地藏菩薩圣德記
姜智清
丙戍秋七月，家姊病傷寒危篤，群醫束手。適余視病在側，乃本地藏本愿經所昭示：若將病人所有珍寶衣服塑畫地藏形像，是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。代伊發愿布施金戒指，為九華山廣濟寺鑄造地藏菩薩銅像涓滴之助，并語姊亦作如是禱。頃即帆隨風轉，熱退神清，病減十之七八，環侍者莫不嘖嘖稱奇。復于后七日拂曉，姊見一老僧持錫杖由客寮徐徐入臥室，立于側床。家姊合十致敬，旋即不見。自斯腿軟神憊諸患，霍然告瘳。因知菩薩垂形六道，普度有情，神通威德，不可思議。家姊病愈后，立志修凈業，日持佛名，月持六齋，逢人勸導。而命余代作靈感記，普愿見聞，同生正信，同種凈因云爾。
地藏菩薩圣恩記
覺純
余昔因病出家，自出家以來，未嘗患過重病。偶爾四大不調，修止觀法休息，立即痊愈。今春（卅六年）往杭州進香，特開香船，沿途啟建佛七，就船艙作道場，日夜念佛不歇。船小人多，在內受熱，在外受寒。返錫即疲倦，未注意。迨四月廿三日，發病嚴重，十余日不進粒米勺水。至三十日夜半危極之際，見地藏菩薩，左手執缽，右手持杖，立于床前，諭余鎮定念佛。次早即好轉。五月五日進粥湯，于浴佛日恢復原狀矣。今附印大法侖書局出版地藏菩薩本跡因緣壹百冊，報答深恩，特為之記。以上十二條錄自覺有情月刊
地藏菩薩靈感記
吳敬仁
黃德春居士，寧波人。在上海浦東周浦衣莊街，開怡源紙號，已數十年。早年皈依印光法師，即每日誦金剛經，持六齋甚謹。敬仁近來冗忙，許久未晤。此次周浦蓮社，舉行彌陀佛七，十一月二十日 功德圓滿。因寄信至郵局，局長告予云：‘隔壁黃居士，去冬迄今，因病，將多年受持之金剛經及六齋一概廢棄破戒。因而魂游地府，日夜呼號，歷受地獄諸苦，并現受苦形相。曾請道士作法祈禳，無效。你乃師兄弟，可去一視，看他還認得你否？’敬仁遂至其號，即聞呼號聲。及將近榻，便問：‘你識我否？’彼即答曰：‘老師兄，來救救來，已受盡地獄諸苦’。視彼神識昏迷，胡言亂語，桌上肉骨狼籍，責彼不應食此等物。并勸彼一心念佛，求生西方。敬仁助他念片時，未見大效。繼思先慈有病時，似有怨懟等糾纏，請凈侶念地藏圣號及地藏本愿經逐解。乃勸彼眷屬，速請凈侶，念地藏經七部，及地藏圣號一萬，當能蒙菩薩加被而愈。繼乃勸彼專念圣號而別。十二月初六日，因蓮社會期，敬仁再往，到會，即聞陳家俊居士云：‘黃居士候你多日，彼病已蒙地藏菩薩加被，日見痊愈。日前念完七部，即見奇效，今許念滿一百零八部。現精神日佳，已如常人，即將素所珍愛之金表一只出售，及另籌若干，候你去，即托請地藏大士圣像，供于永定寺，及周浦蓮社。并愿隨力籌措，助印老師尊造塔經費。此后一心念佛菩薩圣號，現持十齋，須漸進至常齋。彼切望你去’。及仁晤面，彼即合掌致謝，并述菩薩靈感。與此后心愿，一一如陳述無異。且懇代作靈感記，以顯菩薩圣德。敬仁不文，謹記事實如此。并愿同仁，同生正信，以滿菩薩度盡眾生之大愿，社會幸甚。法門幸甚（三十三年三月弘化月刊）
求地藏菩薩得知父姓名
逸清
