地藏菩薩圣德記
姜智清
丙戍秋七月，家姊病傷寒危篤，群醫(yī)束手。適余視病在側(cè)，乃本地藏本愿經(jīng)所昭示：若將病人所有珍寶衣服塑畫地藏形像，是人若是業(yè)報(bào)合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。代伊發(fā)愿布施金戒指，為九華山廣濟(jì)寺鑄造地藏菩薩銅像涓滴之助，并語(yǔ)姊亦作如是禱。頃即帆隨風(fēng)轉(zhuǎn)，熱退神清，病減十之七八，環(huán)侍者莫不嘖嘖稱奇。復(fù)于后七日拂曉，姊見(jiàn)一老僧持錫杖由客寮徐徐入臥室，立于側(cè)床。家姊合十致敬，旋即不見(jiàn)。自斯腿軟神憊諸患，霍然告瘳。因知菩薩垂形六道，普度有情，神通威德，不可思議。家姊病愈后，立志修凈業(yè)，日持佛名，月持六齋，逢人勸導(dǎo)。而命余代作靈感記，普愿見(jiàn)聞，同生正信，同種凈因云爾。
地藏菩薩圣恩記
覺(jué)純
余昔因病出家，自出家以來(lái)，未嘗患過(guò)重病。偶爾四大不調(diào)，修止觀法休息，立即痊愈。今春（卅六年）往杭州進(jìn)香，特開(kāi)香船，沿途啟建佛七，就船艙作道場(chǎng)，日夜念佛不歇。船小人多，在內(nèi)受熱，在外受寒。返錫即疲倦，未注意。迨四月廿三日，發(fā)病嚴(yán)重，十余日不進(jìn)粒米勺水。至三十日夜半危極之際，見(jiàn)地藏菩薩，左手執(zhí)缽，右手持杖，立于床前，諭余鎮(zhèn)定念佛。次早即好轉(zhuǎn)。五月五日進(jìn)粥湯，于浴佛日恢復(fù)原狀矣。今附印大法侖書局出版地藏菩薩本跡因緣壹百冊(cè)，報(bào)答深恩，特為之記。以上十二條錄自覺(jué)有情月刊
地藏菩薩靈感記
吳敬仁
黃德春居士，寧波人。在上海浦東周浦衣莊街，開(kāi)怡源紙?zhí)枺褦?shù)十年。早年皈依印光法師，即每日誦金剛經(jīng)，持六齋甚謹(jǐn)。敬仁近來(lái)冗忙，許久未晤。此次周浦蓮社，舉行彌陀佛七，十一月二十日 功德圓滿。因寄信至郵局，局長(zhǎng)告予云：‘隔壁黃居士，去冬迄今，因病，將多年受持之金剛經(jīng)及六齋一概廢棄破戒。因而魂游地府，日夜呼號(hào)，歷受地獄諸苦，并現(xiàn)受苦形相。曾請(qǐng)道士作法祈禳，無(wú)效。你乃師兄弟，可去一視，看他還認(rèn)得你否？’敬仁遂至其號(hào)，即聞呼號(hào)聲。及將近榻，便問(wèn)：‘你識(shí)我否？’彼即答曰：‘老師兄，來(lái)救救來(lái)，已受盡地獄諸苦’。視彼神識(shí)昏迷，胡言亂語(yǔ)，桌上肉骨狼籍，責(zé)彼不應(yīng)食此等物。并勸彼一心念佛，求生西方。敬仁助他念片時(shí)，未見(jiàn)大效。繼思先慈有病時(shí)，似有怨懟等糾纏，請(qǐng)凈侶念地藏圣號(hào)及地藏本愿經(jīng)逐解。乃勸彼眷屬，速請(qǐng)凈侶，念地藏經(jīng)七部，及地藏圣號(hào)一萬(wàn)，當(dāng)能蒙菩薩加被而愈。繼乃勸彼專念圣號(hào)而別。