91福利国产在线观看香蕉-91福利视频合集-91福利视频免费-91精品一区二区三区在线观看-国产主播一区二区三区-国产主播大尺度精品福利

什么叫修行

凈元禪師

壹、前言 貳、我為什么要修行 參、我應抱持怎樣的心態 肆、如何揀擇修行的方法 伍、結語 壹、前言     談到修行，難免會有人把它和參禪打坐，念經念佛，行善積德等事聯想在一 起，其實那只是修行的形式，不是它里面的意思。修行，應該是一種心性的鍛練， 一種透過觀照的工夫，去防非止惡，開發一切善法，達成圓融的、究竟的精神世 界的方式。不論你如何稱呼修行的名相，亦不論用何法去修行，如它的結果相同 就可以了。     但身為一位修行者，在剛起步之前，必先認清一些基本的觀念： (1).我為什么要修行？ (2).我應抱持怎樣的心態？ (3).如何揀擇修行的方法？     這三個問題看似易解，仔細研究卻又十分模糊，如果不弄明白，一定會陷在 修行的泥沼里，卒至萬劫不復。 貳、我為什么要修行     假如一個人生活十分優裕，所求所愿，無一不遂，那他想修行的動機應該是 最少的。因為耽于享樂，不知人生有痛苦，就無法感受修行的重要性。假如一個 人的生活不但貧病交迫、三餐不繼、甚至妻離子散、家破人亡，那這人的修行機 會也是很少的。因為食苦成習，已經不以苦為苦，同時日日與生活搏斗，根本自 顧不暇了，那有心思想到修行的問題。因此，一個人會走上修行之路，或者說會 認真去探討人生的種種，必定是他看到了人生百態有生有死、有苦有樂、有貧有 富、有貴有賤、有壽有夭的相對，發現到自然界的生養萬物及毀滅萬物，也體悟 人類文明的進步，豐富了人類的生活，卻又為人類帶來更大的災害。于是從觀察、 思考，到亟欲設法解決人生的痛苦，這整個研究和實踐的過程，形成了所謂‘修 行’的意思。這是從理論上來說的，至于從事相上分析的話，情況就很復雜了。 有人說：‘我身體孱弱，想藉著修行來恢復健康。’有人說：‘我從小命歹，災 禍頻仍，想改變命運，轉禍趨福。’也有人想用修行來安定心神，或使事業成功， 家運騰達。沒錯！一個虔心修行而持續不斷的人，大多會有某些特異的福報，其 實這只不過應了一句‘善有善報，惡有惡報’的老話而已，如果修行的內涵就是 這樣，我們稱它叫人天福業，這只要依十善業的法門去修持就能成辦。但從另一 方面看，假如永遠把目標訂在那里，畢竟還是生死輪回，還是魔王的子弟兵，而 且也因為缺乏正確的認知，對于佛法不甚了了，因此在遇到挫折之后，就立刻退 縮不前，或者是剛開始感覺效果還不錯，到最后愈來愈無效，甚至還原到未修行 的狀況，使你慢慢地失望，慢慢地減退精進心，卒至放棄為止。     基于此，我們必須深切探討修行最真確的動機，也可以給想從事修行的人一 個正確思考的方向，那就是佛教的基本教義─四圣諦。要了解四圣諦，首須了解 佛教的創覺者釋迦牟尼佛對生命現象的觀察和感受。釋尊未出家前，曾有四次出 城郊游的經歷，第一次在城里見到一位風燭殘年的老人，第二次在路旁見到一位 因痛苦而呻吟不已的病人，第三次見到了一具尸體，這使他覺悟到人自出生以后， 都要經過痛苦的折磨，然后走向衰老、死亡，這是誰也不能避免的。于是他又回 憶童年時代，曾經隨著父王去農村舉行春耕祭典，見到農夫犁田的時候，從土中 翻起了蟲蟻，立即被蛙類爭食一空，轉眼之間，蛙又被花蛇吞噬，花蛇又被凌空 而下的巨鷹□食，這弱肉強食的景象，使他感受眾生的可憐可悲。如此苦難的人 生，假如不尋求一個解脫的辦法，那人生還有什么希望呢？為了獲得最后的答案， 又作了第四次的出游，這一次他見到一位神態安祥的沙門，他深深地感動，同時 也領悟了自己應該走的路，那就是了生脫死，沒有痛苦、衰老、情欲，爭奪的路。 而當釋尊坐于菩提樹下，以敏銳的智慧，從中道緣起觀，完成圓滿的正覺以后， 又從大悲心中流露出對一切眾生的關懷，于是把生命的現象予以歸納分析，把修 行的方法和修行的終極目標制定成一合理的詮釋，這樣它就完成一個世間和出世 間的因果關系－－(1).