一九九一年七月應社會科學研究院之邀講詞
一、禪是純中國的
二、提高人的素質其方法在“禪”
三、宗教的種類：
（1）理智的宗教
（2）感情的宗教
（3）肉體的宗教
（4）拜物的宗教
四、中道的踐行
五、推行禪的教化刻不容緩
六、禪的特色在一個“超”字
七、推行安祥禪的緣由
各位先生：大家好！
我到這里來，好像回到了自己的家庭一樣，感覺到非常親切及溫暖。
我是天津人，離北京很近，我非常高興有這個機會來和各位一同學習及領教，大家互相切磋，我認為這個機會非常珍貴。
一、禪是純中國的
佛法的興衰，和國家的國運成正比。佛法是不可忽視的一股力量，也是一種能源，尤其對我們現在這個時代而言，我們應該提倡佛法，因為佛法是純中國的。禪宗自達摩到中國以后，一花五葉，的確是純中國的。
我們中國需要安定、要進步、要強大，非提倡禪宗不可。
我不是老王賣瓜說瓜甜，在座各位都可以當我的老師，都可以教我，我是來說實話，報告心得的。
二、提高人的素質，其方法在“禪”
在這個地球上，如果沒有人，任何事都不會發生；但是離開人，任何問題也不能解決；問題是因人而發生的，所以問題也必須是依靠人而解決。只要掌握了人的條件，也就掌握了成功的鑰匙。
社會主義是社會科學的結晶，它是政治倫理的升華，沒有比社會主義的政治倫理表現得那么明顯，那么強烈的。如果我詳細說，那是班門弄斧。社會主義最大的關鍵是人的素質。如果不把人的素質提升，社會主義的最高水平、最高政治意境、最高的政治情感、最高的政治倫理，都不容易貫徹實現。人的水平不夠，就產生障礙，就是“失”。
我小時候讀過孔子的“大同”《禮記禮運篇》，他說：“……男有分，女有歸，矜寡孤獨、廢疾者皆有所養……”最后的結論：“……外戶不閉，是謂大同。”這個境界多好！但是那要有條件，必須“力惡其不出于身也，不必為己；貨惡其棄于地也，不必藏于己。”你若是沒有這種道德水平，沒有這種素質，就做不到“外戶不閉”。所以提高人的素質，是國家建設成功的一個根本前提。而提高人的素質，最有效的方法就是“禪”。
各位應知道，宋、明理學來自于禪。王陽明說：“我的良知猶如金丹一粒，點鐵成金。”禪，是頓悟法門，從一個凡夫到頓悟成佛，很快！所以是圓頓教；既圓滿又快速，從凡夫變成圣人，圣人就是有所不為，他是為天下而活，為國家而活，為人民而活，他不是為自己。大家學禪，有這種胸懷，有這種氣質，中國一定會強，建設一定會突飛猛進。
這道理在那里呢？
禪宗的基本前提在“求心安”。如二祖慧可大師見達摩，達摩說：“你求什么？”慧可說：“我唯求心安。”
六祖見五祖，五祖問：“你要求什么？”他說：“我唯求作佛，不求余物。”
你看這人的氣質多么高尚，我只要求生命的覺醒，不要像一般的動物那樣，糊里糊涂地只會發揮本能，自私自利。我要做一個生命覺醒的人，這是男子漢、大丈夫的行徑。
佛有十個名號，當中名號之一就是“丈夫”；男子漢大丈夫頂天立地，能夠頂天立地做大丈夫，然后才能成佛。“大丈夫”的定義，孟子說得很好：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”這是做一個現代人(不論男女)應該有的氣概。
禪，到了六祖以后，可以說是超越的宗教，不崇拜偶像、不燒紙錢、不放鞭炮，而是自力成佛。
宗教是不究竟的，是人迷失了自我，而不能“時時自覺”時，才去找個信仰做依賴。
三、宗教的種類
宗教的種類很多，在座各位很多是研究宗教的。世界上有多少種宗教？實在是太多了！如果分類來說，不外四種。
第一、是理智的宗教：像印度教、西方的神學院，研究宇宙的法則，研究神的存在，研究人生命的根源，這是非常理智的。但是他們有缺點，因為理智性的東西，流于冷漠和空虛，流于虛無主義，不切實際。所有的存在價值都建立在需要上，凡是不能構成國家的需要，不能構成社會的需要，不能構成人民需要的，都不可能在時間、空間里永久存在。所以理智的宗教，不合乎時代潮流。