十二月初六日，因蓮社會(huì)期，敬仁再往，到會(huì)，即聞陳家俊居士云：‘黃居士候你多日，彼病已蒙地藏菩薩加被，日見(jiàn)痊愈。日前念完七部，即見(jiàn)奇效，今許念滿一百零八部。現(xiàn)精神日佳，已如常人，即將素所珍愛(ài)之金表一只出售，及另籌若干，候你去，即托請(qǐng)地藏大士圣像，供于永定寺，及周浦蓮社。并愿隨力籌措，助印老師尊造塔經(jīng)費(fèi)。此后一心念佛菩薩圣號(hào)，現(xiàn)持十齋，須漸進(jìn)至常齋。彼切望你去’。及仁晤面，彼即合掌致謝，并述菩薩靈感。與此后心愿，一一如陳述無(wú)異。且懇代作靈感記，以顯菩薩圣德。敬仁不文，謹(jǐn)記事實(shí)如此。并愿同仁，同生正信，以滿菩薩度盡眾生之大愿，社會(huì)幸甚。法門幸甚（三十三年三月弘化月刊）
求地藏菩薩得知父姓名
逸清
余三歲別親，易姓寄養(yǎng)，至二十四歲出家，生身父母早失所在。自托足佛門，每興薦拔之念，苦不知父母姓名，無(wú)法回向。近遇普陀洪筏堂，四月十八日，有說(shuō)幽冥大戒之佛事。余乃商之住持照公，若以不知姓名，不能為授。聞之，心中更悲慟，進(jìn)問(wèn)：‘更有何法而得度之否？’照公云：‘或由汝發(fā)懇切至誠(chéng)心，哀求地藏菩薩，示知汝父母之姓名，乃好為之，舍此別無(wú)他法。’予便依教奉行，至誠(chéng)懇切，在地藏菩薩座前拜禱。迨至十七夜子時(shí)許，夢(mèng)中明見(jiàn)字條一紙，上書父名，‘金鐘蓮’三字，不覺(jué)喜極而醒，待天明，告知照公。合院僧眾聞之，咸嘆希有。菩薩大愿大力，隨愿滿求，真不可思議。余今述之，非自炫異，第恐世人有與我同樣傷悲者，概可發(fā)心行之。且菩薩深慈大悲，隨順眾生，除心不致誠(chéng)，與行與佛背者，恐或難得感通。如果至誠(chéng)懇禱，隨順?lè)鸾蹋畔Ｇ螅匀挥懈屑赐ǎ瑧?yīng)若桴鼓。姑志之，容待有所祈求者，或亦可作他山之助也。（三十三年七月弘化月刊）
樂(lè)清佛教居士林地藏會(huì)靈感記述
放光示瑞
己丑年七月廿四日，樂(lè)清虹橋地藏會(huì)初次設(shè)立，發(fā)起人為趙常華、張仲珊、季石臣、王夢(mèng)痕、鄭紀(jì)春、尚志寬等。從是日起，舉行地藏佛七，宗旨為求地方人民安泰。上午持念菩薩名號(hào)，下午二時(shí)聘胡天仆居士，宣講地藏經(jīng)，分七日講完，聽(tīng)眾每日千余，極一時(shí)之盛。廿四日夜間，八時(shí)起至雞鳴止，鄰近居民見(jiàn)空中大放光明，直照居士林大殿頂上，幾如煤氣燈十余盞。時(shí)有區(qū)署巡哨員經(jīng)過(guò)，見(jiàn)此光芒，疑林有異舉，越墻而望，但見(jiàn)林中寂靜無(wú)聲，惟有佛前明燈，微一豆光芒耳。巡員深以為異，一連四五夜皆如是放光。區(qū)員等疑竇莫釋，七日中遣人密視，均無(wú)異動(dòng)。閏七月初一日，法會(huì)未散，區(qū)員來(lái)林查問(wèn)夜光原委，僉曰未知。區(qū)干等終不見(jiàn)信，遍向各房搜查煤氣燈，實(shí)無(wú)燈也。
夢(mèng)人討頭
