作者 林裕淵牧師 摘自 『約拿的家』
傳福音最艱難的時(shí)代及地區(qū)當(dāng)前的中國(guó)社會(huì),對(duì)基督徒而言,實(shí)在是試煉之地。主托付給基督徒的使命就是要做他的見證,使萬民作主的門徒,將福音廣傳；但我們所處、所面對(duì)的中國(guó)社會(huì),如果不能算是撒但最堅(jiān)固的營(yíng)壘,人心最剛硬的硬土,至少也是世上少見、傳福音最艱難的時(shí)代及地區(qū)之一了。
綜觀人類史,很少有一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地區(qū)的百姓,像中國(guó)人那樣的短視、急功近利、自私、無情，很少有一個(gè)國(guó)家的人民,像中國(guó)民眾那樣缺乏共識(shí)、缺乏目標(biāo)、缺乏凝聚力,這種現(xiàn)象之形成，有其歷史背景及環(huán)境因素，應(yīng)當(dāng)給予悲憫,無須苛責(zé)。但無論如何,“人心已經(jīng)壞，變成路旁的地、土淺石頭地、荊棘地了”，這是個(gè)傳福音者必須面對(duì)的客觀事實(shí)。
更嚴(yán)重的是：有意向善的人們心里頭僅存的，尋求真理的一點(diǎn)意愿，卻都被佛教、印度教之類的“膺品”占據(jù)了。
各階層人士競(jìng)相以學(xué)佛為尚，相形之下,基督福音的聲音被掩蓋到幾乎聽不見了。
天父在作什么?
全能的父 神難道打盹了嗎?還是我們的信仰出了什么問題?或是父 神正在這個(gè)時(shí)代、地區(qū)進(jìn)行著什么計(jì)劃,而我們卻不知道?以上三個(gè)假設(shè)性問題，第一個(gè)假設(shè)當(dāng)然不成立!而第二、第三個(gè)假設(shè)，卻是我們現(xiàn)在需要求問的──我認(rèn)為：我們的信仰實(shí)在有更新、強(qiáng)化的必要;同時(shí),我也相信：父 神也正在我們的環(huán)境中醞釀著一個(gè)奇妙的時(shí)代、歡呼收割的日子。他正在呼召一群收割的工人，要帶領(lǐng)他們進(jìn)入豐收之季，迎接他的豐富。
然而，要進(jìn)入享受豐收的基督門徒，卻須要在進(jìn)入豐收之前，作一些收割的預(yù)備工作，特別是當(dāng)我們看見佛教徒人數(shù)如此之多。我們實(shí)在應(yīng)該接受足夠的裝備,預(yù)備好在收割季節(jié)到來之時(shí),向佛教徒傳福音。
福音必須是福音
“知己知彼、百戰(zhàn)百勝”,但若要用這個(gè)原則來尋求“向佛教徒傳福音”的策略,將會(huì)使這事奉難以普遍落實(shí)，也是大多數(shù)人無法企及的艱難工作。因?yàn)榉鸾痰慕塘x太多太復(fù)雜，就像一只七頭十角的排大怪獸一樣；要能說服各種各樣的佛教徒，其困難是可想而知的。
向佛教徒傳福音之前,首先應(yīng)當(dāng)確定兩件事。
第一、我們所信的,確實(shí)比他們所相信的更真實(shí)、更合于真理嗎?
