“端午文化”是一種什么文化？我看，既不是“復(fù)仇文化”，更不是“自殺文化”。它有自己數(shù)千年發(fā)展起來的文化內(nèi)涵。加以挖掘，對(duì)治療當(dāng)代人的偏執(zhí)病，可能大有好處。
舉例來說，“端午文化”首先是一種兼容性很強(qiáng)的民俗文化。端午節(jié)究竟是從什么時(shí)候開始流行的？是否一開始就是為了紀(jì)念某一個(gè)人？這些問題，自有專家研究，民眾并不需要等待一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，才能拿到過端午節(jié)的門票。觀察各地的端午節(jié)，從來就有各自的內(nèi)容。湘江流域紀(jì)念屈原，蘇州地區(qū)紀(jì)念伍子胥，浙江一些地方紀(jì)念曹娥，別的地方或許另有其他說法，這有什么要緊呢？大家從來就是相互并存，端午節(jié)也因此過得豐富多彩。從來沒有你死我活的紛爭(zhēng)，也從來沒有惟我獨(dú)尊的專橫。不狹隘，不偏窄，不具有排他性。民俗是什么？民俗從來就不是皇上頒布的口令。老祖宗傳下來，說法越來越多，其實(shí)也不是什么壞事。有什么必要非得統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，弄一個(gè)“正宗”端午節(jié)呢？
同時(shí)，“端午文化”是一種參與性很強(qiáng)的賽事文化。它并不規(guī)定，什么人可以過這個(gè)節(jié)日，什么人就不可以過這個(gè)節(jié)日，誰(shuí)都能夠參與。錢多的，是錢多的過法；錢少的，也有錢少的過法。與農(nóng)事的關(guān)系，它也調(diào)節(jié)得很好。民間有所謂“忙端午”、“閑端午”的說法，就體現(xiàn)著這種調(diào)節(jié)。有人說，端午節(jié)祭祀屈原，屈原是愛國(guó)詩(shī)人，所以端午節(jié)就是提倡愛國(guó)主義，就是愛國(guó)文化。我欣賞這種努力，但是并不覺得這是端午節(jié)的惟一主題。對(duì)于絕大多數(shù)勞動(dòng)者而言，端午不僅是吃粽子、喝雄黃酒，而且是一個(gè)組織龍舟競(jìng)賽的好日子。這就是他們愛好的體育運(yùn)動(dòng)，也是他們能夠親自參與的體育競(jìng)賽。這種賽事活動(dòng)其實(shí)是民間健身運(yùn)動(dòng)的雛形。它在中國(guó)乃至周邊國(guó)家延續(xù)的歷史之悠久，令人驚嘆，也讓人無法視而不見。
總之，“端午文化”是一種生命力很強(qiáng)的傳統(tǒng)文化，簡(jiǎn)直就是一座文化寶庫(kù)。它的多樣性、發(fā)展性，人們有目共睹。有人弘揚(yáng)它，固然熱熱鬧鬧；有人扼殺它，也難斬草除根。它頑強(qiáng)的生命力，大有“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的氣魄。以我的孤陋寡聞，就在20世紀(jì)之中，至少曾經(jīng)發(fā)生過兩次對(duì)它的“禁止和打斷”。一次在上世紀(jì)20年代之前。陳洵1921年端午節(jié)后寫過一首詞《西平樂》，小序云：“競(jìng)渡吊屈，廢且十年。今年三月廿八日，江上忽見旗鼓。居人走告，驚若非常，意既不解，則以為歲時(shí)風(fēng)物之異而已。”大意說，端午節(jié)賽龍舟懷念詩(shī)人屈原，這種活動(dòng)已經(jīng)停止10年。今年農(nóng)歷三月二十八日江上忽然看見旗鼓喧天，居民奔走相告，驚喜得不同尋常。劉斯翰《海綃詞箋注》云：“1911年辛亥革命后不作端午競(jìng)渡，以迄于今（1921）。”另一次在上世紀(jì)60年代。2004年7月26日《大公報(bào)》發(fā)表邵燕祥《端陽(yáng)的尷尬》，邵先生說：“尷尬的是，我們大陸從1949年起不但要‘破除迷信’，而且要‘移風(fēng)易俗’，民間的風(fēng)俗，民俗的節(jié)日，至少是淡化處理……人們過端午、中秋，只是因?yàn)椤?xí)慣的勢(shì)力是頑強(qiáng)的’，也簡(jiǎn)化到只是吃粽子、吃月餅了。”他說：“在那狂風(fēng)暴雨般的革命形勢(shì)下，橫掃一切，稍有違抗‘格殺勿論’，多少有形的國(guó)寶毀于一旦，誰(shuí)還管得了無形的歷史文化遺產(chǎn)，何況那時(shí)候還沒有這個(gè)概念。新年春節(jié)沒有廢除，但強(qiáng)調(diào)要過‘革命化的新年’、‘革命化的春節(jié)’，而五月初五、八月十五，無革命化之可言，也就不在話下了。”看看這種“經(jīng)過暴力的禁止和打斷”的端午節(jié)，今天竟然過得這般有滋有味，可見，它的生命力多么頑強(qiáng)！（王師北，知名雜文家）
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