佛法提到四種錯誤，讓我們無法當下就體悟心性。
1.心性太接近我們了，讓我們無法認識它，就好象我們看不到自己的臉一樣，心很難看見自己的性質。
2.心性深奧得讓我們探不到底。我們不知道它有多深；如果我們知道它有多深，就應有某種程度的體悟。
3.心性單純得讓我們無法置信。事實上，我們唯一要做的是：相信心性時時刻刻都呈現著赤裸而純凈的覺醒。
4.心性美妙得讓我們無法容納。它的浩瀚無邊，不是我們狹隘的思考方式所能意會。我們簡直無法相信它，我們也無法想象覺悟竟然是我們的心的真性質。
雖然現代人對于心性的存在，幾乎是全盤否認，但有時候我們還是會瞥見心性。這些啟發性的時機，可能是在欣賞一首優美的曲子，或徜徉在寧靜清澈的大自然中，或是品嘗日常生活中的點點滴滴。當我們看雪花翩翩飄下，或看到太陽從山后緩緩升起，看到一束光線神秘飄渺地投進屋內，都可能讓我們瞥見心性的存在。這些光明、安詳、喜悅的時刻，都曾發生在我們每一個人身上，而且奇妙得令人終生難忘。
當更多人了解他們的心性時，他們將會珍惜自己所生存的世界多么美好，并樂意為保存這個世界而奮斗。
誠如我前面所說的，覺悟是真實的事；不管我們是誰，每個人都可以在適當的環境及如法的訓練下，體悟到心性，因而了解我們本身就有不死和永遠清凈的本性。這是世界所有神秘傳統的諾言，而有無數的人實現了這種心性，過去如此，現在如此。
這個諾言的妙處是：心性不是身外物，不是怪物，不是精英才有，而是一切人類都有；大師告訴我們，當我們體悟心性時，它是出乎意料的平常。精神方面的真理，并不是刻意經營的，也并不神秘，完全是一種常識。當你體悟心性時，迷惑被一層一層剝掉了。你并非真的「成」佛，只是逐漸不再迷惑而已。成佛并非變成全能的精神超人，而是終于成為真正的人。
因為我們庸人自擾地把事情攪得這么復雜，有時候當上師傳示心性法門時，我們都嫌它簡單到不足以相信。我們的凡夫心告訴我們，這不可能是心性，心性應該不止于此。它應該是比較「榮耀的」，燦麗的光芒在我們四周的虛空閃爍著，金發飄逸的天使翩然而下迎接我們，然后是深沉的巫師聲：「現在你已經聽到了心性法門。」事實上，這種劇情絕對是子虛烏有的。
因為在我們的文化里，我們過分強調智力，所以我們就想象覺悟需要高度的聰明才智。事實上，許多聰明才智反而是障礙。有一句西藏諺語說：「如果你太聰明了，就會完全抓不到重點。」貝珠仁波切說：「邏輯的心似乎有趣，卻是迷惑的種子。」人們也許沉醉于他們的理論，卻可能失掉每一件事的重點。我們西藏人說：「理論就像衣服上的補釘一樣，有一天會掉的。
從前有一位老婦人來到佛陀面前，請問禪坐的方法，佛陀告訴她在從井里汲水的時候，手的每一個動作要了了分明，做到這一點，她很快就會發現自己處在清醒和曠達的寧靜中，那就是禪定。
你的負面心態將慢慢紓緩；你開始覺得全身通暢，或如同法國人所說的etre bien dans sa peau（在皮膚內感覺很舒暢），因而產生了解放和深廣的安逸。
最重要的是要輕松，盡可能保持自然和曠達。靜靜地從你習慣性的焦慮自我中溜出，放下一切執著，放松地進入你的真性里。把你平常的、情緒的、被思想駕馭的自我，想象成太陽底下的冰塊或牛油。如果你正感到僵硬寒冷，就讓這種侵擾在禪定的陽光下溶掉。讓安詳對你產生作用，以便將你的散亂心集中到安住的正念中，并在你的內心喚醒明見( clear seeing )的覺醒和觀慧。你將發現你的一切負面心態全繳械了，你的侵擾溶解了，你的混亂慢慢蒸發了，如濃霧溶進你那廣大無瑕、絕對自性的天空中一般。
這種境界感覺起來像什么呢？敦珠仁波切經常說，就像一個人在野外做了一整天的苦工回到家，一骨碌坐到火爐前心愛的椅子里。他已經工作一整天，知道自己已經做完了想做的事；沒有什么還要擔憂的，也沒有什么還未完成的，他可以完全放下一切牽掛，滿足，自在。
走進大自然。大自然永遠是靈感的泉源。為了讓你的心靜下來，你可以在破曉時分到公園散步，或觀賞園中玫瑰花上的露珠。你可以躺在地上，仰望天空，讓你的心擴展到浩瀚的太虛，讓外界的天空在你的心里喚醒另一片天空。你可以站在溪邊，讓你的心與溪水的奔流融合在一起，與潺潺水聲合而為一。你可以站在瀑布邊，讓它具有療效的笑聲凈化你的心靈。你可以在沙灘上散步，讓海風甜蜜地吹拂你的臉。你可以贊嘆，并利用月光之美安靜你的心。你可以坐在湖邊或花園中，靜靜地呼吸，當月亮在無云的夜空莊嚴而緩緩升起時，讓你的心靜謐下來。
一切都可以用來成就禪修。一個微笑，地下道的一張臉，從水泥步道裂縫中開出的一朵小花，一塊懸掛在商店櫥窗的美麗布料，陽光映照窗臺花盆的樣子。隨時發現美或優雅的足跡。隨時保持清醒，對「默然所發出的消息」獻上每一個喜悅。