苦諦，是世間的果。(2).集諦，是世間的因。(3).滅諦， 是出世間的果。(4).道諦，是出世間的因。 (1).苦諦─生命的現象呈現著遷流變化的情形，叫做‘諸行無常’。因為無常，     所以沒有一件事物不會毀壞，也沒有永遠的歡樂，當我們擁有的事物毀壞時，     當歡樂遠離悲傷來臨時，自因沮喪、失望而痛苦，所以‘無常故苦’，若依     照苦的性質來分類，它表現在人生上的可分八類：     1.生苦。生由無明業相而來，純大苦聚集，是為了承受應受的果報而生，因     此生即是苦。人間的生，從受胎開始，在母腹中窄隘不凈，猶如處身地獄。     出胎以后，有冷風、熱風吹身，有雷、電、雨、雪襲身，有貧賤富貴、相貌     全缺、美丑的分別。另外，在成長的過程中，有愛取有諸事，種種的七情六     欲由是而生，懊喪悔恨，纏綿身心，使人痛苦難堪。     2.老苦。從少年至壯年，從壯年至老年，氣力逐漸衰羸，形色逐漸枯丑，動     止不寧，精神不振，甚至飽受他人的嫌厭，視為生活中的絆腳石。孤獨、饑     寒、踽踽而行，心中的苦豈是身強力壯的人所能體會？     3.病苦。因為業障臨身，或四大不調，造成身心諸般不適，終日輾轉病榻，     忽冷忽熱，時痛時昏，人間地獄莫此為甚。     4.死苦。將死之人，便有無始劫來的業相現前，在那一剎時，令人生起大怖     畏。死后，縹縹緲緲投生他處，轉驢胎、墮馬腹，或化作餓鬼，食入成火，     或進入地獄，受無盡的刑。     5.愛別離苦。所喜愛的人事物，因消失、毀滅或離開，朝暮思戀，使得身心     交瘁。     6.怨憎會苦。所嫌怨的人事物，因相遇而憤懣不已，咬牙切齒，常思仇報。     7.求不得苦。愛樂某事某物，極力求之不可得，受失意喪志的苦。     8.五陰熾盛苦。前面七苦，都由七情六欲所生，由情欲的執持，表現在身心     方面，為色、受、想、行、識五陰的顯現，是苦的總內容。     這種種的苦，像一條無形的鎖練，緊緊的纏繞著身心，令人煩惱、無助、陷     入無法自拔的痛苦深淵。 (2).集諦─愛欲是生死輪回的根本，愛欲的核心是由‘無明’生起的虛妄‘我見     ’，再由‘我見’的堅執，才會去造種種的業，而生出一切苦果。現在我們     深一層分析我見的特質，得知它是從貪嗔癡等煩惱的聚集而成：     1.貪：對于五欲塵境迷戀不舍，也就是見到愛欲順情的事物，便起了貪著的     心，見到憎惡違情的事物，便起了棄舍的心。     2.嗔：對一切的違情逆境生出嗔恚的心，不能容忍。     3.癡：又名邪見。因為心性暗昧，不能察覺一切的事理，所以邪正不辨，是     非不明，認假做真。     貪嗔癡三者合稱叫三毒，因它能毒殺一切有情眾生的法身慧命，而一切的煩     惱迷惑無不從此三毒流出，所以叫‘集’。 (3).滅諦─滅不是毀壞消失，而是滅去煩惱，證得了寂靜安樂境界。滅的梵語叫     涅盤，它有幾個涵義：     1.滅度。是生死大患永滅、度脫一切的煩惱痛苦。     2.無生。從此脫離六道，不受輪回。     3.安樂。不受輪回，自由自在，當然是安樂了。     4.解脫。四大五蘊，一切的束縛全部消除。     5.圓寂。不但自己獲解脫，也要使一切的眾生得解脫，這自覺覺他都圓滿的     境界叫圓寂。所以‘滅’的究竟義不在求自身的滅，更要求一切眾生的滅。 (4).道諦─既然了解煩惱生死的苦是由集的業惑所成，又知道了寂滅涅盤的安樂，     就必須探求斷集的方法。在理論上可以區分繁簡，從菩薩的行道說，叫六度     萬行；依眾生學行的分科，叫三十七道品。總括地說叫戒、定、慧三學。