本邑徐允旺者，耶教徒也。母死，友人勸以持念地藏經(jīng)。徐初不以為然，后思父母之恩，不可不報(bào)，佛教之言甚是，乃發(fā)愿持念地藏經(jīng)。身猶患病，連年未瘥，忽夢(mèng)一翁，告服荔西瓜藤，病竟愈。即舍樟木于沐蕭寺，雕三圣像。一夜復(fù)夢(mèng)人討頭三個(gè)，懼有奇禍，朝夕不安。數(shù)日后，沐簫寺僧來(lái)言，佛已成，尚缺三頭，徐君始悟夢(mèng)意，再舍其余樟。從此至心奉佛，課誦不倦。
危病頓愈
南浦法會(huì)首事王經(jīng)華居士，子病垂危，數(shù)月不能起床，醫(yī)禱無(wú)效。地藏七期中，一心奉行法會(huì)事務(wù)，不歸視子，向佛前發(fā)愿宏揚(yáng)佛法為任，祈默佑其子痊吉。一日鄰人來(lái)山告王居士曰：爾子病今霍然若失。王居士不信，返舍視子，果見(jiàn)其子已能獨(dú)步庭前，頓思飲食。地藏菩薩靈感之速如此。
危巖搭救
去歲閏七月初一日，樂(lè)清南蕩鎮(zhèn)，南浦山尖地藏殿首事朱鹿鳴、周文銓二居士，因本會(huì)放光靈異，亦發(fā)起舉行地藏佛七。聘請(qǐng)本會(huì)諦一法師，主持佛七，與林浩士居士，同去宣講地藏經(jīng)，聽(tīng)眾六百余人。該殿在南浦山顛，飲水須往半山腰汲取，往返六百余步，山路崎嶇難行。一翁發(fā)愿，七日法會(huì)所用之水，由翁獨(dú)力擔(dān)汲。天熱人多，每日用水二十余桶。初二日晨雞初唱，翁起挑水，天雨泥濘，驟然失足，將墜山下，忽有人從旁扶掖，極為有力。斯時(shí)翁神昏氣喘，忽見(jiàn)人扶救，連呼多謝多謝，無(wú)人答應(yīng)。定睛一望，四面黑漆，杳無(wú)人跡，惟見(jiàn)挑擔(dān)上燈籠微光耳。旋歸告眾，細(xì)述其事，聞?wù)邿o(wú)不咋舌。諦一法師語(yǔ)大眾曰：‘幸地藏菩薩顯靈救翁性命，否則法會(huì)名譽(yù)減色也。此翁發(fā)愿，挑水供眾，功德甚大，故危難中蒙菩薩施救’。此事引起當(dāng)?shù)厣菩牛渡钫\(chéng)敬發(fā)利益眾生心，耶教徒數(shù)人，亦來(lái)皈依佛法。
夢(mèng)見(jiàn)菩薩
本鎮(zhèn)地藏法會(huì)首事季石臣居士，一向行善。一日誦地藏經(jīng)，知地獄苦狀，心大驚怖。并見(jiàn)經(jīng)中有云，欲知父母生處，可誦菩薩本愿經(jīng)，即得菩薩指示。于是發(fā)愿，持齋誦經(jīng)。三十余日。夢(mèng)中得見(jiàn)地藏菩薩，坐蓮座上，大放瑞光，普照大地，莊嚴(yán)法相，告季居士曰：‘爾父母仍在冥都’。即引至一處，見(jiàn)父母皆坐殿庭，輪珠念佛，未有言語(yǔ)。晨雞已鳴，驚寤起身，焚香跪菩薩前，重發(fā)大愿，愿父母早生極樂(lè)，終身食長(zhǎng)齋戒殺。每日百忙中，持誦地藏經(jīng)一遍，以宏揚(yáng)佛法救拔眾苦為己任，數(shù)年來(lái)未嘗稍倦。此次創(chuàng)辦地藏法會(huì)，季居士之力居多也。
亡子升天
趙家駒居士，乃本邑天成鄉(xiāng)巨渡人，信佛極篤。子病而殤，趙居士哀痛之際，發(fā)愿為子求解脫。持念地藏菩薩名號(hào)，將滿萬(wàn)遍，恍惚中見(jiàn)子從尸中起，漸漸上升，衣羽衣，腳云鞋，歷歷在目，停睛一望，已不見(jiàn)矣。趙居士見(jiàn)此奇狀，信為菩薩靈感，知亡子升天無(wú)疑也。
