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清初禪宗，有臨濟的天童、磬山二系和曹洞的壽昌、云門二系相對峙。天童密云一系，以漢月法藏（1537—1635 ）、費隱通容（1593 —1661 ）、木陳道忞（1596 —1674）、破山海明（1597 —1665）四支為最蕃衍。法藏開法三峰（江蘇常熟），門徒最盛，后繼者有杭州靈隱具德弘禮（1600—1667）、蘇州靈巖繼起弘儲等。弘禮門下，出有晦山戒顯、碩揆原志等，各傳禪道于吳楚。弘儲歷主浙江大剎，廣受緇素皈依。他的門下金賦原直住南岳和德山（湖南常德），楚奕原豫住潭州云蓋山，靈巖之道，遂大行于湖南。通容歷主福嚴（浙江石門）、黃檗（福建福清）諸大剎，他的法系傳入福建，門下出有隱元隆琦和亙信行彌。隱元（1592—1673 ）晚年應請東渡日本，成為日本黃檗宗的開祖。亙信（1603 —1659）歷主雪峰和南山，大扇宗風于閩南。其徒如幻超弘（1605 —1678）住泉州小雪峰，被稱為一方宗匠。道(忞)繼密云主持天童，應召入京說法，受清世祖禮遇。海明門下出有丈雪通醉，其法系盛行于四川、貴州，至今傳承不絕。磬山天隱門下一系，出有箬庵通問與玉林通琇等。通問開法杭州理安寺，后主鎮江金山，成為清初以后禪宗最盛一系。通琇自武康報恩寺應請入京傳戒后，名重朝野。晚年開法浙江西天目山，所居號禪源寺，一時稱為法窟。

　　壽昌（在江西新城今黎川縣）、云門（在浙江紹興）二寺，在明末并稱為曹洞中興道場。入清以后，壽昌慧經的法嗣無異元來、永覺元賢、晦臺元鏡等，各振一方。元來住江西博山，其道大行。門下出宗寶道獨、棲壑道丘、星朗道雄等，分傳曹洞禪法于嶺南和江北。道獨門下出剩人函可（1611—1659 ）、與天然函昰（1608 —1685）等。函可以弘法罹難，充配沈陽，開法于千山。天然為廣東一大宗匠，明朝亡后，遺民士子多從他披剃。道丘（1586—1658）開山鼎湖，其法系在摻弘贊、跡刪成鷲等，皆一時名德。道雄（1598—1673）住安徽廬江冶父寺，鼓揚洞上宗風，著有《教外直指》。元賢（1578—1657）重興福州鼓山，法嗣為霖、道霈繼之，講學刻經，頗為曹洞生色。元鏡弘禪于建陽東苑，門下出覺浪道盛，開法于南京天界寺，其法系頗為繁榮。

　　紹興云門一系，自湛然圓澄以后，其勢力頗足與臨濟的天童一系相頡頏。圓澄門下出石雨明方、三宜明盂、瑞白明雪，在清初均為有名宗匠。明方門下的遠門凈柱、位中凈符，明盂門下的俍亭凈挺、西遁凈超，明雪門下的百愚凈斯等，都是很有名的禪宿。

　　太平天國以后，金山、高旻、天童、天寧，號為禪宗四大叢林。道華清澄的法嗣月溪顯諦與觀心顯慧（許樾身《觀心大師塔銘》）先后重興鎮江金山。其后，大定密源（1824—190）、常靜密傳、性蓮密法、隱儒密藏，相繼整肅禪規，宗風大振。金山遂成為中國的禪宗首剎。揚州高旻寺，自清初天慧實徹（？—1735）經昭月了貞、寶林達珍至楚泉全振（1861—？），其禪規整肅，與金山齊名。常州天寧寺，清初原為律宗道場，自大曉實徹（1685—1757 ）改為禪宗，至冶開清镕（1850 —1920）繼主法席，宗風大盛。冶開與宜興海會寺妙參清虛、南京香林寺濟南清然、揚州高旻寺楚泉全振、蘇州西園寺廣慧圓德，同稱為清末江南宗門五老。重興寧波天童寺的寄禪以及湖南衡陽岐山仁瑞寺的恒志（1811—1875 ）、江蘇句容赤山真如寺的法忍（1845 —1905）都是清末著名的禪僧（寄禪：《恒志和尚道狀》、《法忍禪師塔銘》）。

　　明代以來各派禪僧競撰燈錄、世譜。紫柏以《傳燈》未續，為他出世一大負，因此能文緇素，都發愿有所著述。此種風氣，在清代尤為流行。清代所撰的傳燈僧史，有道忞《禪燈世譜》九卷，通容《五燈嚴統?范

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