戒     學是防非止惡，定學是靜心之亂，慧學是去惑證理，如用八正道來對照，正     見、正思惟是慧學；正語、正業、正命是戒學；正念、正定是定學；正精進     總持三學。依此修行便可以超脫苦、集二諦，達到寂靜涅盤。     上說四諦，為什么叫‘諦’呢？諦是審察真實的意思。審察三界，的確充滿 了諸苦，有逼迫性，所以叫苦諦；審察苦從何處來？原是眾生依業受報而來，有 招感性，所以叫集諦；審察知苦斷集的方法，是可修性，所以叫道諦；審察修道 的結果為寂滅涅盤，是可證性，所以叫滅諦。凡夫迷惑這個諦理，不知生死的苦， 因此而認苦作樂，起惑造業，依業受報，輪回不息，因此永遠做眾生，不肯學佛 修行。圣人了悟這個諦理，覺知三界生死是苦，苦的源頭是集，同時知道有涅盤 可證，有入涅盤的道可修，從此精進不已，達到斷證的究竟。     由此可知，明白了四圣諦的道理，就能明白‘我為什么要修行’了。當然， 身為一位修行者，除了拯救自身之外，更要擎起智慧的明燈，去拯救沉溺于痛苦 的眾生，所謂自覺覺他己立立人，這才是修行最崇高的目的。 參、我應抱持怎樣的心態     佛法在世間流行，自有其本然的條件，一個是‘眾生皆有佛性，皆可成佛’， 一個是‘眾生平等’。但眾生雖皆有佛性，假若不經由正確的修行，仍舊成不了 佛道，而眾生平等，也是站在本具佛性的立場來說。如純就世間的現象去看，眾 生應該是不平等的，如天上的歡樂不同于地獄的極苦，人間貧富貴賤美丑的差別 也是不同，這些不平等的現象，即是苦諦的差別果報。從你造什么樣的‘因’， 生什么樣的果的道理去探求，‘自作自受’，因緣果報，絲毫不爽，因此就這個 觀念可以理解‘眾生平等’才是究竟的真平等。然后更能肯定‘眾生皆有佛性’， 只為無明煩惱所蓋覆而不能顯發，呈現看似不平等的假象。等到修證成佛了，原 來又是真平等。     因此，一個真正的修行人，本應‘只管修行，不管余事’的，但由于受到業 障（所知障、煩惱障）的種種牽絆，又墮入分別固執的坑塹里，造成了言行的不 相應，或者缺乏自信，不能精進不懈，始終如一。在此把一些修行上的心理障礙 列成三個項目：第一是關于根機的問題。第二是關于信心的問題。第三是關于生 活的問題。 第一、關于根機的問題。關于根機的問題，又分成三個： (1).出家與在家─有人認為要修行一定要出家，或弘揚佛法是出家人的責任。其     實從大乘的義理看，在家與出家為因緣或愿力的區分，不是修行能否成就的     界線。像勝蔓經里的勝蔓夫人、維摩結經里的維摩詰居士、梁武帝和傅大士、     唐朝的白居易和裴休、清朝楊仁山、民初歐陽漸、還有近年的李炳南等人，     都是相當杰出的在家修行人。現存大乘經里，大部份也以在家菩薩為主，不     但說法的是在家菩薩，連聞法的也部份是在家。現在的佛教寺院里所供奉的     菩薩像，除了地藏菩薩現出家相外，其余如文殊、普賢、觀音等都現在家相。     小乘以出家為重，因此說出家得阿羅漢果，在家最高證阿那含果；大乘以居     士為多，因此說在家菩薩所入不思議境界，非小乘聲聞能知。崇出家而抑在     家，實有失佛法平等的真義；崇在家而抑出家，也恐非佛陀之本意，且易流     于低級的民間信仰，或只重學術研究，不重實際修持的世間知識，淪為文字     的游戲。應該說在家與出家平等，才是大乘佛法的特征。 (2).男人與女人─過去佛教受世間重男輕女的影響，以為女人的業障較重，較難     修行，尤其在佛陀時代，又立有八敬法來限制女人出家，其實這是適應印度     當時的環境使然，并非佛陀不主張男女平等。我們從經上或歷史可以看到許     多有成就的女眾，如勝蔓經的勝蔓夫人、妙慧童女經的妙慧童女、法華經的     龍女、以及佛陀的姨母摩訶波□波提、佛陀俗家妃子耶輸陀羅、禪宗初祖達     摩弟子尼總持、近代長沙復律尼師等，都是在家或出家修行，道風高妙的女     性大德。