余三歲別親，易姓寄養，至二十四歲出家，生身父母早失所在。自托足佛門，每興薦拔之念，苦不知父母姓名，無法回向。近遇普陀洪筏堂，四月十八日，有說幽冥大戒之佛事。余乃商之住持照公，若以不知姓名，不能為授。聞之，心中更悲慟，進問：‘更有何法而得度之否？’照公云：‘或由汝發懇切至誠心，哀求地藏菩薩，示知汝父母之姓名，乃好為之，舍此別無他法。’予便依教奉行，至誠懇切，在地藏菩薩座前拜禱。迨至十七夜子時許，夢中明見字條一紙，上書父名，‘金鐘蓮’三字，不覺喜極而醒，待天明，告知照公。合院僧眾聞之，咸嘆希有。菩薩大愿大力，隨愿滿求，真不可思議。余今述之，非自炫異，第恐世人有與我同樣傷悲者，概可發心行之。且菩薩深慈大悲，隨順眾生，除心不致誠，與行與佛背者，恐或難得感通。如果至誠懇禱，隨順佛教，正信希求，自然有感即通，應若桴鼓。姑志之，容待有所祈求者，或亦可作他山之助也。（三十三年七月弘化月刊）
樂清佛教居士林地藏會靈感記述
放光示瑞
己丑年七月廿四日，樂清虹橋地藏會初次設立，發起人為趙常華、張仲珊、季石臣、王夢痕、鄭紀春、尚志寬等。從是日起，舉行地藏佛七，宗旨為求地方人民安泰。上午持念菩薩名號，下午二時聘胡天仆居士，宣講地藏經，分七日講完，聽眾每日千余，極一時之盛。廿四日夜間，八時起至雞鳴止，鄰近居民見空中大放光明，直照居士林大殿頂上，幾如煤氣燈十余盞。時有區署巡哨員經過，見此光芒，疑林有異舉，越墻而望，但見林中寂靜無聲，惟有佛前明燈，微一豆光芒耳。巡員深以為異，一連四五夜皆如是放光。區員等疑竇莫釋，七日中遣人密視，均無異動。閏七月初一日，法會未散，區員來林查問夜光原委，僉曰未知。區干等終不見信，遍向各房搜查煤氣燈，實無燈也。張云雷居士語之曰：‘道場放光，處處皆有，未足為奇。此光所現，無非地藏菩薩示瑞乎’。區員等亦即不復追問，嘖嘖稱奇。因此靈應之后，各居士益堅敬信，會員增至三百余人。因道場放光，共見共和。樂東各鄉同時先后設立地藏法會，共三處：一淡溪鄉之壽昌古寺，二望杏鄉廣應寺、三南浦山尖地藏殿，各有人數一二百。樂東佛法之盛，皆緣地藏菩薩放光始也。
夢人討頭
本邑徐允旺者，耶教徒也。母死，友人勸以持念地藏經。徐初不以為然，后思父母之恩，不可不報，佛教之言甚是，乃發愿持念地藏經。身猶患病，連年未瘥，忽夢一翁，告服荔西瓜藤，病竟愈。即舍樟木于沐蕭寺，雕三圣像。一夜復夢人討頭三個，懼有奇禍，朝夕不安。數日后，沐簫寺僧來言，佛已成，尚缺三頭，徐君始悟夢意，再舍其余樟。從此至心奉佛，課誦不倦。
危病頓愈
南浦法會首事王經華居士，子病垂危，數月不能起床，醫禱無效。地藏七期中，一心奉行法會事務，不歸視子，向佛前發愿宏揚佛法為任，祈默佑其子痊吉。一日鄰人來山告王居士曰：爾子病今霍然若失。王居士不信，返舍視子，果見其子已能獨步庭前，頓思飲食。地藏菩薩靈感之速如此。
危巖搭救
去歲閏七月初一日，樂清南蕩鎮，南浦山尖地藏殿首事朱鹿鳴、周文銓二居士，因本會放光靈異，亦發起舉行地藏佛七。聘請本會諦一法師，主持佛七，與林浩士居士，同去宣講地藏經，聽眾六百余人。該殿在南浦山顛，飲水須往半山腰汲取，往返六百余步，山路崎嶇難行。一翁發愿，七日法會所用之水，由翁獨力擔汲。天熱人多，每日用水二十余桶。初二日晨雞初唱，翁起挑水，天雨泥濘，驟然失足，將墜山下，忽有人從旁扶掖，極為有力。斯時翁神昏氣喘，忽見人扶救，連呼多謝多謝，無人答應。定睛一望，四面黑漆，杳無人跡，惟見挑擔上燈籠微光耳。旋歸告眾，細述其事，聞者無不咋舌。諦一法師語大眾曰：‘幸地藏菩薩顯靈救翁性命，否則法會名譽減色也。此翁發愿，挑水供眾，功德甚大，故危難中蒙菩薩施救’。此事引起當地善信，倍深誠敬發利益眾生心，耶教徒數人，亦來皈依佛法。