夢(mèng)睹法相
本鎮(zhèn)東街林獻(xiàn)法君，索無(wú)信佛之行。一夕夢(mèng)中見(jiàn)地藏菩薩，從天而降，身穿袈裟，頭戴蓮花冠，威容赫赫，不敢仰視。旁有一聯(lián)，一字反犬中有一言字，不識(shí)，次日問(wèn)人，乃知獄字也，連之為‘地獄不空’等字，略能記憶，始知地藏菩薩顯圣。即發(fā)愿念佛，參加本會(huì)，奉行極篤。
車水不干
虹橋居士林，與凈宗寺相隔數(shù)步，寺僧專修凈土，戒行具足，人所欽敬，慧卓唯西二上人，其尤著者也。寺中有放生池，廣蓄水族，解放后，地人謀車池水，網(wǎng)魚(yú)取利。寺僧向之說(shuō)情，不允。糾眾共車，自早至暮，不能通一尺水，車板毀壞極多。諸人大呼奇事，此池之水，終日車之不干，其中必有緣故，遂拆車而去。
斷除惡夢(mèng)
本鎮(zhèn)東街薛紀(jì)高母者，與趙常華居士為鄰。薛母夜多惡夢(mèng)，叫喚甚高，鄰人被吵，幾不安枕。趙君告嫗曰：地藏經(jīng)云，夜多惡夢(mèng)，持念地藏菩薩名號(hào)，滿萬(wàn)遍即無(wú)。嫗曰：‘真有其事，我當(dāng)試之’。遂日夜持阿彌陀佛名號(hào)，及地藏菩薩名號(hào)，從此不復(fù)作惡夢(mèng)矣。
地藏菩薩靈感記
杜慧本
四十五年春間，李文啟居士勸余持誦地藏經(jīng)。余于是年農(nóng)歷三月下旬起，每于晨朝讀誦地藏經(jīng)一部，持念圣號(hào)數(shù)百遍。自思維障深業(yè)重，福薄慧淺，念誦時(shí)妄念迭起，未能一心專念。但于此兩年內(nèi)，曾夢(mèng)見(jiàn)眷屬及親友之先靈，莫非菩薩已為救拔，令彼先靈離苦得樂(lè)歟！人生不如意事十常八九，眾生歷劫以來(lái)，造諸惡業(yè)，業(yè)力所感，成就種種煩惱境界。余自誦經(jīng)以來(lái)，不如意事漸次減少，于諸世務(wù)，從心所欲者，少逆境顯現(xiàn)。有時(shí)以因緣所生法，無(wú)自性之理智觀照，嗔心得漸潛伏。余念誦功力淺薄，尚無(wú)特殊之靈異。而于個(gè)人之小天地中，蒙受福利，身心輕安，具見(jiàn)地藏菩薩慈悲廣大，護(hù)念眾生，無(wú)微不至。
釋尊在忉利天為母說(shuō)法，發(fā)起說(shuō)此地藏經(jīng)以盡孝。經(jīng)中主要事實(shí)，則為地藏菩薩，于因地中，所作救母大孝種種行愿。凡讀誦此經(jīng)者，當(dāng)首先孝敬父母，如堂前活佛，父母若已逝世，即以誦經(jīng)功德回向，地藏菩藏得令離苦得樂(lè)。靈感錄俱有事實(shí)證明。
經(jīng)言：善男子，善女人，欲求現(xiàn)在未來(lái)百千億等愿，百千萬(wàn)億等事，但當(dāng)皈依瞻禮供養(yǎng)贊嘆地藏菩薩形像，如是所愿所求，悉皆成就。又復(fù)經(jīng)言：地藏菩薩分身遍滿百千萬(wàn)億恒河沙世界，每一世界化百千萬(wàn)億身，每一身度百千萬(wàn)億人，令皈敬三寶，永離生死至涅槃樂(lè)。其攝化之廣，幾乎盡虛空界。吾人讀誦尊經(jīng)，皈敬地藏菩薩，祈求攝入菩薩慈悲愿海，得般若波羅蜜多。同時(shí)發(fā)菩薩心，廣度眾生，如是乃能度己度人，圓滿菩提。