所以，就修行而言，經上的意思應為平等攝受，勝蔓經說：‘攝受     正法善男子、善女人’；法華經：‘若有善男子善女人，能于是經乃至受持     一四句偈，讀誦解義，如說修行，功德甚多’。甚至摩訶波□波提比丘尼去     世后，佛以‘大丈夫’來稱呼他，因為‘大丈夫’是不拘形相的，凡能依佛     法去做，而且做得徹底的，不論男女都叫‘大丈夫’。 (3).智慧與愚癡─從世間的觀念看一般學問家、科學家、哲學家都是眾所公認智     慧高超的人，若從佛法的觀念看，那不過是一種世智辯聰，不是真正的智慧。     因為世間的智慧縱能促使人類文明進步，卻也帶給人類各種的災難，又如哲     學家雖能推論宇宙人生的部份道理，道德家依社會需要規范人類倫理行為，     但歸根究底的說，皆為世間有漏智所成的有為法，不能令人明心見性，了生     脫死，獲得究竟的安樂。因為世間智是由第六識妄心分別出來的一種妄知妄     見，是相對雜染的我執，所以由此所生的理論，非但有限，而且鉆不出矛盾     的桎梏，它只可稱為‘知識’─由經驗和不斷學習累積而成的知識，不可稱     做‘智慧’。那么怎么才夠資格稱做‘智慧’呢？智慧有照了和監別的功用，     能勘破世間一切有為法皆是緣起幻相，其中并無我、人、眾生、壽者四相的     存在，又能了悟心佛眾生三無差別的妙理，證同人人本具不生不滅的常住真     心佛性。修行人有了智慧以后，于己可以斷惑證真，離苦得樂；于他可以普     度一切，同超生死苦海。這個智慧是三世‘諸佛菩薩親證諸法實相一種圓明     本覺智’、‘清凈無分別智’、‘無所得智’、‘真空無相智’。不論你的     知識有多豐富、學問有多高明，只要不達前說的智慧內涵，就是世間智，不     是出世間智，仍舊終日與煩惱為伍，而不得脫離，從前禪宗六祖慧能，近代     高僧慧明和廣欽，率皆目不識丁，卻能成就一番道業。修行人于修行之初，     更不必妄自菲薄，懷疑自己有無慧根了。 第二、關于信心的問題。關于信心的問題。可以分成兩項： (1).佛法是不是究竟？ (2).修行能不能解脫？     ‘佛以一音演說法，眾生隨類各得解’，這在佛陀生時，本為自然天成的， 但于佛陀滅后，眾生因根機不同，所解互異，有的‘能以自力廣聞而取解’，有 的‘亦以自力少聞而多解’，有的‘無自智力，因于廣論而得解’，有的‘心樂 總持少文而攝多義能取解’，既能解，即為能信。有的雖學法義，卻始終不得其 解，心生疑惑，即對佛法缺乏真正的信心，這是修行首要的難題。如欲消除，只 有先教修習十善，從人性的善念中不斷薰習‘諸惡莫作，眾善奉行’的善根力， 直到機緣成熟了，決定能信得及。也就是說要了解佛法是不是究竟，除了讀誦聽 聞、思惟以外，應先自基本的人倫著手，所謂‘人道成，即佛道成’，當一個人 廣行十善而成就時，就是信心成就時，信心一成，‘名住如來種中，正因相應’， 絕對畢竟不退轉，絕對深信佛法是究竟的理趣。但假若一味堅執必得佛法究竟才 肯去修，于是終日推尋義理，‘百年鉆故紙’，到頭來定無所獲，甚至連起碼的 信也無，比起那只會念佛，誠信有西方極樂的老太婆還更不如，原因何在？永遠 不嘗法味而已。至于修行能否得解脫，就要看修行的觀念和態度了。俗話說：‘ 心正法正，心邪法邪’，一個人心誠意正，即使學到了邪法，也不會被邪法引誘， 反能從中了知邪法的弊端；若心存邪念，即使學到正法，也會利用所學的法來博 取名聞利養。心正的修行人定能一路向上，證得涅盤極果；心邪的修行人學法造 業，終究是生死輪回。另外，修行的法門有八萬四千，法法可修，法法方便，要 皆不違八正道的原則，同時具有恒心、精進心，必然達到解脫的境界。 第三、關于生活的問題。關于生活上的問題，也可分三項： (1).時間的有無。(2).環境因素。(3).經濟能力。     有的人一聽到修行，就忙說：‘我沒時間！’