈的規(guī)律。 　　原載：《妙云集》佛法是救世之光 第二百二十五頁(yè)

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