如果我們傳福音的對(duì)象是一些心靈空虛,沒有先入為主宗教觀的人,你只需要把耶穌基督介紹給他,教導(dǎo)他禱告,他自己通常就會(huì)經(jīng)歷到 神的真實(shí)。因此,對(duì)那樣的人,也許你不需要具備穩(wěn)固的真理根基，甚至你不必確定“基督真理的唯一性”,也能把福音傳出去。
但佛教徒不一樣,他們多半已經(jīng)接受了一套相當(dāng)完整的信仰邏輯,甚至有一些佛教徒對(duì)于形而上的、生命的、靈界的事都已有了相當(dāng)程度的經(jīng)歷與知識(shí)，如果我們對(duì)所要傳的基督信仰沒有足夠的把握，不能以具體的條理邏輯向他們證實(shí)這是唯一的真理,勢(shì)必?zé)o法幫助他們棄假從真。因此,我們自己必須先有穩(wěn)固的信仰，在道理、邏輯上確定“基督真理的唯一性”。
第二、我們必須確知“福音真是福音”,也就是說：這福音確實(shí)是他生命的必須、生活的幫助、生存的目的。如果福音只是另一套的信條,另一種的教義,那么他們又何必背棄所信的神明菩薩,來接受基督呢?因此，我們不只要領(lǐng)受救恩,更要認(rèn)識(shí)福音的本質(zhì)，了解福音的奧秘，才好成為福音的執(zhí)事,“把 神的道理傳得全備”，才能讓誤入歧途的佛教徒迷途知返,蒙恩得福。
傳福音的四項(xiàng)裝備
向佛教徒傳福音必須要讓他們看見 神,認(rèn)識(shí) 神。但我們的父乃是自隱的 神,并非如偶像那樣,讓人看得見,摸得著，要如何才能讓父 神的存在顯明出來,先決條件就是：我們自己必需先真實(shí)的經(jīng)歷他、認(rèn)識(shí)他,進(jìn)而用生命來彰顯他。換句話說：我們必須有“以馬內(nèi)利”── 神同在的明證,才可能真正而有效的讓人經(jīng)由我們認(rèn)識(shí) 神。
“以馬內(nèi)利── 神同在”實(shí)質(zhì)上是什么意義？會(huì)有什么現(xiàn)象？我們得從圣經(jīng)來看看：父 神是以什么樣的形象來向世人顯現(xiàn)的，才能明白。
一、神是道
約一：1說：“太初有道.道與 神同在. 道就是 神。”主耶穌乃是“道成了肉身,將 神表明出來”。而傳福音就是要“傳這〝?shù)括暋薄！啊斑@道離你不遠(yuǎn),正在你口里,在你心里。”就是我們所傳信的道。你若口里認(rèn)耶穌為主,心里信 神叫他從死里復(fù)活,就必得救。”羅十8/9)。
“道”是甚么?簡(jiǎn)明的說：“道”就是“有條理、有體系的思想,發(fā)而成為有果效的行為準(zhǔn)則”。而“神的 道”也可以定義為“ 神的想法、旨意及法則”。
我們?nèi)粢蔑@ 神,就必須在自己所信的真理上,理出一套完整而周延的“道”──道理、邏輯來，不僅要自己能明白,也要能有效的實(shí)行,更要能用言語(或其他資訊媒體)來傳遞,使福音對(duì)象能夠心悅誠(chéng)服。
但是,有一點(diǎn)不能不說清楚的是：須知即或我們確實(shí)明白一切屬天的事,也有口才能講得讓聽者完全明白，事實(shí)上我們依然無法單單靠著“道理”，靠著辯論而使人悔改歸向主。
那么,怎樣才能使人信耶穌?基本上要認(rèn)識(shí)兩點(diǎn)。第一：一個(gè)人能信與否,完全在乎發(fā)憐憫的、定意的 神，在乎父 神在萬世以前的預(yù)定,以及今生圣靈的選召(羅九11/18，弗一4/5，林前十二3)。嚴(yán)格說來,人在這件事上能做的不多，因此,若有人在你長(zhǎng)期禱告,苦心服事之后,仍然不肯信主,你也不必太挫折,太自疚。
第二：若我們已經(jīng)領(lǐng)受了主的命令,要我們?nèi)鞲Ｒ魣?bào)喜信給人(尤其是佛教徒),則我們不僅要有“道”的傳遞,還要能彰顯 神另一面的榮形──神是靈。
二、神是靈
(約四：24)“ 神是靈,所以拜他的必須以心靈和誠(chéng)實(shí)拜他!”,所以若要讓人認(rèn)識(shí)這位“萬靈的父”，“以馬內(nèi)利”的基督徒就必須讓自己成為 神的“靈”顯現(xiàn)的管道,必須有圣靈的恩膏,必須有屬靈的能力、福音大能的明證。
在這末后的世代,撒但正作困獸之斗,垂死的掙扎；靈界的權(quán)勢(shì)漸漸顯露于世上，當(dāng)今之世，異教信仰(包括佛教的某些教門──如藏密)中靈異玄奇正大行其道,并且方興未艾。
可預(yù)見的將來，必會(huì)越來越猖獗盛行,直到主再來方歇。面對(duì)如此情勢(shì),若沒有圣靈大能的明證,要那些曾經(jīng)體驗(yàn)過靈界權(quán)能的異教徒因著“道理”而轉(zhuǎn)向歸主,談何容易?