夢見菩薩
本鎮地藏法會首事季石臣居士，一向行善。一日誦地藏經，知地獄苦狀，心大驚怖。并見經中有云，欲知父母生處，可誦菩薩本愿經，即得菩薩指示。于是發愿，持齋誦經。三十余日。夢中得見地藏菩薩，坐蓮座上，大放瑞光，普照大地，莊嚴法相，告季居士曰：‘爾父母仍在冥都’。即引至一處，見父母皆坐殿庭，輪珠念佛，未有言語。晨雞已鳴，驚寤起身，焚香跪菩薩前，重發大愿，愿父母早生極樂，終身食長齋戒殺。每日百忙中，持誦地藏經一遍，以宏揚佛法救拔眾苦為己任，數年來未嘗稍倦。此次創辦地藏法會，季居士之力居多也。
亡子升天
趙家駒居士，乃本邑天成鄉巨渡人，信佛極篤。子病而殤，趙居士哀痛之際，發愿為子求解脫。持念地藏菩薩名號，將滿萬遍，恍惚中見子從尸中起，漸漸上升，衣羽衣，腳云鞋，歷歷在目，停睛一望，已不見矣。趙居士見此奇狀，信為菩薩靈感，知亡子升天無疑也。
夢睹法相
本鎮東街林獻法君，索無信佛之行。一夕夢中見地藏菩薩，從天而降，身穿袈裟，頭戴蓮花冠，威容赫赫，不敢仰視。旁有一聯，一字反犬中有一言字，不識，次日問人，乃知獄字也，連之為‘地獄不空’等字，略能記憶，始知地藏菩薩顯圣。即發愿念佛，參加本會，奉行極篤。
車水不干
虹橋居士林，與凈宗寺相隔數步，寺僧專修凈土，戒行具足，人所欽敬，慧卓唯西二上人，其尤著者也。寺中有放生池，廣蓄水族，解放后，地人謀車池水，網魚取利。寺僧向之說情，不允。糾眾共車，自早至暮，不能通一尺水，車板毀壞極多。諸人大呼奇事，此池之水，終日車之不干，其中必有緣故，遂拆車而去。
斷除惡夢
本鎮東街薛紀高母者，與趙常華居士為鄰。薛母夜多惡夢，叫喚甚高，鄰人被吵，幾不安枕。趙君告嫗曰：地藏經云，夜多惡夢，持念地藏菩薩名號，滿萬遍即無。嫗曰：‘真有其事，我當試之’。遂日夜持阿彌陀佛名號，及地藏菩薩名號，從此不復作惡夢矣。
地藏菩薩靈感記
杜慧本
四十五年春間，李文啟居士勸余持誦地藏經。余于是年農歷三月下旬起，每于晨朝讀誦地藏經一部，持念圣號數百遍。自思維障深業重，福薄慧淺，念誦時妄念迭起，未能一心專念。但于此兩年內，曾夢見眷屬及親友之先靈，莫非菩薩已為救拔，令彼先靈離苦得樂歟！人生不如意事十常八九，眾生歷劫以來，造諸惡業，業力所感，成就種種煩惱境界。余自誦經以來，不如意事漸次減少，于諸世務，從心所欲者，少逆境顯現。有時以因緣所生法，無自性之理智觀照，嗔心得漸潛伏。余念誦功力淺薄，尚無特殊之靈異。而于個人之小天地中，蒙受福利，身心輕安，具見地藏菩薩慈悲廣大，護念眾生，無微不至。
釋尊在忉利天為母說法，發起說此地藏經以盡孝。經中主要事實，則為地藏菩薩，于因地中，所作救母大孝種種行愿。凡讀誦此經者，當首先孝敬父母，如堂前活佛，父母若已逝世，即以誦經功德回向，地藏菩藏得令離苦得樂。靈感錄俱有事實證明。
經言：善男子，善女人，欲求現在未來百千億等愿，百千萬億等事，但當皈依瞻禮供養贊嘆地藏菩薩形像，如是所愿所求，悉皆成就。又復經言：地藏菩薩分身遍滿百千萬億恒河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令皈敬三寶，永離生死至涅槃樂。其攝化之廣，幾乎盡虛空界。吾人讀誦尊經，皈敬地藏菩薩，祈求攝入菩薩慈悲愿海，得般若波羅蜜多。同時發菩薩心，廣度眾生，如是乃能度己度人，圓滿菩提。
