91福利国产在线观看香蕉-91福利视频合集-91福利视频免费-91精品一区二区三区在线观看-国产主播一区二区三区-国产主播大尺度精品福利

佛陀的根本教義

圣嚴法師

何謂根本教義     此所謂根本教義，顧名思義，乃是佛教教義的基礎或原則。佛陀悟道之前的 印度，沒有這樣的思想，佛教的悟道，便是開發了自有地球的人類歷史以來，從 未發現過的真理，這個真理，便是說明宇宙人生的存在及其變遷的原理，明乎其 中的道理之后，便可循著此一道理的軌跡，走向超脫的境界。     所以，當釋迦世尊成道之后，最初說出的教法，即是從其大覺智慧之中流露 出來的根本教義。但是，佛陀在世，一共度過了四十多年的傳道生涯，在此漫長 的歲月之中，他遇到了各式各樣的個人和群眾，也經歷了好多文化背景和風俗語 言并不相同的環境，為了適應各種不同的對象，便以種種不同的角度和方式，宣 說他的教法。然而，宣說的角度和方式雖有不同，卻是為了同一個原則，站在同 一個基礎，那便是佛陀的根本教義。 印度宗教的梵天和人類     在佛陀以前的印度宗教，認為宇宙萬物均系梵天所生，在祭師階級的婆羅門， 優勢獨占的情形下，又將人類的產生，分為四個等級：由梵天的頭上生出職業的 宗教師婆羅門族，由肩上生出武士及王者階級的剎帝利族，由腿上生出農工及商 業階級的吠舍族，由足上生出奴隸賤民階級的首陀羅族。此系出于四吠陀(Veda) 中最早出現的梨俱吠陀(Rg-veda)所收的＜原人歌＞，這也就是說，人類，由于 神的造作，有始以來就是不平等的；人類唯有畏神和敬神，并向神獻祭之外，不 可能自行解決任何問題。尤其對于被征服的奴隸階級，稱為「一生族」，他們沒 有信奉宗教的權利，被置于神的眷顧之外，當他們死了之后，再沒有轉生的機會。 至于其他三種階級，稱為「再生族」，同在神的眷顧之下，尚有死后再生的權利； 這種不平等的宗教思想，雖然指出了宇宙的起源和人間的現象，但卻無以證明它 的真實性和合理性。 佛陀的教法──四圣諦     佛陀的教法如何呢？不用說，佛陀是經過了印度原有宗教思想的薰染，而再 予以審察的結果，開出了新鮮合理而偉大的智慧之花，那便是以「四圣諦」 (catursatya)──四種轉凡夫為圣人的真理。雖然，在這四條真理之中，沒有告 訴我們宇宙的起源為何？但卻為我們解答了宇宙的存在以及人生的價值問題，更 為我們說明了人生的歸向以及達到永恒目的的實踐方法。事實上，整個的宇宙， 便是一個無限的存在，我們對于空間的大小和時間的長短，產生出分辨的認識， 乃是由于我們在無限的存在之中，自我局限于有限的存在之故，假如擺脫時間和 空間的范圍，當下便進于無限的存在，和整個的宇宙相等。     至于，在此無限的宇宙之中，何以會產生了有限感覺的凡夫眾生？這是一個 哲學問題。佛陀對此，沒有加以解釋，僅謂「法爾如是」，也就是說自然如此的。 因為有了凡夫眾生，始有宇宙之存在的感受，故也可說，凡夫眾生，并非來自宇 宙的分裂，或所謂上帝的創造，乃是本來就有的，無法追究其起源的；因為宇宙 本身，沒有時空的界限，存在于宇宙中的凡夫眾生，亦無時空的起點可求，所謂 起迄和來往，僅是凡夫眾生的幻覺，不是宇宙本體的真相。所以釋迦世尊，不談 宇宙和人生的創始，并且堅決否認上帝創造世界之說。佛陀只教我們如何從有限 存在的凡夫眾生，轉變而成無限存在的大解脫者，凡夫眾生的憂悲苦惱和生老病 死，均系由于對于種種幻景的貪求、嗔拒、無智慧，故被幻景所左右，以致身陷 于幻景的有限之中。由此可見，我們所感受的有限存在，并非真實的存在，乃是 虛幻的存在。佛陀的教法，便是指點我們：循著一定的方法，從迷幻的有限之中 走出來。具體的說，便是「苦、集、滅、道」的四圣諦法，現在，分別而又一貫 地將之介紹如下： 苦圣諦是佛陀的本體論     苦圣諦，略名「苦諦」(duhkha)，上面已說到，觀宇宙本來是無限的存在， 也無所謂有什么宇宙本體論的必要，若一涉及宇宙本體觀念，便不是無限，而是 出于有限的要求了。