中華民國(guó)四十七年春季 杜慧本敬記
四十年親歷靈感匯記
聶云臺(tái)
前清宣統(tǒng)元年之冬，予妻蕭夫人患子癇癥，抽搐不知人事。胎下后昏迷不省。目閉口噤，經(jīng)兩日夜。予守坐榻旁，無(wú)所為計(jì)。病人忽開(kāi)口呼予及小兒名，‘速叩頭拜觀世音菩薩’。予問(wèn)云：‘菩薩在何處？’夫人云：‘在窗臺(tái)上。’予等拜畢，病人目已能開(kāi)，神智清明，言語(yǔ)如常。予問(wèn)云：‘菩薩著何衣服？’夫人云：‘著白袍繡卍字’。次年吾妻特制繡卍字袍，予親赴普陀送于廟中。適與伍廷芳博士同舟，渠極言素食之益，予即從此不食肉類。其因緣亦甚奇也。予妻遵吾母之教，每月逢九持觀音齋，并焚香禮拜，其母病危時(shí)，嘗割臂肉煎藥奉母，其志心誠(chéng)孝，故病中蒙大士顯靈救拔，非偶然也。
民十三年，予因?qū)崢I(yè)失敗，閉門思過(guò)，每日讀金剛經(jīng)及觀世音普門品經(jīng)。予一人獨(dú)居三層樓小室，旁一團(tuán)室玻璃頂，甚光明，室中空無(wú)一物，惟一書案及一椅為予誦經(jīng)之所。一日誦普門品時(shí)，忽聞檀香，然并無(wú)香爐，誦經(jīng)畢，至祖宗堂觀之，亦非有人燃香，此為第一聞香。
民國(guó)十五年農(nóng)歷正月，予至蘇州寓本柏農(nóng)居士家，居士教予誦楞嚴(yán)咒心僅七句，謂予云：‘此咒有無(wú)上威力，誦之有大利益’。是夜元宵，予與居士至南園荒地步月，其地人家甚稀，皆以種菜為業(yè)，夜間家家閉門，寂無(wú)聲響。予默誦日間所學(xué)咒語(yǔ)，至一荒橋上，忽聞異香撲鼻，百步之內(nèi)并無(wú)人家。予問(wèn)李居士‘亦聞香氣否’？居士言：‘已聞之，君殆在持咒乎。’其香之妙，尤勝于沉檀，顯然為咒之感應(yīng)也。
民國(guó)十五年，予每早與吳覺(jué)初居士等讀華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品一卷。傳君翰飛乃留美紡織系畢業(yè)，在恒豐廠服務(wù)，每早亦趕來(lái)誦課，一日，約在仲冬，正誦經(jīng)時(shí)，忽聞桂花香，誦經(jīng)者四人同聞之。課畢至堂屋，問(wèn)他人亦聞香氣，實(shí)無(wú)一切有香之物也。
民國(guó)十七年，予在堂屋大士像前禮拜訖，登樓至母室。母問(wèn)云：‘汝適所焚香味甚佳，殆非尋常之香。’予答云：‘誠(chéng)然，內(nèi)有沉香。’然吾母何以能聞見(jiàn)，其事甚奇。因吾母數(shù)十年來(lái)，其嗅覺(jué)不聞香臭，即就鼻嗅之亦無(wú)感覺(jué)也。因問(wèn)母云：‘昨日配紅靈丹在此室中和麝香冰片，母亦聞其香氣否？’母言：‘卻未聞見(jiàn)。’予曰：‘我在大士前為母默禱之感應(yīng)耳’。母甚欣然，蓋樓下焚香處距樓上母室甚遠(yuǎn)，而能聞其香氣甚佳，非大士示現(xiàn)靈異而何？