‘我整天工作，忙碌不堪！’ 這是對于修行一事誤解的緣故。其實修行的真義不只于念佛打坐，或讀經聽學， 而是‘于一切時，常念方便，隨順觀察’，如能做到平常日用之間，歷六緣─行、 住、坐、臥、言語、作作，對六境─色、聲、香、味、觸、法，‘悉當觀察，應 做不應做’，即是于二六時中，隨機隨緣修行，并無時間久暫有無的限制了。有 的人又說：‘我想修行，但先生（老婆）不準許。’或說：‘孩子太小，需要我 來照顧。’這應從佛法的因緣觀作解析，了知今日障礙，無非過去世障礙他人， 今日結為所親所愛，也是過去的恩愛仇怨所致，現在如不趕緊修行，珍惜難得的 人身，難聞的佛法，等到他日無常一到，又是恩仇纏綿，生生死死永遠無了期。 然而此身既為情牽愛縛，又將如何解冤釋結呢？     若從修行方法來說：     第一，對于所親應當心柔語軟，切勿惡言相向，或處處挑剔。     第二，凡事應為所親設想，不可借故逃避（即使是修行也不可）。     第三，若所親能贊同是最好，若不贊同，可暗中代其行善布施，陰結佛緣。     第四，在家利用時間或讀經、或念佛（出聲念或默念），或如上說于作息中           安心息妄。     第五，任何逆境臨頭，都應泰然處之，不可擾亂所親，影響家庭生活。     如果做到上述五點，可稱為會修行的人，即刻擺脫因環境所造成的障礙。另 外又有人說：‘我三餐都已不得溫飽，那有余力修行？’或說：‘等我錢賺多一 點，再來修行。’或說：‘現在的修行處處要錢，沒錢怎么修？’沒錯！合理的 經濟生活是修行的要件之一，但‘有錢有有錢的修法，沒錢有沒錢的修法’，兩 者所獲致的效果完全一樣，主要在修行人的心念上有無貪吝之心，至于修行實務 的問題，可以向親近的善知識請益，切勿固步自封，或因貧困而自慚形穢，大大 違反修行真諦，錯失良好的機緣。     上述旨在建立修行人正確的人生觀和修行態度，最后再輔以修證成佛的根本 ‘發菩提心’，即完成修行人應具備的心態了。什么叫發菩提心？菩提是覺的意 思，全名叫‘阿耨多羅三藐三菩提’─無上正等正覺，這個境界唯佛一人能稱， 所以發菩提心就是發成佛之心。     然要成佛先須薰習佛種，這應從匯聚菩提心的前方便─信成就發心做起，起 信論將此發心的行相分成三種： (1).直心─依八正道里的正見、正思惟，即是遠離二邊戲論的中道正觀。但依真     理而行，心念賢直，沒有諂曲心、分別心、虛妄顛倒的心。 (2).深心─樂念真如法，并能廣集一切善行，備足福慧的資糧。 (3).大悲心─諸佛皆以大悲為本，若無大悲，即不與菩提心相應，即不是成佛的     正因，所以修行人于世間最重要的心態，就是‘欲拔一切眾生苦’的大悲心。     此三心相應，才能圓發菩提心。 肆、如何揀擇修行的方法     修行的先決條件有四：(1).明信因果。(2).嚴持戒律。(3).堅固信心。(4). 揀擇行門。 (1).明信因果     所謂‘因果報應，絲毫不爽’，在楞嚴經里列舉出十種惡因得惡果的事相， 但眾生雖畏惡果，卻不知斷除惡因，而菩薩知因知果，就不會去造惡因。若自修 行的方面看，修十善業種人天善因的，必得人天善果；修四諦十二因緣種二乘因 的，必得聲聞、辟支佛果；修六度、十度發菩提心種成佛因，必得究竟佛果。另 外，尚有某類外道，不知正道的因果，有的執斷執常，有的撥無因果，有的非因 計因，非果計果，由于他們修行的‘因地不真’，造成了證驗上的‘果招迂曲’， 以致永遠不成佛道。所以修行人不但要相信因果，而且要正信，不可邪信或盲信。 (2).嚴持戒律     持戒是修行的基礎，‘尸羅不清凈，三昧不現前’。戒的真實大用，從自利 來說可以因戒生定、由定發慧；從利他來說，可以嚴凈毗尼，宏范三界。又毗尼 藏為佛法壽，毗尼久住為佛法久住。佛臨入滅前，殷殷勸勉修行人以戒為師，大 有深意。