比如說，宇宙的觀念，是從我人有了四方、上下的方位和過 去、現在、未來的過程之設想，才標立了宇宙這名詞的觀念，既有了方位和過程 的假設，當然不是無限，而是落于時空范圍的有限了。     因此，佛陀為了說明此一時空范圍之形成的因素，而宣說的苦圣諦，便是佛 陀的宇宙本體論了。也就是說，以佛陀的智慧，所見的宇宙之形成，乃是由于凡 夫眾生，對于如下的五種對象（五蘊）的執著，有此五種對象，構成自我的觀念， 由于有了自我的意識作用，便引來了不自在、不滿足、不完整的感受；這些感受， 便是苦惱。 五  蘊     構成凡夫世間的要素者，名為五蘊或五陰(skandha)：  (1)色蘊：(rupa-skandha)──包括自身的眼、耳、鼻、舌、身等五根，以及反     映自身而起感受作用的色、聲、香、味、觸的五境。這是構成自我觀念的物     質要素，也即是自我存在的主觀的身體及客觀的環境。  (2)受蘊：(vedana-skandha)──此為對于五境的接觸，所生起心理上的感受作     用，即是當身體的五根（五種官能），和其所在環境中的事物，發生了感觸     的心理活動。  (3)想蘊：(sanjna-skandha)──此為由感觸而變成接受的心理活動，例如與順     境接觸所感到的欣樂，與逆境接觸所感到的悲苦，即是心理上的受取作用。  (4)行蘊：(samskara-skandha)──此為產生了苦樂感受的受取作用之后，接著     生起的貪欲、嗔惡，或與之不相關涉的其他心理活動。通常的情況，總是對     于可悅的事物，起貪欲心；對于不可悅的事物，起鎮惡心，但是也有覺得無     關痛養的，或因甲境而想到乙境上去的。  (5)識蘊(vijnana-skandha)──此為更進一步，對于所接觸的境物，了別識知，     即是意念或意識的活動，也即是心的主體。前面的受、想、行三蘊，是心體     的現象，識蘊才是心的主宰。故也可將受、想、行的三蘊，稱心王所有之法，     識蘊便是心王。凡夫眾生的生生死死，生來死去，死去生來的主體，便是這     個被稱為識蘊的心王。一般人稱之為靈魂，但是，佛教不稱為靈魂，而稱為     識，因為，識和一般人所說的靈魂，觀念頗有不同，靈魂好像是固定不變的，     所以普通人把人的生死，比作搬家，從破了的老家，搬進新建的家，屋子雖     換了，住屋的人卻未變換。至于佛教所說的識蘊，乃是隨著各人的善惡行為，     經常都在變化不已的，因為，人的善惡行為，不是讓什么天曹地府的神明記     在生死簿中，而是隨時積儲在各自的識蘊之中，再根據善惡的輕重類別，感     受不同的生死果報。     可見，以上五種構成凡夫眾生之自我存在的要素，乃是物質世間和精神世間 的綜合，從這觀點來看佛陀，他既非唯物論者，也非唯心論者，而是心物合一論 者。 宇宙是眾生所造成的     宇宙是眾生活動的舞臺，這是通俗的說法；若依佛陀的見地，宇宙是由眾生 的活動而形成的。比如，我們的家庭，我們的社團，我們的國家，是由家庭中的 成員、社員、國民的全體活動而成立的。故可推知，我們的地球世界，是由于生 到這個世界上來的一切眾生所共同完成的杰作，在地球尚未形成之先，一切將要 來到地球上生活的眾生，便已在各種不同的世界，造作了感受地球世界之果報的 業因。所以，地球世界是地球眾生共同活動的舞臺，但在未到地球上活動之前， 即已在其他世界，為了地球的形成而作了相同性質的活動。這些活動的本體，便 是構成自我的五種要素，由此五種要素構成的自我，便是凡夫眾生，凡夫眾生的 存在，便是生、老、死的周而復始地受苦，稱為「輪回生死」，或名「流轉生死 」，因為隨著時間過程中的善惡行為，而來感受種種環境和生命的果報，升降不 已，浮沉無定，所以喻作車輪的回旋，或波流的滾轉。