第二、是情感的宗教：情感的宗教，以“信”為得救的條件，以升天國為目標。學佛的人，大多以往生西方極樂世界為目的。這和禪宗不同，禪宗完全靠自力，自我發掘，把被埋沒的自己發掘出來。我時常說：“人被別人埋沒的很少，多半是自個兒埋沒自個兒”，用自己的錯誤跟缺點，把自己埋沒了，自己所接觸的六塵〈所謂：色、聲、香、味、觸、法〉，把自個兒埋沒了。學禪，即是從塵垢中把自己發掘出來，然后正確地認知自己。如果連自己都不認識，還說要認識上帝、認識宇宙萬物、認識真理，那是荒誕的。
禪的第一步是發掘自己、認識自己，然后肯定自己，肯定以后再凈化自己。把自己那原本沒有的、骯臟的、污染的去掉，把本有的心靈提升。當你提升了自己以后，然后自我完成，不必到天國去，不必往生西方極樂世界，眼前當下，便是生命的永恒。
禪，包括了知、情、意三部分。知、情、意是西方學術的三大主流，在中國講，只是一個字“誠”字。一個人只要感情投入你的真理智，把你的理智固定在你所選定的一點上，你所投入的感情，就會產生意志力，然后在這一點上形成焦點，在這個焦點上，就會冒出智慧的火花，綻放出生命智慧的花朵。
中國儒家學術的特色，只是一個“誠”字。禪對“誠”表現得最具體、最完備。
感情宗教的優點，是能使人心靈得到慰藉。但它的缺點則是盲目沖動，歷史上的宗教戰爭，就是情感沖動的結果。
第三、是肉體的宗教：如中古時期的清教徒。現在有些人把自己的手釘在十字架學耶穌，學耶穌是否這種學法呢？我們不討論。還有人學瑜伽術，做各種的身印，把自己的肉體扭曲，頭朝下，腳朝上走，這樣是否正確？讓我們聯想到，在馬祖道一禪師修行的時候，用傳統的方法去打坐。南岳懷讓大師，知道他是個法器，想接引他、點化他，沒有機會，跟他說話他不理，叫他，他不答應，依然在那兒禪定。南岳禪師很幽默，拿個磚頭在臺階上磨來磨去，制造噪音，使得馬祖道一禪師坐不住了，他起來抗議說：“老法師！你磨磚頭做什么？”他說：“我磨鏡子。”馬祖說：“磨磚頭怎么能成鏡子呢？”南岳問：“那你打坐干什么？”馬祖說：“要成佛。”南岳說：“我若是磨磚頭磨不成鏡子，你打坐也坐不出佛來。”馬祖問：“那怎么辦呢？”南岳說：“比方牛拉車，車不走，你是打車？還是打牛？”馬祖說：“當然是打牛。”南岳說：“你現在是在打車。”
這表示說：人修行，如果從肉體上下功夫，那是不對的，因為肉體是會壞的，肉體是六十兆原子，是物質的堆積，沒有什么道理。因為“思想決定人生，認識指導行為”，不從認識上去端正，從思想上下功夫，專從肉體上追求，顯然是不究竟的，只能增長無明，增加愚昧。
第四、是拜物的宗教：各位看看河北有拜五大家的──胡、黃、灰、白、柳，拜動物的，還有拜大樹公的、拜石頭的。日本人更荒謬，拜生殖器。有些部落民族拜長蟲。印度教地區，如果開車遇到牛，不能亂按喇叭，不然會引起公憤。像這些都很荒謬，都不適合我們現在的中國人，都不是中國人所需要的。
禪宗是生活的宗教，它是把最高的認識反應在日常生活之中。龐蘊居士說：“神通并妙用，運水與搬柴”，挑水、搬柴就是神通，你還要什么神通？他不是做白日夢，他是面對人生，活得非常好，踐行中道。
四、中道的踐行
什么是踐行中道？犧牲自我，成全別人，這不叫中道，這是偏激。中道就是我和你打交道，彼此獲利，我不坑你、騙你，也不把我的利益建筑在你的損害上，而且也不會造成第三個人的損害。這種交易成了，就是中道。既不是鹼性，也不是強酸，中性，沒有傷害。
五、推行禪的教化刻不容緩
今天，我們若不提倡禪宗，沒有時間了。因此臺灣一些志同道合的，要想做一個拋磚引玉的工作，想邀志愿相同、同見同行、見解相同的，一同來推動這個工作，來做對國家具體的貢獻。因為再不推動，時間來不及了。現在世界上普遍有一股逆流出現，我相信以各位的智慧，以各位的學養，一定觀察得出來，這個逆流，就是人類整個進化的逆流──反凈化，反揚棄，這個逆流是發生在人心。各位想想：現在是知識爆炸的時代，知識領域開拓，知識功能提升，但是沒有人去研究，如何提升人的本質，如何凈化人的心靈；也沒有人去注意什么叫“是”？什么叫“非”？如何選擇？什么叫“對”？什么叫“錯”？什么叫“正”？什么叫“邪”？沒有人注意這個問題，本末倒置的結果，把人們的苦加重；知識爆炸，并沒有給人類造福，只有給人類造成更大的災難。