然持戒的類別雖有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等，而持戒的觀 念卻非條文式的律法所能規范。     佛遺教經中除了要修行人奉持根本的毗尼外，又談到一般生活上的方便戒：     1.凡夫戒─‘不得販賣貿易、安置田宅，畜養人民奴婢畜生；一切種植及諸     財寶，皆當遠離，如避火坑；不得斬伐草木，墾土掘地’。     2.比丘行者自律─‘節身時食，清凈自活。不得參與世事，通致使命，咒術     仙藥，結好貴人，親厚矯慢，皆不應作。當自端心，正念求度。不得包藏瑕     疵，顯異惑眾，于四供養知量知足，趣得供事，不應蓄積’。     根本戒有輕重戒的分別，是依所受戒而持；方便戒為輕遮戒，是站在出家修 行的立場設立。若不出家，當依職業、身份和環境的需要去變通，但于原則上仍 應謹守善法，不得逾越了該遵循的分寸。另外從生活的歷緣對境中，修行人必須 去除五欲和棄舍五蓋，才能掌握持戒的基本觀念。     去五欲─五欲是指世間的色、聲、香、味、觸五塵境。因能起人貪欲之心， 所以叫欲；能使人蒙昧真理，離凈就染，所以叫塵。五欲恰似地獄的五條根，常 能誑惑修行人，使其心生愛著，去造種種的惡業，而墮落三途惡道，因此修行人 于精進道業時，一定要加以去除。     1.去色欲─色指男女端正美好的形貌，以及金銀琉璃等世間寶物，或使人見     了心生喜愛的顏色。大智度論認為一個人若貪著色相，便會使煩惱欲火熾盛     燃燒，譬如‘火燒金銀，煮沸熱蜜，雖有色味，燒身爛口’，所以應當去除     色欲。去除的方法，應觀色相本體，都由因緣假合，并無一定的真實存在，     而人對色相的好惡，全憑心念的移轉構成。如游子離鄉背井，見中秋月而傷     心落淚；當闔家團圓賞月時，都夸贊月光皎潔美麗。同一秋月，因人心境遇     不同，所感亦互異。又如見到所親所愛，就生出愛心；見到所嫌所怨，就生     怨害心；見到一般人，就無怨也無喜。這同一人、同一心，卻因事物的遷變，     立刻感受不同的心情。由此可知，這個心是妄想心，境是妄想心所對的妄境，     妄心妄境所形成的‘妄色’，使修行人惑亂。如今既知妄色和妄心的不實，     便須一時俱舍，不得貪愛染著。     2.去聲欲─聲指樂器聲、男女歌聲、言語聲，或大自然所發殊妙音聲，如幻     如化，由耳入心，使人妄生好樂。其實聲相無常，剎那不停，聲聲之中暫聞     即滅。去除的方法如前去色欲法。     3.去香欲─香指男女身香、飲食馨香、一切的草木熏香，乃至世間制造的香     水、香粉等等。大凡世人一聞香氣，便自神識昏迷，從此開結使門，起惑造     業，因此香欲的過患甚重。去法亦如前說。     4.去味欲─味指酸苦甘辛咸淡等種種飲食肴膳美味，審觀舉世人群，誰不是     為了貪口腹而殘殺生靈，濫捕水陸空行。如此傷天害理，斷大悲種的行徑，     若不受諸惡報，豈非不倫？大智度論說：‘當自覺悟，我但以貪著美味的緣     故，應當承受眾苦，永遠在地獄中遭到洋銅灌口、[口+敢]燒鐵丸的折磨。’     去味欲法亦如前說。     5.去觸欲─觸指男女的身體柔軟細滑，寒冷時接觸的溫暖，炎熱時接觸的沁     涼，以及許多美妙觸感。觸感是產生煩惱主因，也是系縛心的根本。因前四     欲各有各的界限，色屬眼分、聲屬耳分、香屬鼻分、味屬舌分，此為四根對     四塵的攝受各持分際，惟獨觸欲卻是周偏全身，‘雖知不凈，貪其細軟，觀     無所益，是故難離’，因為難舍難離，就常造作重罪，而墮入了兩種大地獄，     一叫寒冰、一叫炎火，這二大地獄都是因身觸受罪，苦毒萬端，所以觸又叫     ‘大黑暗處’。     去觸欲法皆如前說，但用功卻須加倍，兼修禪定，才能奏效。     小止觀說：‘五欲燒人，如逆風執炬，五欲害人如踐毒蛇。’