中華民國四十七年春季 杜慧本敬記
四十年親歷靈感匯記
聶云臺
前清宣統元年之冬，予妻蕭夫人患子癇癥，抽搐不知人事。胎下后昏迷不省。目閉口噤，經兩日夜。予守坐榻旁，無所為計。病人忽開口呼予及小兒名，‘速叩頭拜觀世音菩薩’。予問云：‘菩薩在何處？’夫人云：‘在窗臺上。’予等拜畢，病人目已能開，神智清明，言語如常。予問云：‘菩薩著何衣服？’夫人云：‘著白袍繡卍字’。次年吾妻特制繡卍字袍，予親赴普陀送于廟中。適與伍廷芳博士同舟，渠極言素食之益，予即從此不食肉類。其因緣亦甚奇也。予妻遵吾母之教，每月逢九持觀音齋，并焚香禮拜，其母病危時，嘗割臂肉煎藥奉母，其志心誠孝，故病中蒙大士顯靈救拔，非偶然也。
民十三年，予因實業失敗，閉門思過，每日讀金剛經及觀世音普門品經。予一人獨居三層樓小室，旁一團室玻璃頂，甚光明，室中空無一物，惟一書案及一椅為予誦經之所。一日誦普門品時，忽聞檀香，然并無香爐，誦經畢，至祖宗堂觀之，亦非有人燃香，此為第一聞香。
民國十五年農歷正月，予至蘇州寓本柏農居士家，居士教予誦楞嚴咒心僅七句，謂予云：‘此咒有無上威力，誦之有大利益’。是夜元宵，予與居士至南園荒地步月，其地人家甚稀，皆以種菜為業，夜間家家閉門，寂無聲響。予默誦日間所學咒語，至一荒橋上，忽聞異香撲鼻，百步之內并無人家。予問李居士‘亦聞香氣否’？居士言：‘已聞之，君殆在持咒乎。’其香之妙，尤勝于沉檀，顯然為咒之感應也。
民國十五年，予每早與吳覺初居士等讀華嚴經普賢行愿品一卷。傳君翰飛乃留美紡織系畢業，在恒豐廠服務，每早亦趕來誦課，一日，約在仲冬，正誦經時，忽聞桂花香，誦經者四人同聞之。課畢至堂屋，問他人亦聞香氣，實無一切有香之物也。
民國十七年，予在堂屋大士像前禮拜訖，登樓至母室。母問云：‘汝適所焚香味甚佳，殆非尋常之香。’予答云：‘誠然，內有沉香。’然吾母何以能聞見，其事甚奇。因吾母數十年來，其嗅覺不聞香臭，即就鼻嗅之亦無感覺也。因問母云：‘昨日配紅靈丹在此室中和麝香冰片，母亦聞其香氣否？’母言：‘卻未聞見。’予曰：‘我在大士前為母默禱之感應耳’。母甚欣然，蓋樓下焚香處距樓上母室甚遠，而能聞其香氣甚佳，非大士示現靈異而何？
民國十六年，予偕湘陰郭涵齋居士朝普陀，遂至育王寺禮舍利。先至天童寺禮佛，天童寺為有名之古道場，距育王甚近。清末時，高僧八指頭陀住持此廟。八指頭陀本農家子弟，其父為郭居士家佃農，居士幼時常共游戲，后其父舍頭陀與寺僧為徒，素未讀書，在廟學課誦，始略識字。自以天資暗鈍，對于經義不能了解為恨，遂辭師往朝普陀，并往育王禮舍利以開智慧。居育王數年，于佛誕日燒兩指供佛，惟余八指，故稱八指頭陀。次年仍自覺慧悟未開，又于背上挖肉，炷油點燈。旋返長沙，過洞庭時，登岳陽樓，忽成詩一句，曰：‘洞庭波送一僧來’。至長沙遇一僧，有詩名，即以詩句問之。僧云：‘此句大佳，將來必能成詩家。’遂教以讀唐詩三百首，前此固未讀過任何古詩也。自育王歸后，對于經典遂能了悟，解行相應，為僧界所推崇。而頭陀仍習各種苦行，如狗缽剩飯，廚中餿飯，皆取食之。而詩名大著，清末大詩人王君壬秋常與唱和。后赴寧波天童寺任方丈，十數年以終。塔（僧墓立塔）在天童寺門外，塔旁建廟三間，內供頭陀畫像。予入寺聽講經，郭居士則至頭陀塔廟內念佛二小時之久，云與老友共盤桓也。旋離寺，寺前有大樹林長約一里，予等在深林中行，郭輿在前，行數十步，郭君伸首望后，問予云：‘汝聞香氣否？’