保羅說：“我所說的話講的道,不是用智慧委婉的言語,乃是用圣靈和大能的明證。”這句話必將是這末后世代，基督徒向那些曾受過異教綑綁者傳福音時(shí)的情況說明。
已過的那些年間,;“道既不高,靈又不強(qiáng)”,自然不能吸引人。
我們不是單以那些時(shí)尚為宗為寶；但我們相信：當(dāng)主復(fù)興他的作為之時(shí),人們將會(huì)聽見真理的道,同時(shí)還能看見圣靈的大能。如何方能如此?須要有一群預(yù)備好了的人,獻(xiàn)身作為 神的器皿,成為福音大能顯出的管道。
三、神是光
約壹一：5說：“ 神就是光,在他毫無黑暗。”主耶穌說：“我是世界的光,跟從我的,就不在黑暗里走,必要得著生命的光。”太五：14/16：“你們是世上的光...你們的光也當(dāng)這樣照在人前...。”“你們顯在這個(gè)世代中,好像明光照耀,將生命之道表明出來。”基督徒個(gè)人必須是“世上的光”，而教會(huì)(團(tuán)契)就是把需許多光聚集在一起,使光發(fā)揮更大更強(qiáng)更有力功能的“金燈臺(tái)”。
基督徒若真的是“世上的光”，當(dāng)人們遇上問題之時(shí)，應(yīng)當(dāng)會(huì)來就近這光。當(dāng)臺(tái)海風(fēng)云險(xiǎn)惡，人心惶惶之時(shí)，他們會(huì)找基督徒來請(qǐng)問：中共到底會(huì)不會(huì)打過來?我們應(yīng)當(dāng)怎么辦?總統(tǒng)選舉時(shí),人們會(huì)來問：應(yīng)當(dāng)選誰?為什么?
但我們?cè)谀壳暗沫h(huán)境中，所看見的不是這樣。相反的,人們一有事情，紛紛去向一些佛教領(lǐng)袖求教、就教。不只如此，更要命的是：常常有一些教會(huì)之間路線的爭(zhēng)議，有一些屬于個(gè)人性的迷信愚行，有一些未能應(yīng)驗(yàn)的所謂預(yù)言之類的事，被囫圇吞的歸在“基督教”的賬下，傳于世人耳目之中。
在此一情形之下，無怪乎社會(huì)大眾會(huì)覺得佛教是智慧信仰，而基督教反而被認(rèn)為是迷信了。
因此，我們應(yīng)當(dāng)多多的就近主，向主求啟示──不只要知道永恒的盼望，還要了解主在今天所要做的事。要能在國(guó)家、社會(huì)面臨疑難困惑，落入黑暗之關(guān)鍵時(shí)刻，傳出具有引導(dǎo)作用、安定功能的智慧信息，“好像明光照耀”,使光“照在人前”。
四、神是愛
約壹四：8說：“沒有愛心的，就不認(rèn)識(shí) 神；因?yàn)?神就是愛。”16說：“神愛我們的心,我們也知道也信。神就是愛。”“道就是 神”，“ 神是靈”“ 神是光”、經(jīng)上都只說一次，而“ 神就是愛”卻說了兩次。主耶穌“道成了肉身”，親自降卑為人、受難釘十字架，正是為了要表顯出 神的代贖之愛、無限的愛。
“愛是最大的力量”，是神的最主要屬性。固然崇高的道，滿有能力的靈，或是智慧之光,都能吸引人來就近耶穌；但卻唯有真正的“愛”才能帶給人真正的感動(dòng)，也能使人真正體認(rèn)到基督的實(shí)際，進(jìn)而得到基督的福音。
“愛”必須有行動(dòng)，不能看見人們窮乏,卻塞住憐恤的心。因此,“致力于慈善事業(yè)，在各樣的事上流露愛與關(guān)懷”，這素來是圣徒在世上的徽號(hào)。但奇怪的是：在現(xiàn)今的中國(guó),這個(gè)徽號(hào)幾乎是屬于佛教徒的。教會(huì)給人的感覺,就是努力的要拉人信耶穌。所辦的活動(dòng)，百分之八十是所謂的“傳福音”。
相形之下，現(xiàn)在一些佛教的主流，卻更落實(shí)于服務(wù)、慈善的行動(dòng)，我們實(shí)在不能不痛心檢討。
質(zhì)實(shí)而論，基督徒所應(yīng)彰明表顯的“愛”，是為罪人釘十字架的羔羊代贖之愛。這樣的愛,其層次,其感召力，并非佛所強(qiáng)調(diào)的“慈悲(無緣大慈,同體大悲)”所能企及比擬的。