人在一生之中的際遇，當 然是苦樂相參的，所以，僅從一截生命的片段上著眼，做為一個凡夫眾生，未必 是絕對可哀的事，然從連貫的生死之流中，觀察凡夫眾生，那就不能不贊仰佛陀 的教義了。因為，佛陀所說的苦諦，并非苦樂相對的苦，而是指出感受此種苦樂 存在的本身，便是苦果的報應。宇宙的存在，是為凡夫眾生的受苦，那么，苦惱 的起源又是什么呢？ 集圣諦和滅圣諦是佛陀的現象論     從宇宙的本體而變成宇宙的現象，便是眾生生死的起滅，佛陀以心物合一的 五蘊，作為凡夫眾生世間的本體，又以什么來說明宇宙的現象呢？前面已經表明， 佛陀是以眾生為宇宙之中心的，有眾生始有宇宙，有宇宙即是有限，此一有限的 本身就是宇宙的現象，現在所說的現象論，是指此一現象的產生和消滅而言。此 一現象的產生，名為苦集諦(samudaya)，這是伴著追求快樂和貪欲的滿足而來的 種種渴望，使得我們從此生到來生，生了又死，死了再生。總括而言，乃是由于 我們渴望快樂（欲愛），渴望生存（有愛），渴望無常（無有愛），故使我們永 遠在欲界、色界、無色界的三界之中，六道輪回。修了善業，生于天上和人間； 作了惡業，便下墮地獄、鬼、畜的三惡道中受生。只要一天不斷此一渴愛(tanha) 之心，永遠都在集聚生死的苦因。要想不受苦果，唯有先從明白苦因著手，進而 不造苦因，便可不受苦果了。      滅苦的真理，稱為苦滅諦(nirodha)，必須拾棄欲望，斷除欲望，離開欲望， 不使欲望有其殘存的余地；破除了一切的欲望之后，渴愛之心亦可消滅了。也就 是說，從所有的煩惱和善惡之中，解脫出來，由生死的三界，進入寂滅的涅盤境 界。此所謂寂滅的涅盤境界，不是永恒的死亡，也不是永恒的生存，而是不生不 滅的，寂靜安穩的，自由自在的，絕對的存在，無限的存在，無遠弗屆，無微不 至，是沖破了時空界限的，超越了心物觀念的徹底存在和究竟存在。 十二因緣的生死觀     根據佛陀的悟境所見，形成生死循環的三世因果者，名為十二因緣，亦即是 由于十二個環節的連鎖，便構成了連續生死之苦的起因，也可由此十二個環節的 逐段逆轉，達到滅卻苦因、斷絕生死的目的。故在四圣諦的集諦和滅諦之中，要 用十二因緣的道理來說明。     十二因緣，又名十二緣起(dvadas'anga-pratitya-samutpada)，即是以十二 個段落的因果關系，說明凡夫眾生的生死連續，所以稱為十二因緣。現在先將十 二因緣，依其排列的次序，介紹如下：  (1)無明(avidya)──此為迷之根本，可以稱作無知，即是貪欲、嗔恨、愚疑     等的煩惱，故為迷惑于生死界中的根源。  (2)行(samskara)──即是行業，是從無明產生的意識行為，是前世所造的善     業和惡業。  (3)識(vijnana)──即是由于過去世中的種種行為所積聚的業體，便是以此業     體的本能，投入母胎的最初一念。  (4)名色(nama-rupa)──即是投入母胎之后，業體的心識（精神）和胎體的肉     身（物質）相結合的狀態。  (5)六入(sad-ayatana)──即是在母胎中，逐漸形成胎兒的眼、耳、鼻、舌、     身（五官四肢），意等六種感覺器官，又可名為六根。因為一切善惡行為的     造作和感受，均系由此六種官能為媒介，而達于心體，成為業因業種，或苦     因苦種，所以名為六入，意為諸業的六個入口。  (6)觸(spars'a)──此為我們于出胎之后，自我身心的六入（六根），和外在     環境的六塵之間，發生了相對的接觸。所謂六塵，便是和六根相應的色、聲、     香、味、觸、法，也就是我們這個身心所處的生活環境中的一切事物。  (7)受(vedana)──即是由接觸外境而產生的領受苦或樂的感覺。  (8)愛(trsna)──此為由于苦樂的感覺之后，所起欣樂厭苦，求樂避苦，并且     貪于財、色、名、食、睡等五欲的心理活動。  (9)取(upadana)──對于自己所喜所貪的欲求的事物，生起執著不舍的心理。 (10)有(bhava)──愛和取，乃是求取生存的欲望，正因為有此生存的欲望，便     造下了種種惡行為的有漏（生死）之因，故將接受未來的生死果報。此所謂     「有」，便是指的生死因素、善惡行為的有漏之業。 (11)生(jati)──今生造了生死的業因，必將接受來生的再度出生的業果，那便     是由色、受、想、行、識等五蘊所構成的身心，和此身心所處的環境。如前     所說我們的身心是六根，身心所處的環境是六塵，同為五蘊構成，同為所感     受的業果報應。如果加以區分，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，是主觀的     身心，名為「正報」；色（眼所接受的美丑、明暗等），聲（耳所接受的一     切音聲），香（嗅覺所接受的一切氣味），味（舌所接受的一切滋味），觸     （身體所接受的冷暖、粗細、軟硬、澀滑等），法（心意所接受的一切學問、     觀念、思想、方法）等客觀的環境，名為「依報」。此處所說的「業」，和     通常所用的「孽」字，頗有不同，請勿混淆誤解。佛教所稱的「業」，是梵     文「羯磨」(karma)的意譯，是善惡行為所留下的一種無形而有力的能，也     許和近代科學家所說德語的Energie不同，它是行為的一種余勢，由于前一     行的余勢，可以引出后一現象的發生。 (12)老死(jara-marana)──來生既然有了五蘊所成的身心，又將衰老而至死亡。     因此，佛陀用這十二因綠，說明了凡夫眾生，在過去、現在、未來的三世之 中，所有因果循環的流轉現象。此可用下面的表解，幫助我們，理解它的一個概 念：     如果順著十二因緣的三世因果，周而復始的繼續下去，便是以集諦來說明苦 諦的根由，眾生永遠是眾生，不會脫離苦的范圍。但是，佛陀之要指明苦諦的根 由，目的乃在協助眾生，超越苦的范圍，所謂轉凡成圣，那便是接著要說的苦滅 諦了。 十二因緣的解脫觀     苦滅諦，乃是逆著十二因緣的次第，從斷絕第十二因緣的老死，向上推轉， 到了第一因緣的無明斷絕之時，即是超凡入圣的解脫境界及涅盤境界。也就是說， 要想不「老」不「死」，唯有設法不再出「生」；要想不再出生，便不得造下「 有」漏的生死之因；要想不造生死之因，對于貪戀的事物，便當立即放下求「取 」和舍不得的心念；要想無取無求，唯有首先排除避苦求樂的「愛」欲心；要想 無愛欲心，便當不再領「受」苦樂的感覺；要想不受苦樂所動，當求六根清凈， 不與六塵接「觸」；要求六根不觸六塵，唯有不起「六入」；六入是由「名色」 所成，要求不起六入，便不宜求生投入母胎；投胎的主體是業「識」，故應先破 業識；業識是由前世「行」為的集聚而成，故當先勿造作有漏的善惡行為；所謂 有漏(sasrava)，是指本著有我的意念，由身口所作的一切行為，不論是為身心 的私我，或為群體社會國家世界的公我，乃至是為宇宙全體的神我，均系有我有 漏的生死業，為何有我的觀念存在呢？乃因眾生皆在「無明」的愚疑之中，何謂 無明愚疑？即是沒有智慧，不能明察我們所處的五蘊世間，都是因緣和合而成的， 暫時的，不實在的幻景，所以誤將眾生各自所造的身心乃至宇宙，當作「我」來 維護與貪戀。如果能將此無明排除之后，便可修好解脫之船的漏洞，平安地航出 生死的苦海了。如何排除無明，那是要靠修行八正道來完成的工作，也就是下面 所要介紹的道諦之內容了。 道圣諦是佛陀的修道論     道圣諦，簡稱道諦(marga)，即是滅苦之道，或滅苦的方法，也就是佛陀所 說修道方法，若能依此方法，切實遵行，便可升入圣境，是由凡夫眾生成為超脫 自在的圣者之道，所以稱為道圣諦。     道諦的內容，含有八目，所以總名之謂八圣道分或名八正道 (aryastangikamarga)，又譯作八支圣道及八正法等。