慢慢的，你將能夠掌握你自己的喜悅，調酌你自己的歡樂，擁有各種方法，可以提升、鼓舞、照耀和啟發你的每個呼吸和動作。如何才是個偉大的修行人？一位活在當下，隨時面對自己真我的人，一位發現并持續流露靈感泉源的人
在佛陀證悟的那個重要晚上，據說他經歷了好幾個不同的覺醒階段。首先，他的心「鎮定清凈，沒有瑕疵，凈除煩惱，變得柔軟、隨適、專注和不可動搖。」他把注意力轉向前世的回憶，以下是他對于那個經驗的描述：
我憶起許多、許多前世。一世、二世、三世、四世、五世……五十世、一百世……十萬世，出生在各種的時空。我知道這些世的每一件事情：它們發生在什么地方、我的名字叫什么、我出生在哪個家庭、我做過哪些事。我經歷過每一世的好運和惡運，以及每一世的死亡，然后再度受生。我以這種方式憶起無窮盡的前世，及其特質和環境。這是我在初夜時分所得的知識。
常有人問我：「如果有前世的話，為什么我們都不記得？」但是為什么不記得前世就表示我們以前沒有活過呢？小時候或昨天的經驗，或甚至是一個小時前所想的事，當時盡管都那么鮮活，但記憶幾乎都完全消失，就好象未曾發生過一般。如果連上個星期所做所想的事我們都不記得，要想記得前世所做的事，哪有這么容易？
有時候我會開玩笑地問別人：「到底是什么令你這么堅信沒有生命輪回？你有生命證據呢？萬一你死后發現果然有輪回，你怎么辦呢？你要怎么處理這個狀況呢？難道你不是在以否定的信念限制自己嗎？即使沒有你所謂的『具體證據』在，相信輪回可能存在或至少不反對它，難道不是比較合理嗎？什么才算是輪回的具體證據呢？」
因此，我喜歡請人們問自己：為什么一些主要宗教都相信有來世？在人類歷史上，為什么有幾十億人，包括亞洲最偉大的哲學家、圣人和天才都相信輪回，而且把它當作生命中一個重要的部分呢？難道他們都是傻瓜嗎？
如果死后確實有生命存在，你也許會問：為什么這么難記得呢？在《伊爾的神話》( Myth of Er )一書中，柏拉圖「說明」了為什么沒有記憶。伊爾是一位士兵，他被認為已經戰死沙場，他似乎經驗了死而復生。當他「死去」時，他看到許多景象，同時被訓令復蘇過來，以便把死后的情況告訴別人。就在他要回來之前，他看到那些正準備出生的生命，在恐怖、煙霧彌漫的熱氣中移動，通過「遺忘的平原」( Plain of Oblivion )，這是寸草不生的荒涼沙漠。「當夜幕低垂時，」柏拉圖告訴我們：「他們就扎營在『失念河』( River Unmindfulness )邊，失念河的河水無法用任何器皿來裝。他們每個人都被要求喝這種水，有些人還糊里糊涂的喝了很多。每一個人在喝水的時候，就忘掉了一切。」伊爾本人被禁止喝水，醒過來時發現自己就在火葬場的柴堆上，還記得他所聽所見到的一切。
從佛教的觀點來看，「建立」輪回的主要論點，是以深刻了解心的連續為基礎。意識來自何方？它不可能沒有來處。瞬間的意識，如果沒有它立即之前的瞬間意識是不可能產生的。達賴喇嘛如此說明這個復雜的過程：
佛教徒接受的輪回觀念，主要是以意識的連續為基礎。就以物質世界為例：目前宇宙的一切元素，即使是小到極微的程度，我們相信，都可以追溯到一個根源，在這個起點，物質世界的一切元素都被凝縮成所謂的「宇宙粒子」。這些粒子則是前一個宇宙分解的結果。因此，這就形成一個連續不斷的圈子，宇宙成住壞空，然后又生成。心也是非常類似。我們擁有某種稱為「心或意識」的東西，這個事實是十分明顯的，因為我們的經驗就可以證明它的存在。同時，我們又可以從經驗得知，我們稱為「心或意識」的東西，當它遇到不同的條件和環境時，是會改變的。這告訴我們它分分秒秒的性質，它會改變的必然性。
另一個明顯的事實是在粗略的層次上，「心或意識」與身體的生理狀態密切相關，事實上還會受后者的影響。但是在心與物質粒子互動時，如果要產生具有意識的生命，必然有某種基礎、能量或來源。
就像物質面一樣，現在心一定是過去心的連續。所以，如果你追溯自己的現在心或現在意識，一定會發現你在探討心如何連續時，必然可以追溯其根源到無窮盡的層面，就像物質宇宙的根源一般，是無始的。
因此，一定有持續不斷的輪回，讓那個心連續地存在。
佛教相信普遍性的因緣法則，認為一切事物都會改變，都有其因緣。因此不相信有一個神圣的造物主，也不相信有生命可以自我創造；相反的，一切事物的生起，都是因緣和合的結果。所以，心或意識也是由前面時刻的結果而產生。
大多數人以為「輪回」這個名詞隱含著有某種「東西」在輪回，它從一生旅行到另一生。但在佛教里，我們不相信有一個獨立和不變的實體，譬如說靈魂或自我，它可以在肉體死后還存在。我們相信，讓生命和生命之間相連系的，并不是一個實體，而是最微細層面的意識。達賴喇嘛解釋道：
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