現在是物質文明發達時期，物質的生產、物質的增加、物質的創造，都遠非二、三十年前可比。可是卻沒有人感謝、感恩和知足，也就是說今天這個現象，是生活跟欲望同步上升，生活好一點兒，欲望又提升了。而繁榮與罪惡同時滋長，社會越繁榮的國家，犯罪率越直線上升。也就是說一切學術、一切創造、一切發明、一切繁榮、一切水準都是為了罪惡而存在。那么人類的努力，豈不落空？一切努力的價值，豈不產生負值！這值得我們每個人擔心而應設法來扭轉；扭轉這個機勢，唯有靠禪。因為禪不是迷信，坦白的說，禪是無神論者。
現在是科學時代，重實驗，重功利，假如我們不推行禪，我們這個社會就無前途，這并非悲觀的論調。禪是找出病根，全力治療。如果不推行禪，這個社會成長的結果，就變成了泛功利主義，乃至于功利主義人格化了以后，除了功利，就沒有人格。大家為了功利，不要良心，賣假藥、賣假酒，別人死了，與我無關。販賣人口，甚至綁票都會出現。要功利不要良心，還有人要功利不要命；綁票、搶劫、殺人，無所不為。這些人有的受過高等教育，有的還是博士。智慧型犯罪更難處理，更棘手。這些人為了功利連命都不要了；有的是為了功利不要臉，男盜女娼，工業社會先進國家，極為普遍。北歐的丹麥，那簡直不成世界，人的尊嚴掃地。除了本能以外，看不出人的特質。這樣的人跟一般動物有什么區別？假如我們不從根本上著眼，來改造這個社會，將來人類自個兒的智慧會毀滅了人類全體。
由于這種感受，我們才成立了禪學會，因為禪是自力的宗教，它不迷信，“以耕耘換取收獲，以努力爭取成功，以付出滿足獲得，以貢獻贏得尊重”，禪是這么一個超宗教的東西。
六、禪的特色在一個“超”字
禪的特色在于一個“超”字，它是宗教，超宗教；是哲學，超哲學；是藝術，超藝術。禪的藝術，既具象又抽象；禪的哲學，既存在又超越；禪的語言，是語言而非語言。禪常常用語言表達非語言，以有言表達無言。什么是佛？“乾屎橛”！這等于沒說。這是邏輯而又超邏輯，你用邏輯去解釋它，找不到答案。佛跟“乾屎橛”不發生關連。有時以無言顯有言，他不說話，但是你寫篇論文，十萬字都包括不了。
什么是佛？豎一個指頭，他不言語，這種超宗教、超哲學、超藝術、超文化的表現，像蘇東坡的“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消，到得還來無別事，廬山煙雨浙江潮。”這“別事”是什么？說來說去就這么兩句話，但是余音裊裊、韻味無窮。
陶淵明詩：“采菊東籬下，悠然見南山。”南山天天見，為什么今天特別“悠然”？禪是生命的源頭活水，活在禪里邊，你就天天成長，福德智慧成長，信心勇氣成長。人若不突破自我，不戰勝自我，他就沒有智、仁、勇三達德，人生就不通暢，不通就不達，而智、仁、勇的反面就是愚昧。人做了很多事情都做得很愚昧，現代很多人反進化，很多事是殘忍的，只顧自個兒，不顧別人。人也是很脆弱的，白天怕人，晚上怕鬼；鬼根本不存在，但是他害怕，自己嚇自己。
七、推行安祥禪的緣由
基于這種需要，基于我們基本的認知，所以我們不自量力，我們愿意全心全意推行安祥禪，讓中國人希圣、希賢，人人都能夠抗阻逆流，使它不在中國泛濫。
每個人都認為，人生最大的需要是“理智需要有寄托，熱情能夠充分發揮”，而不全是物質的滿足。這也是我們禪學會會友們共同努力的目標，我們能夠發揮熱情就高興。我們像一頭牛，你若擠出我的奶來，我非常感謝，絕不要你付款，你若不擠出來，我還很難受。這就是禪學會成立的動機。
今天有這么一個寶貴的時間，給各位講的每一句話，都是出自我的肺腑之言。
謝謝各位！
來源：禪學研究
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