耽著五欲的人， 形同畜生，名叫‘五欲奴仆’，修行要去五欲，除了上說觀法，并須觀察此身‘ 九孔流不凈’，死后身臭蟲[口+敢]，一無可取。又于生活當中常能‘少欲知足’， 心中不行諂曲求取，不為眼等諸根所牽，安隱淡泊，即可除破五欲的過患。     棄五蓋─前說五欲是指眼等五根對色等五塵境生起愛欲染著。若前塵落謝的 影子轉入意根，追緣過去，逆慮未來，雖然無境可對，而內心中妄念叢生，蓋覆 了修行人的真心，使得道業不進，善法不生，所以應當立予棄舍。     1.棄貪欲蓋─引取順情的塵境而無厭足，不知本來所愿，不辨善惡好丑，一     切依自己的情意所趨，狂醉于渴愛的漩渦里，不知慚愧懺悔，不能攝受正法，     這樣的人永遠處身污穢，遠離涅盤圣域，永遠不得禪定的境界。因此貪欲是     ‘賢圣所不親，愚□所愛近’，應當修‘不凈觀’加以除滅。     2.棄嗔恚蓋─對于一切的苦境，違理境等生起憎恚，‘思惟此人惱我，及惱     我親，贊嘆我怨，思惟過去未來，亦復如是’，由嗔而生恨，常思仇報，于     是身心熱惱，造出了無邊惡業。對治當修‘慈忍觀’加以除滅。     3.棄睡眠蓋─心智昏沉而失去覺知叫‘睡’，緣境不動，五識暗冥叫‘眠’。     睡眠的時候無覺無知，猶如死人，因此是最下的惡法。對治當如遺教經說，     于二六時中勤修善法，思惟人生無常迅速，‘諸煩惱賊，常伺殺人’，必須     用持戒的方法加以摒除。     4.棄掉悔蓋─坐立不安，心口不能專一，六根不能收攝，終日隨情放蕩，縱     意嬉戲，叫做‘掉’。為了修行，知有掉舉諸事，于是產生懊悔，使心中不     得安靜，叫做‘悔’。‘掉’是凡夫的通病，為定心不夠，戒行不足及缺乏     智慧的現象；掉后生悔為修行人本有的，這個‘悔’如能配合懺法，于事理     兩懺后，即能萬緣放下，安心修道，未免不是美事一樁，但凡夫終歸凡夫，     不但缺乏真正的勇猛心和恒常心，甚至懷疑懺悔的功效，或不信任自己的能     力，所以就菩薩心難發，因此佛法難行，而產生了‘悔箭入心’的情況。此     時應當正觀兩件事：◆眾生本來成佛，心佛眾生三無差別。◆佛法有無量功     德，能消無邊業障。今日我為眾生，是此心遭受污染的緣故，若能去染還凈，     即為成佛，而這個去染還凈的過程叫修行，是依著正確的佛法去修，使業障     逐漸消除，既能誠信佛法功德，再大的重罪自然都可懺悔了。其次，平時應     都攝六根，身口意三業端正謹嚴，才能去除掉悔蓋。     5.棄疑蓋─若疑情蓋覆了心識，就不能生出正信，不生正信，就不會如法行     持，不如法行持，就不得真實受用；不得受用，就更不能深獲如來無上正知     見。‘如入寶山，空手而回’，由此可知這個‘疑’，實為眾惡的根本。疑     有三種：   ·疑自─懷疑自己的根機、能力。   ·疑師─懷疑所依的善知識有無正法，其所傳授的修持法門，是否確切。   ·疑法─懷疑所學是否正法，懷疑佛法能否真正解脫因疑生惑。因惑成迷、     歧路亡羊，就不知走那一條路才好了。     欲破除疑蓋應從四個方面做起：     第一：要先發菩提心。發菩提心好比一個充滿力量及信心的人，如果他走對 了路，可以走得比別人快；如走錯了，他會發現得比別人更早，而且更容易回頭， 回頭后，又會很快的趕過別人。     第二：不可預設立場來學法，意即不可堅持己見，或用自己的知識和經驗去 論斷佛經或善知識的教法。換句話說：不應拿裝滿水的杯子去盛水，應當‘空心’ 以求，否則不但一無所獲，甚至愈學愈糊涂。     第三：要常親近善知識，多聽多聞、多研究、多正思惟。     第四：要勤讀佛經，深究文字般若，作為將來印證的參考。     五蓋過患及棄舍的方法，已如前說，但觀種種不善法有八萬四千，為何獨明 棄五蓋呢？