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胡錦濤主席提出的“八榮八恥”，涵蓋了愛國主義、社會主義、中華優秀傳統文化，甚至人類文明的道德要求，實際是從榮辱觀的角度對我們這個時代的道德核心要求做了高度概括。
　　目前社會生活中確實存在著一些價值觀不穩定、善惡不辨、榮辱錯位的現象，“八榮八恥”所提，抓住了社會變革和經濟發展中突出的善惡是非問題，明確定義了我們這個時代應有的善惡美丑價值理念，明確了社會評判是非的標準和界限，這對于在全社會形成正確榮辱觀，樹立良好社會價值導向和社會風氣，對于引導全社會公民，尤其是引導青少年明辨是非，培養良好的社會風范，具有重要理論意義和現實意義。
　　榮辱觀建設應該是道德建設中一個不可或缺的領域。眾所周知，道德作用的發生通常建立在自律、他律的引導約束機制中，但無論哪種機制發生作用，其前提是個人和社會必須有善惡榮辱分明的道德共識和道德感。一個人只有以不道德為恥，才能夠自覺不為惡而做到自律。一個社會也是這樣，全社會如果沒有形成一個善惡榮辱分明的價值觀環境，道德力量就無從實現，道德對社會的約束和引導就會蒼白無力，形同虛設。
　　在中國傳統文化中，知恥歷來被視為立人之第一要義，也是關系民族和國家興亡之大節。知恥而后勇，“士皆知有恥，則國家永無恥矣，士不知恥，為國之大恥”。在西方傳統文化中，知恥也被看作是追求道德高尚生活的基礎力量。
　　榮辱觀歷來是中外傳統文化的重要內容，也是我們今天公民道德建設不可缺少的部分。“八榮八恥”的榮辱觀已明確提出，關鍵在于如何營造這種正確的榮辱觀和價值輿論環境，如何加強榮辱觀建設。要加強公民尤其是青少年的知恥教育；要注意在全社會形成輿論合力，不能產生主渠道價值導向和其他價值渠道導向相互解構消解的現象；要使一種價值觀真正成為一種社會風氣，還要注意加強社會賞善罰惡、揚榮貶恥的制度建設。總之，必須從教育、觀念輿論和相關制度等方面建立起立體全方位的社會榮辱導向機制。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(中國人民大學教授 葛晨虹)

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