現在分條敘述如次：  (1)正見(samyag-drsti)──徹底明了四諦之理，即為正見。當以諸行無常，諸     法無我，涅盤寂靜的「三法印」，來監定見解的正確性。即是說，能夠理解     我們所處的五蘊所成的身心世界和環境，確是虛幻無常的；既屬無常的幻景，     自亦沒有真我的實體可求；徹見無常，實證無我，當下便是涅盤，便是寂靜     （不動心）的圣境。唯有依據這樣的見地，來從事佛法的修行，才能真正地     達到解脫的目的。  (2)正思惟(samyak-samkalpa)──又被譯作正志、正思、正分別等，即是正確     地思惟四諦之理，基于正見的原則，勿使心中生起貪欲、鎮恚、害心等的活     動。這是清凈意業的工夫。  (3)正語(samyag-vac)──即是真語和實語。不妄語（謊言）、不兩舌（挑撥是     非）、不惡口（粗言詈語）、不綺語（戲論淫詞）。應當以善言勸勉，愛語     安慰，直言教導。此為基于正見所作清凈口業的工夫。  (4)正業(samyak-karmanta)──又被譯作正行，即是端正品行，遠離一切的邪     惡行為，是指基于正見而不殺生、不偷盜、不邪淫（除了已婚夫婦之外的一     切男女的淫事，均為邪淫），不用一切興奮劑或麻醉物。此即是清凈身業的     工夫。  (5)正命(samyag-ajiva)──清凈了身、口、意的三業，順從佛陀的     教法，遠離五種（不正當的）被佛陀稱為以邪法活命的職業，例如：詐現奇     特、自稱功德、咒術占卜、大言壯語、彼此標榜等；亦即是以不正當的手段，     謀取不法的利益，名為邪命。學佛的人，當以正常職業，取得生活的所需。  (6)正方便(samyag-vyayama)──又被譯為正精進或正治，即是努力于     貪嗔無明等煩惱的對治，精進地邁向涅盤的圣道。故當發愿：已生之惡使之     速斷，未生之惡使之不起；已生之善使速增長，未起之善令之生起。  (7)正念(samyak-smrti)──系念正道，不起邪念；即是以不凈觀     (a-s'ubka-smrti)等的方法，攝心制心，使之不受物境欲念所搖動。所謂「     不凈觀」，即是觀想此一身體，共有五種不凈：     (一)種子不凈（由父精母血所成故），     (二)住處不凈（胎中十月住于母體的屎尿之間故），     (三)自身不凈（此一身體是由地質、水份、熱能、空氣等四大所成故），     (四)自相不凈（身中常由眼、耳、口、鼻以及大小便道的九孔之中流泄穢物         故），     (五)究竟不凈（此身死后必將腐爛化為膿血，乃至枯骨亦壞故）。觀想自身         不凈，觀想他身不凈，便可息滅物欲之心，也可增進舍身為道之心。請         注意，佛教所說的「四大」，是指構成宇宙的四大物質元素，不要誤以         不貪酒、色、財、氣，名為「四大皆空」；乃以宇宙的物質元素，暫時         幻現的身體，不是究竟的存在，所以稱為「四大皆空」。  (8)正定(samyak-samadhi)──循著以上七個階段次第修行，正念的觀想完成，     便可進入四禪八定，再加以無常無我、四大皆空的正確知見（即是空慧的觀     照），便能進入無漏清凈的滅受想定，那即是解脫自在的境界，不生不死的     涅盤境界。所謂涅盤(nirvana)，曾被譯作滅度、寂滅、圓寂等，即是超越     了一切煩惱苦痛的系縛，住于絕對自在的境域，那是不能用時間和空間來范     圍的圓滿充實的存在。 不苦不樂的中道     我們從以上所見，佛陀的修道論，既不主張享樂，也不主張苦行，乃是不苦 不樂的中庸之道。實行起來，也不會感到困難，不用浪費金錢，也不一定要我們 避開現實的生活，而是教導我們，就在現身所處的環境中，及時用功修行。