原來五蓋中具備了貪嗔癡三毒和等分四法，貪欲蓋是貪毒，嗔恚蓋是 嗔毒，睡眠和疑蓋是癡毒，另一掉悔蓋稱做等分，偏攝三毒，意即起一掉悔時， 便生出了三毒，有的三毒齊發，有的次第而發，所以叫等分煩惱。這四法為一切 惡法的總集，只要棄舍五蓋，即棄舍一切的不善法，口說心行，十八界清凈無染， 即為能持凈戒。這便是嚴持戒律的意義，修行人欲得禪定，欲生般若的基礎，更 是揀擇修行法門之前，最當先行的妙方便。 (3).堅固信心     修行有‘信解行證’四種過程，首先必須信樂佛法，其次了解佛法，進而身 體力行，最后證悟佛果。什么叫信？當一個人對某一對象產生歡喜、恭敬、贊嘆、 愛樂、隨順、決定、護持、無厭的時后，即稱為‘信’。依愛欲雜染而生的信， 通常會變成固執的迷信；依清凈心而生的信，才是真正的信。意即對一切有實、 有德、有能的起了深刻理解認可，希望透過實踐而達成與其同等的境界，這叫‘ 凈信’。‘佛法大海，信為能入’，修行人若不能于三寶生‘凈信’，就不得佛 法的真實利益。因為‘凈信’能樂集善法，于佛一切智中起恭敬心，不為求取私 利而信。譬如佛經的經首安立‘如是我聞’，經尾安立‘信受奉行’，均為啟導 一切眾生的信心。佛陀曾自念：假若修行人有‘信’，必能進入佛所開示的大法 海中，獲得修行的究竟果位；假若無信，即不能進入大法海，縱使剃頭染衣，誦 讀千經萬論，于佛法義理能加問難，或淘淘不絕地回答他人，也將是空無所得。 所以大智度論說：‘佛法中信力為初，信力能入，非布施持戒等能初入佛法。’     信的層次隨修學的次第淺深而不同，對佛法一無所知，不去修行的人叫‘不 信’；初學佛法，疑惑不定，一面想學，一面又不想學的，叫‘疑信’；后來逐 漸熏習，稍稍認識了一些佛法，但發心不真，信心尚少，叫‘淺信’；修持既久， 已得受用，深知佛法確是真理，但根基雖立，此心還不堅固，今日學禪，明日學 凈，到后日又要學密，見異思遷，不懂得如何一門深入，叫‘深信’；已知即心 是佛，勇猛精進，不生厭怠，叫‘定信’；契合真如，證得了涅盤，此時‘信心 清凈’，等同虛空，纖塵不立，到這個境界叫做‘真信’。不到‘真’的地步的， 都還是虛妄相，離妄證真以后，知佛法甚深微妙，無量無數不可思議，于是聞法 踴躍，心善直信。但一般修行人大都‘初學是法，其心怯弱’。所以在修學的法 門上，不得不有所偏重，首先應當從信仰入手，念佛信佛，依佛力的加被而修。 然后能樂集佛功德，如普賢菩薩的十大行愿，即在‘仰信’的基礎上，圓滿修證 六波羅蜜，如此熏修，信心成就，便得堅固而不退轉。 (4).揀擇行門     依上所說，明信因果、嚴持戒律、堅固信心為修行的外方便，必要的助緣， 也只有確切了解這些助緣，才能根據自己的機緣和需要，徹底掌握修行的本意， 乃至抉擇適合自己的修行法門。但不論趣向何宗何派，修行的理念─知苦斷集， 慕滅修道，應為不易的原則。而在修道方面，即是由身口意三業積極實踐的‘八 正道’。假若修菩薩行的，依此慈悲為本，以戒忍為行為的準則，就轉攝八正道 成六波羅蜜，同時用四無量心為經，四攝法為律，編織萬行的大愿。 伍、結語     真正的修是利他的菩薩精神，所以修行不但自己得解脫，同時自大愿大智大 悲中，廣作一切利益眾生的事業，廣作一切利益眾生的事，藉此引發眾生來修學 佛法，終能獲得解脫。這是選擇行門時應當謹記于心，不可或忘的事。 ********************************************************************** 【錄自：中華佛教法性寶林文化協會】

【鄭重聲明】公益中國刊載此文章不代表同意其說法或描述，僅為提供更多信息，也不構成任何投資或其他建議。轉載需經公益中國同意并注明出處。本網站文章是由網友自由上傳。對于此類文章本站僅提供交流平臺，不為其版權負責。如果您發現本網站上有侵犯您的知識產權的文章請發信至 [公益中國服務中心郵箱]。