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大乘佛教的慈悲精神和智慧解脫

樓宇烈

大乘佛教的主要精神，如果用一句話來(lái)概括的話，那就是“悲智雙運(yùn)，福慧 并修”。這里，“悲”和“福”體現(xiàn)的是大乘佛教度人利他的慈悲精神；“智” 和“慧”體現(xiàn)的是大乘佛教自度自利的智慧解脫。“悲智雙運(yùn)”是的大乘佛教就 教義和宗旨來(lái)講的，而“福慧并修”則是從修道者的修行方向和方法來(lái)談的。 大乘佛教的慈悲精神     二千五百多年前，釋迦牟尼因觀世間眾生沉溺欲海，飽受生老病死之苦，從 而發(fā)心出家求解脫之道。經(jīng)過(guò)十余年的訪師求道和潛心修行，釋迦牟尼終于證得 了解脫生死輪回之無(wú)上正等正覺(jué)（阿褥多羅三藐三菩提）法。之后，釋迦牟尼以 此無(wú)上菩提法化導(dǎo)眾生，說(shuō)法四十余年，直至圓寂，以實(shí)踐他降生之時(shí)即立下的 誓愿：“三界皆苦，吾當(dāng)安之”（《修行本起經(jīng)》卷上）；“此生利益一切人天” （《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》）。佛陀的這一誓愿，體現(xiàn)了佛教關(guān)懷眾生、利樂(lè)有情的 偉大的慈悲精神。     按照佛教經(jīng)典原本的解釋?zhuān)按取焙汀氨笔欠謩e從兩個(gè)不同的方面來(lái)體現(xiàn) 佛教對(duì)眾生的關(guān)懷的。慈是與眾生樂(lè)，悲是去眾生苦。如《大智度論》中說(shuō)： “大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂(lè)因緣與眾生，大悲以離苦 因緣與眾生。”佛教視“苦”為一切世間法的根本相狀，求道修證也就是要脫離 此無(wú)邊之苦海。所以，在拔苦與樂(lè)的慈悲精神中，亦以拔苦為根本。佛教的這種 慈悲精神，在大乘佛教中得到了最充分的發(fā)揚(yáng)，甚至被視為佛教的最根本精神。 如《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中說(shuō)：“佛心者，大慈悲是。”《大智度論》中則更明確宣 稱(chēng)：“慈悲是佛道之根本。”在大乘佛教所崇仰的那些佛、菩薩中，無(wú)一不有自 己的誓愿，然救世濟(jì)眾則是他們共同的誓愿。此中，尤以地藏菩薩救度眾生的誓 愿最大、最為感人。據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》中記載，地藏菩薩發(fā)愿說(shuō)：“若不先 度罪苦，令是安樂(lè)，得至菩提，我終未愿成佛。”（卷上）所以，后人為地藏菩 薩所作的對(duì)聯(lián)曰：“地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提”，充分表達(dá)了地藏 菩薩的宏大誓愿。     大乘佛教中有許多救苦救難的佛、菩薩，除以上已提到的釋迦牟尼佛和地藏 菩薩外，阿彌陀佛和觀世音菩薩等也是最受廣大信眾崇拜的救苦救難的佛、菩薩。 應(yīng)當(dāng)指出的是，大乘佛教通過(guò)佛、菩薩體現(xiàn)出來(lái)的這種慈悲精神，并不是讓人們 通過(guò)祈禱去期待佛、菩薩來(lái)救度自己，而是要信眾按照佛、菩薩的慈悲精神去實(shí) 踐。上述“福慧并修”中的修“福”業(yè)，即是要求信眾通過(guò)對(duì)大乘佛法“六度” （六波羅蜜）中“布施”、“持戒”、“忍辱”等修法的實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)利他的慈 悲精神。中國(guó)的禪宗強(qiáng)調(diào)“明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛”和“即心即佛”，認(rèn)為“自性 迷，佛即是眾生；自性悟，眾生即是佛”，倡導(dǎo)“自性自度”，更是把實(shí)踐濟(jì)世 利生的慈悲精神視作是否悟得“自性佛”的體現(xiàn)。     和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的時(shí)代主題，它不僅需要有一個(gè)各國(guó)人民、政府之間 的平等相待和互相尊重的國(guó)際環(huán)境，更需要人人都懷有一顆博大的愛(ài)心和同情心。 若能發(fā)揚(yáng)大乘佛教慈悲利他的精神，將有助于人類(lèi)愛(ài)心、同情心的養(yǎng)成和增長(zhǎng)。     此外，大乘佛教的慈悲精神，不單是對(duì)人類(lèi)社會(huì)，它也遍及于一切有情之生 命，乃至所有無(wú)情之山水土石。佛教對(duì)有情生命之慈悲，不僅體現(xiàn)于“不殺生” 的戒律中，更體現(xiàn)于為救有情眾生之生命，可以不惜犧牲自己的一切乃至生命。 在佛典中有大量記載著佛、菩薩為救助有情眾生，不惜犧牲自己一切的故事。其 中“割肉喂鷹”、“舍身飼虎”等是人們熟知的故事，雖不免有所夸張和極端， 但它表達(dá)了慈悲利他精神的理想和升華。