著手 之際，也不繁雜，只要能夠把握住一個原則，認明我們的身心和這身心所處的環 境，都是無常的、無我的、暫有的、幻有的，便可漸漸地對名利得失的心念淡薄 下來，對于求取解脫之心積極起來。然后再對日常生活、待人接物之間的存心， 以及言行方面，加以留意；寧可損己利他，不要損人利己；應以正當的職業，為 人間的社會，謀求幸福；盡可能地利用時間，多做自利利他的工作；為了洗練我 們的身心，應當多做一些使得物欲沉淀的工夫。這種工夫，上面僅僅列舉了一種 不凈觀的方法，其實，正念所包含的方法很多，主要的尚有六種正念：念佛、念 法、念僧、念持戒（即在八正道中的身口意三業的清凈）、念布施（以財物布施 貧窮，以佛法施化有緣的眾生）、念生于諸天的功德。     這兒須加解釋的，修行的方法很多，歸納起來，不出福慧二類。心中念念不 忘地對于佛陀偉大人格的敬仰，對于佛陀所說教法的渴求，對于實踐佛陀教法者 ──僧人的見賢思齊，對于造作惡業的警惕，對于困苦眾生的盼望能予以救濟， 對于以禪定力而生于諸天的向往。這六種系念的表現，均屬于福業，但此六念的 功夫所得，便屬于慧業了；因為正念不斷的更進一步，便入禪定境界，定力即能 產生智慧。     以佛陀的智慧所見，生天未必可喜，即使到了最高的非想非非想處天，仍未 脫出生死的界限，故對于六念之中的念天功德，不可誤解成為僅僅希望求生天上， 而是指的八正道中最后一個階段，盼由四禪八定的禪天過程，進入涅盤。     正念，主要是指心念，但是，晚近中國，以口念佛、念經，也不為錯；由口 業來幫助意業，當然更好。不過，如果僅用口念而疏忽了心念，那就舍本逐末了； 如果僅是口中念佛，而忽視了八正道的兼顧并重，更是錯上加錯了。事實上，凡 是信心堅強、修行殷切的人，也必是位行解雙舉的佛教徒。     因為，佛陀的教法，是要我們在不背棄現實生活和人類環境的原則下，努力 于解脫道的修持；并以佛法的實踐，來導致個人生命的升華，促進人間社會的凈 化。所以八正道的修行者，既能擺脫物欲之火的煎熬，也不必如苦行主義者們接 受痛苦的折磨。 佛法的中心思想     佛法，便是佛陀所說的教法，即是佛陀教我們用來自利利他的修行方法，以 及解釋這個修行方法的原理，切勿誤解修行僅是出家人的事，也勿以為唯有吃素 念佛或坐禪拜佛才是修行，這點可從上面的介紹之中得到理解。也正由于如上的 介紹，使我們見到了佛法的一個梗概。這個梗概，便是「四圣諦法」，在此四諦 法中，又以五蘊法分析了宇宙人生的本體，五蘊法中包羅了構成主觀的六根和客 觀的六塵，這個五蘊的世間，便是苦諦的內容。又用十二因緣，說明宇宙人生的 現象，說明三世因果的循環，也說明了如何使此因果循環的現象消失。事物之間 所發生的關系，名為因緣；先后之間所起的現象之關連，名為因果。因緣思想和 因果思想，是一體的兩種表徵，乃是佛陀思想的獨特處，也是佛教的中心思想的 中心。佛陀即以此因緣與因果，宣說了集諦和滅諦。為了滅苦的方法，便說了八 正道，八正道乃是最平易近人的修行方法，也是最能適合人們接受的中庸之道。     當然，初初接觸到佛法的人，可能仍有不太明白的地方，此在佛陀悟道之初， 即已有過如此的顧慮，結果還是被許多愿意接受的人理解了，所以也發揚光大了。 從五蘊的基礎上，發展成了「唯識法相」的哲學；從因緣生法的立場上，發展成 了「般若性空」的實相論；從身口意三業清凈的立足點，完成了戒律的體系；從 正念及正定的基本上，發達了禪觀的思想。統括佛教思想史上的小乘佛教，而至 大乘佛教，其中心思想的源頭，皆不出如上所舉的四圣諦和八正道，所以把它稱 為佛陀的根本教義；因為它是大乘、小乘，一切佛法的根本，故又被現代學者們， 稱為根本佛教。

【鄭重聲明】公益中國刊載此文章不代表同意其說法或描述，僅為提供更多信息，也不構成任何投資或其他建議。轉載需經公益中國同意并注明出處。本網站文章是由網友自由上傳。對于此類文章本站僅提供交流平臺，不為其版權負責。如果您發現本網站上有侵犯您的知識產權的文章請發信至 [公益中國服務中心郵箱]。