然而現(xiàn)今的教會(huì)中，真正能明白“基督教義的真諦乃是犧牲代贖之實(shí)踐”的基督徒,為數(shù)并不多；能身體力行去見證基督、活出基督的，當(dāng)然就更少了，這是值得教會(huì)領(lǐng)袖們痛切去深思、去面對(duì)的問題。
以上所述，“傳福音的四項(xiàng)主要裝備──道、靈、光、愛”，說的就是“以馬內(nèi)利的實(shí)際表顯”。我們所傳的福音是什么?難道不是要讓人認(rèn)識(shí)真 神，得著 神兒子的生命嗎?若是，則我們除了把“ 神與人同在”的福音用生命、生活表顯出來之外,還能有別的方法嗎?而若基督徒能活出 神的榮形，顯出道、靈、光、愛，則福音的真光是無法掩藏，福音的大能是無法抵擋的。因此,要向佛教徒(向任何人都一樣)傳福音，重要的不是方法,而是生命,是 神兒子生命的顯出；事實(shí)上這也是唯一的方法。
向佛教徒傳福音的技巧我們并不是說：“向佛教徒傳福音”完全沒有其他問題值得探討。從另一個(gè)角度來看，當(dāng)“生命的大原則”掌握住之后，技巧的優(yōu)劣高下,就成為影響福音果效的關(guān)鍵問題了。事實(shí)上若不懂技巧,則在向異教徒傳福音時(shí),往往會(huì)吃力而不討好，事倍而功不及半。反之亦然，若懂得技巧,善用技巧，當(dāng)然就能事半功倍，結(jié)實(shí)累累了。
限于篇幅，筆者無法深入談此問題，只能將向佛教徒傳福音時(shí)，最需要注意的幾個(gè)技巧性問題，以綱目的方式表列出來,供大家做參考：
一、屬于“靈”的：思想要更新
首先要注意的是我們自己的觀念問題。
1.要以“愛”為動(dòng)機(jī)，切勿把傳福音業(yè)績(jī)化。
2.要把佛教徒視為福音對(duì)象,而不是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,信仰對(duì)敵。
3.自己須要“真認(rèn)識(shí)真理”(須知：不是宗教對(duì)立,而是真理顯出)。
4.須要〝顯出權(quán)能〞(道與靈,光與愛──講出道，顯出靈，發(fā)出光,流出愛)
二、屬于“魂”的：知識(shí)要裝備
要對(duì)佛教信仰深入了解，是吃力的事，最好讓專業(yè)的同工去負(fù)責(zé)。但若有心要成為主對(duì)佛教徒施恩典、施憐憫的管道，則幾項(xiàng)重要的相關(guān)知識(shí),是不能不具備的，以作為退以防身，進(jìn)以致勝的裝備。其中較重要的有以下幾點(diǎn)：
1.要認(rèn)識(shí)佛教的可信處與不可信處。不能全盤予以否定,但要知其問題所在。例如：
a.經(jīng)典的不定準(zhǔn)(莫衷一是)
b.各宗派經(jīng)典、教理之來源的謬誤
c.多元化信仰所構(gòu)成的模糊性教義。
d.邏輯性的矛盾問題......等等
2.要認(rèn)識(shí)基督與佛菩薩的不同3.要說得清“修行不能自救”的理論(簡(jiǎn)明比喻即可)
三、屬于“體”的：交談要謹(jǐn)慎
與佛教徒個(gè)人談道時(shí)，宜謹(jǐn)言慎行，善用技巧。可提醒您注意的有以下幾點(diǎn)：
1.要尊重對(duì)方的真誠(chéng)(勿陷于對(duì)立)。
2.要肯定對(duì)方的善行。
3.要了解對(duì)方的信仰內(nèi)容。
4.要謙卑誠(chéng)實(shí)(知之為知之,不知為不知)。
5.用生命表達(dá)生命之道(不爭(zhēng)論)。
6.忍耐等候主的時(shí)候(不過度急切)。
7.長(zhǎng)存信與盼望(常常在信心里宣告對(duì)方必定會(huì)接受福音)。
“福音本是神的大能，要救一切相信的人。”愿神大大使用我們，成為中國(guó)佛教徒的祝福。
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