佛教對(duì)無(wú)情山水草木的慈悲，則體現(xiàn)為 對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境的良好保護(hù)。中國(guó)有句俗話：“天下名山僧占多。”中國(guó)的佛教 寺廟大多建在風(fēng)景幽雅、環(huán)境優(yōu)美的名山中，而他們對(duì)優(yōu)美環(huán)境的保護(hù)也作出了 重要的貢獻(xiàn)。     我們現(xiàn)代人如能從佛教的不殺生和同情、愛(ài)惜一切有情眾生之生命，以及積 極保護(hù)生存環(huán)境等慈悲精神中學(xué)到一些東西的話，我想對(duì)改進(jìn)當(dāng)今世界面臨的嚴(yán) 重的生態(tài)失衡和環(huán)境破壞，當(dāng)會(huì)有所裨益的。 大乘佛教的智慧解脫     佛教認(rèn)為，人世間的一切煩惱和痛苦都來(lái)源于人們的分別心。佛典中常說(shuō)： “心生則種種法生，心滅則種種法滅。”就是說(shuō)現(xiàn)象世界的一切差別，都源于人 們的這種分別心。人們由分別心而起我執(zhí)、法執(zhí)，生貪、嗔、癡三毒心，成種種 顛倒妄想，從而陷于無(wú)盡的煩惱、無(wú)邊的苦海不得解脫。對(duì)此，大乘佛教認(rèn)為要 得到徹底的解脫，就必須以無(wú)分別的、平等的“般若”智慧，從根本上去除人們 的分別心。這也就是《金剛經(jīng)》中所謂的“是法平等，無(wú)有高下，是名阿褥多羅 三藐三菩提。”         對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)講，精神上最大的痛苦和不幸，大概無(wú)過(guò)于“自我”的失 落。而這種“自我”失落，完全是現(xiàn)代人盲目依賴(lài)物質(zhì)手段和無(wú)節(jié)制追求物欲的 結(jié)果。若追究其根由，也不外于佛教所揭出的貪、嗔、癡三毒心。貪，為人的貪 欲心；嗔，為人的嗔怒心；癡，為人的愚癡心。貪欲是對(duì)名聲、財(cái)物等己所愛(ài)好 的東西的無(wú)限制追求；嗔怒是對(duì)不合己意的有情眾生的嫉妒或憎恨；愚癡則是對(duì) 事理的顛倒執(zhí)著。三毒心的不斷擴(kuò)張，使現(xiàn)代人在不斷擴(kuò)張的物欲追求中，身為 物欲之奴隸而尚不自覺(jué)；在日益發(fā)展的高科技面前，越來(lái)越被自己所創(chuàng)造的科技 環(huán)境所支配，而走向“自我異化”。正是在這樣的環(huán)境下，人們失去了越來(lái)越多 的個(gè)體自我本有的主動(dòng)和自由，越來(lái)越找不到人生真實(shí)價(jià)值之所在。     佛教以戒、定、慧三學(xué)來(lái)對(duì)治貪、嗔、癡三毒，教導(dǎo)人們以布施心去轉(zhuǎn)化貪 欲心，以慈悲心去轉(zhuǎn)化嗔怒心，以智慧心去轉(zhuǎn)化愚癡心。大乘佛教以本來(lái)清凈為 諸法之本性，既不應(yīng)有人我之分別，亦不應(yīng)有物我之分別。世人之追境逐欲，求 名為利，自尋無(wú)盡之煩惱，實(shí)為自我清凈本性之迷失。俗話說(shuō)：“生不帶來(lái)，死 不帶去”，這對(duì)于每個(gè)人來(lái)講，是一條顛撲不破的真理。試問(wèn)，世上有哪一個(gè)人 不是赤條條地來(lái)，又赤條條地去的？由此可見(jiàn)，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)講，大乘佛教以 清凈本性為自我是極其深刻的。     清凈也就是空，不過(guò)大乘佛教是不離色言空的，他反對(duì)各種離色空、斷滅空 的說(shuō)法，并斥之為戲論。因此，大乘佛教并不否定人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，以及人 們必要的物質(zhì)生活。他只是要人們不要迷執(zhí)于物相，沉溺于物欲。人類(lèi)創(chuàng)造的財(cái) 富，歸根結(jié)底是屬于全社會(huì)的，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)終究是身外之物，不僅不可執(zhí)著貪 求，更應(yīng)發(fā)心施舍，還之于社會(huì)大眾。一個(gè)迷執(zhí)于自我的人，必然把追求個(gè)人身 心之欲求放在首位，這樣他也就把自己封閉于自筑的牢籠中，終日用盡心計(jì)謀略， 落得個(gè)無(wú)窮得失煩惱，而終歸于空虛茫然的人生。若能打破我執(zhí)，視人我諸法平 等無(wú)二，行慈悲利他之行，則必將體現(xiàn)出自我的真實(shí)價(jià)值，識(shí)得清凈本性之自我 的本來(lái)面目。     由此說(shuō)來(lái)，大乘佛教之慈悲利他精神和智慧解脫法門(mén)，在今天還有其合乎時(shí) 代的現(xiàn)實(shí)意義，可為現(xiàn)代人精神修養(yǎng)的資糧。 摘自《上海佛教》99年3月

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