民國(guó)十六年，予偕湘陰郭涵齋居士朝普陀，遂至育王寺禮舍利。先至天童寺禮佛，天童寺為有名之古道場(chǎng)，距育王甚近。清末時(shí)，高僧八指頭陀住持此廟。八指頭陀本農(nóng)家子弟，其父為郭居士家佃農(nóng)，居士幼時(shí)常共游戲，后其父舍頭陀與寺僧為徒，素未讀書，在廟學(xué)課誦，始略識(shí)字。自以天資暗鈍，對(duì)于經(jīng)義不能了解為恨，遂辭師往朝普陀，并往育王禮舍利以開(kāi)智慧。居育王數(shù)年，于佛誕日燒兩指供佛，惟余八指，故稱八指頭陀。次年仍自覺(jué)慧悟未開(kāi)，又于背上挖肉，炷油點(diǎn)燈。旋返長(zhǎng)沙，過(guò)洞庭時(shí)，登岳陽(yáng)樓，忽成詩(shī)一句，曰：‘洞庭波送一僧來(lái)’。至長(zhǎng)沙遇一僧，有詩(shī)名，即以詩(shī)句問(wèn)之。僧云：‘此句大佳，將來(lái)必能成詩(shī)家。’遂教以讀唐詩(shī)三百首，前此固未讀過(guò)任何古詩(shī)也。自育王歸后，對(duì)于經(jīng)典遂能了悟，解行相應(yīng)，為僧界所推崇。而頭陀仍習(xí)各種苦行，如狗缽剩飯，廚中餿飯，皆取食之。而詩(shī)名大著，清末大詩(shī)人王君壬秋常與唱和。后赴寧波天童寺任方丈，十?dāng)?shù)年以終。塔（僧墓立塔）在天童寺門外，塔旁建廟三間，內(nèi)供頭陀畫像。予入寺聽(tīng)講經(jīng)，郭居士則至頭陀塔廟內(nèi)念佛二小時(shí)之久，云與老友共盤桓也。旋離寺，寺前有大樹(shù)林長(zhǎng)約一里，予等在深林中行，郭輿在前，行數(shù)十步，郭君伸首望后，問(wèn)予云：‘汝聞香氣否？’予曰：‘未聞’。又?jǐn)?shù)十步，郭君又伸首出問(wèn)予：‘聞香氣否？’又?jǐn)?shù)十步復(fù)問(wèn)，予皆未聞。后郭君告予云：‘香氣直送至樹(shù)林盡處始止’。蓋顯然為頭陀示現(xiàn)靈感也。古來(lái)禪宗大德開(kāi)悟者不可勝數(shù)，亦有得文字般若（智慧）者。頭陀以精修苦行而開(kāi)慧悟，以素未讀詩(shī)之人忽而能作詩(shī)，且格調(diào)之高，至難于比擬。頭陀逝后，詩(shī)人陳散原君刻其遺集，王壬秋君作序云：‘頭陀詩(shī)格之高，可比之唐詩(shī)僧某某等。’次年又補(bǔ)作一序云：‘曩所作序，至頭陀詩(shī)可比唐詩(shī)僧某某，今思之言殊失當(dāng)，蓋頭陀詩(shī)格之高，非某某所及也’云云。兩序皆刻入集中，亦足見(jiàn)其欽仰之至矣。詩(shī)之為道，未易為普通人所了解。前清考試，人人作詩(shī)，至于翰林尤以工詩(shī)為要。大抵所謂工者，韻調(diào)鏗鏘，詞藻堆砌，自詩(shī)人觀之，止堪覆甕，不登大雅之堂也。頭陀于古詩(shī)書初未入目，而能成佳詩(shī)，其后當(dāng)然亦讀古詩(shī)，然讀書甚少，當(dāng)然無(wú)故典可供運(yùn)用。則其詩(shī)之佳處，純?cè)谒孛杼煺妫彤?dāng)前情景寫實(shí)，同時(shí)具有最高之風(fēng)度韻味，所謂天趣也（新文學(xué)家林語(yǔ)堂君選明代文學(xué)十家以天趣為主，其中九人皆佛學(xué)家）。