予曰：‘未聞’。又數十步，郭君又伸首出問予：‘聞香氣否？’又數十步復問，予皆未聞。后郭君告予云：‘香氣直送至樹林盡處始止’。蓋顯然為頭陀示現靈感也。古來禪宗大德開悟者不可勝數，亦有得文字般若（智慧）者。頭陀以精修苦行而開慧悟，以素未讀詩之人忽而能作詩，且格調之高，至難于比擬。頭陀逝后，詩人陳散原君刻其遺集，王壬秋君作序云：‘頭陀詩格之高，可比之唐詩僧某某等。’次年又補作一序云：‘曩所作序，至頭陀詩可比唐詩僧某某，今思之言殊失當，蓋頭陀詩格之高，非某某所及也’云云。兩序皆刻入集中，亦足見其欽仰之至矣。詩之為道，未易為普通人所了解。前清考試，人人作詩，至于翰林尤以工詩為要。大抵所謂工者，韻調鏗鏘，詞藻堆砌，自詩人觀之，止堪覆甕，不登大雅之堂也。頭陀于古詩書初未入目，而能成佳詩，其后當然亦讀古詩，然讀書甚少，當然無故典可供運用。則其詩之佳處，純在素描天真，就當前情景寫實，同時具有最高之風度韻味，所謂天趣也（新文學家林語堂君選明代文學十家以天趣為主，其中九人皆佛學家）。禪宗開悟后，能開口自合道妙，辯才無礙，文字般若其余事也。其示現香氣之靈感，可知頭陀開悟證果之成就甚高矣。又按晉魏六朝唐宋大詩人，十之八九為佛學家，或有信仰之遺傳者，亦足見佛學與中國詩之關系，蓋佛學以除我執為徹始徹終工夫，我執既除，天真始露也。
予與郭居士同至育王寺禮舍利（舍利為佛身火化時骨所結成精圓小粒），予兩年前已瞻禮一次。舍利藏于小鐵塔中，旁有空隙可以窺見。舍利大如胡椒，以金屬小柄下作爪形嵌舍利懸于中，如鐘磬之錘。予前所見者舍利及柄皆黃金色，此次與郭居士所見皆為暗藍色，兩人皆以為不吉，對佛懺悔。夜間各禮佛禮十拜，次晨復請觀之，兩人所見皆金色，與予前歲所見同。予想舍利本外包金箔，但何以先日所見變為藍色，次早又為金色。各地來朝山僧尼及居士禮舍利者每日多至數十人，禮拜后則由值殿僧從殿龕中請出，引入殿后天井在蒲團上跪而觀之。觀者，所見形色各各不同，有見白光，有作紅色，或作黑色，或無所見，予詢之多人，皆不一致，蓋隨各人業力所感也。
地藏菩薩神通力感應錄
顧居士
今（八○）年夏九華朝山歸來，百感交集。一日，定中念及在肉身殿前曾一再叩請本尊地藏菩薩摩訶薩加持弟子能心生正念，永不退轉，發揮所長，利益眾生，進而效法本尊所發宏愿，救度眾生離苦得樂。因初習禪定至誠渴望能于定中再次瞻仰禮拜本尊地藏菩薩摩訶薩，于隨息時頻頻念‘南無本尊地藏王菩薩摩訶薩’的名號，俟隨息順暢后，一邊遙觀九華肉身殿內之地藏分身莊嚴形像，一邊緩緩心誦‘南無大悲大愿，大圣大慈，本尊地藏菩薩摩訶薩’一遍又一遍猶如繞塔時念地藏名號一般，忽然渾然忘我，一切俱空，連舌舐上顎....之身、口、意盡皆消失，胸口頓有一股狂大的氣流往頭頂門直沖，雖然霎那驚愕，然因口念地藏名號心神篤定，由胸口至頭頂頓呈扇形金光閃閃，恍若置身虛空中神游一般，讓人樂不思蜀，良久才如夢初醒，又回到現實的世界，聽到兩旁的聲息。不過有了這次奇妙殊勝的經歷后，世間的對待似乎寬容、慈悲、無我多了，希望能常保此間關懷，直至金剛經上所載‘無我相、人相、眾生相、壽者相’之空慧波羅蜜境界，進而達于不生不滅之涅槃，方不負本尊地藏菩薩的加持與垂愍。
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