禪宗開(kāi)悟后，能開(kāi)口自合道妙，辯才無(wú)礙，文字般若其余事也。其示現(xiàn)香氣之靈感，可知頭陀開(kāi)悟證果之成就甚高矣。又按晉魏六朝唐宋大詩(shī)人，十之八九為佛學(xué)家，或有信仰之遺傳者，亦足見(jiàn)佛學(xué)與中國(guó)詩(shī)之關(guān)系，蓋佛學(xué)以除我執(zhí)為徹始徹終工夫，我執(zhí)既除，天真始露也。
予與郭居士同至育王寺禮舍利（舍利為佛身火化時(shí)骨所結(jié)成精圓小粒），予兩年前已瞻禮一次。舍利藏于小鐵塔中，旁有空隙可以窺見(jiàn)。舍利大如胡椒，以金屬小柄下作爪形嵌舍利懸于中，如鐘磬之錘。予前所見(jiàn)者舍利及柄皆黃金色，此次與郭居士所見(jiàn)皆為暗藍(lán)色，兩人皆以為不吉，對(duì)佛懺悔。夜間各禮佛禮十拜，次晨復(fù)請(qǐng)觀之，兩人所見(jiàn)皆金色，與予前歲所見(jiàn)同。予想舍利本外包金箔，但何以先日所見(jiàn)變?yōu)樗{(lán)色，次早又為金色。各地來(lái)朝山僧尼及居士禮舍利者每日多至數(shù)十人，禮拜后則由值殿僧從殿龕中請(qǐng)出，引入殿后天井在蒲團(tuán)上跪而觀之。觀者，所見(jiàn)形色各各不同，有見(jiàn)白光，有作紅色，或作黑色，或無(wú)所見(jiàn)，予詢之多人，皆不一致，蓋隨各人業(yè)力所感也。
地藏菩薩神通力感應(yīng)錄
顧居士
今（八○）年夏九華朝山歸來(lái)，百感交集。一日，定中念及在肉身殿前曾一再叩請(qǐng)本尊地藏菩薩摩訶薩加持弟子能心生正念，永不退轉(zhuǎn)，發(fā)揮所長(zhǎng)，利益眾生，進(jìn)而效法本尊所發(fā)宏愿，救度眾生離苦得樂(lè)。因初習(xí)禪定至誠(chéng)渴望能于定中再次瞻仰禮拜本尊地藏菩薩摩訶薩，于隨息時(shí)頻頻念‘南無(wú)本尊地藏王菩薩摩訶薩’的名號(hào)，俟隨息順暢后，一邊遙觀九華肉身殿內(nèi)之地藏分身莊嚴(yán)形像，一邊緩緩心誦‘南無(wú)大悲大愿，大圣大慈，本尊地藏菩薩摩訶薩’一遍又一遍猶如繞塔時(shí)念地藏名號(hào)一般，忽然渾然忘我，一切俱空，連舌舐上顎....之身、口、意盡皆消失，胸口頓有一股狂大的氣流往頭頂門直沖，雖然霎那驚愕，然因口念地藏名號(hào)心神篤定，由胸口至頭頂頓呈扇形金光閃閃，恍若置身虛空中神游一般，讓人樂(lè)不思蜀，良久才如夢(mèng)初醒，又回到現(xiàn)實(shí)的世界，聽(tīng)到兩旁的聲息。不過(guò)有了這次奇妙殊勝的經(jīng)歷后，世間的對(duì)待似乎寬容、慈悲、無(wú)我多了，希望能常保此間關(guān)懷，直至金剛經(jīng)上所載‘無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相’之空慧波羅蜜境界，進(jìn)而達(dá)于不生不滅之涅槃，方不負(fù)本尊地藏菩薩的加持與垂愍。
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