今天針對四諦做一個開示。四諦與二諦（世俗諦及勝義諦）有什么不同呢？二諦是見解的對境，四諦雖然也有見解對境的成分，但主要是以修持方法為重點，始終圍繞著如何修持才能獲得解脫的主題而宣講的。所以二諦與四諦在佛教中都是非常重要的常識，如果能夠了解，就會對自己的修行有一定的幫助。當然，如果不廣學二諦或四諦等佛教的太多理論，而只是在學到適當的理論后便專修也可以，但除了一些極利根的人以外，就很容易出差錯。
譬如，如果只知道人身難得、輪回痛苦的道理，往往在修行的過程中就會產生一些疑問：我修這些到底能不能得解脫？如何得解脫？修的是不是正法？這些疑問一旦出來，由于沒有聞思的智慧，自己就無法解決并由此產生困擾，從而成為修行的違緣。但是，智慧卻可以幫助和鼓勵我們，所以，作為修行人，還是應該有一些應有的知識，這些知識對于實修的人來說也不但是需要，而且是不可或缺的常識。
一、概述
四諦的修法就是從出離心、菩提心開始。出離心讓我們超越輪回，菩提心讓我們在超越輪回后卻不離輪回。這二者之間是否矛盾呢？并不矛盾。如果沒有出離心、不能超越輪回，我們就與六道眾生無異，誰也沒有能力去度化他人。如果要超越輪回，就必須斷除貪欲輪回的念頭，但在超越之后，卻不能脫離這個輪回世界。所謂“脫離”的意思，就是得到涅槃后不度眾生，只追求自己的解脫。聲聞緣覺就是不但超越而且脫離了輪回，他們安住在滅定中，因定力有限，所以既沒有能力，也沒有愿望度化眾生。
但大乘佛法則要求超越卻不能脫離輪回。因為大乘菩薩不論是修空性、無我或大悲心，其目的并不是要逃避輪回的痛苦，而是為了具有更強大的能力，能夠更有效、更完整地去利益眾生，能夠更無私地付出。凡夫因為沒有超越輪回，所以沒有任何選擇余地，他們身不由己地要流轉輪回。而大乘菩薩雖然超越了輪回，卻自愿不離輪回，因為他們深知，要度化眾生就必須身處其中，因為在涅槃中并沒有眾生，所以大乘菩薩不能脫離輪回。在這點上最重要的，是要將世俗諦與勝義諦分開來看。
何為四諦？就是苦、集、道、滅。為何不是五諦或三諦呢？因為一切所知，或所有存在的東西可以分為兩種：涅槃和輪回，在這之間沒有第三種存在可言。輪回有它的因果，涅槃也有因果，兩對因果加起來就是四諦，佛教的四諦就是以因果來解釋輪涅。
凡夫為什么流轉于輪回是一個非常古老的問題，這個不朽問題的答案，只有佛才能闡釋，即使其他人精通了世間的所有學科，在面對該問題時，腦海中都只能是一片茫然。
佛陀以其無礙的智慧，將這個問題的答案向我們一語道破：不論是做人或做畜生，都有各自存在的因，既不是偶然，也不是造物主的安排，這個因叫做集諦。而苦諦，就是輪回的果。為什么取“諦”字呢？“諦”就是真實的意思。這是否意味著輪回是真實的呢？并非如此。之所以稱之為真實，是從圣者的角度而言的。因為凡夫的所見與圣者的所見有云泥之別，凡夫因被種種無明所遮障，所看到的只是虛假的幻覺，而圣者看到的則是真實的，所以，“諦”字并不是依凡夫而取的名稱。
那么，究竟有多少真實的東西呢？有四個。輪回的因是集諦，果是苦諦；涅槃的因是道諦，果是滅諦。滅就是通過修行之道而消滅所有的業障、痛苦，遠離輪回一切不清凈的現象。
彌勒菩薩在《寶性論》中，用了一個恰如其分的比喻來詮釋四諦：從一個人生病、看病、吃藥，到最后重獲健康，醫生治病的過程一般有四個步驟：一、必須知道病的本質；二、必須要斷除病源，如果不將病源根治，想直接阻止病痛是沒有用的；三、給藥；四、藥到病除。任何醫生給人治病，都必須經歷這四個階段。首先，如果不知病因就無法下藥，知道病因但沒有藥、不懂藥理，或下錯藥也起不到作用，所以這一系列的問題都必須從知道病因入手。同樣，四諦也和治病的四個步驟相對應：“苦諦”是所知，“集諦”是所斷，“道諦”是所修，“滅諦”是所獲。
我們首先也必須知道輪回到底是什么？人的生老病死以及這個世界究竟是什么？以上所有的問題都可歸納為兩個字——苦諦。了解苦諦以后，就對如何解決生老病死有了一定的認識，而它們的根源就是集諦，要斷除這個根源，該采取何種方法呢？生理上的病癥需要適當的藥物，醫治生老病死則需要修習正法。對治煩惱執著，必須利用某種與它針鋒相對、尖銳對立的東西去將它推翻，不然起不了作用，這就是道諦。其結果就如同對癥下藥后病人能重拾健康一樣，我們修行的目的，就是要解決生老病死的問題。小乘修行人只希望解決個人的生老病死，大乘菩薩的發心，是不僅為了解決自己的問題，更要解決所有生命的生老病死。
要完全做到這點是極其困難的，單憑個人的力量去度化所有的眾生，即使是佛陀，在一世之中都無法完成。但佛的能力和愿力是永無止盡的，他時時刻刻都在度化有緣眾生，即便如此，佛也無法度盡所有眾生。能否度盡不是首要問題，關鍵在于是否在為此而奮斗。四諦就是為達到這些目的而宣說的。
二、廣述
1、苦諦四種行相的重要性
關于對苦諦的認識，無論是顯密兩宗，還是大小二乘，都有自己不同的見解，此處就講顯宗大小乘共同的觀點。四諦中的每一諦都有四種行相，行相是《俱舍論》中的專用名詞。四諦與行相是怎樣的關系呢？我們可以打一個比喻，假如臉是四諦的話，臉上的五官就是行相。《俱舍論》講，苦諦有四種行相：無常、痛苦、空性、無我。比較籠統地講，苦諦就是輪回中一些不好的、不清凈的現象。如從細節去看，就有所謂的四個行相。雖然密法在不共的見解上不承認此行相，但無論顯宗的小乘、大乘，在此問題上的觀點卻是一致的。
以前提到過，除了一些菩薩以外，沒有一個有智慧的生命是自愿流轉輪回的。雖然現在有些人在被催眠時，會說他們是故意投生于輪回的，但這么說可能是撒謊或出于自己的幻覺，實際上每個人都是在毫無選擇的情況下來的。為什么非來不可呢？就是因為由業力而產生了煩惱的緣故。就像農民種莊稼，種子本身是無情，不會思維要生出何種果實，但在適當的溫度與濕度的條件下，果實就產生了。同樣，人在中陰時也是漫無目的，沒有任何具體的想法要做什么，但還是來了，這就是因為已經有了轉生輪回的因，無論是否愿意，他們都別無選擇。如果真的有選擇，又有誰會愿意去做牛做馬或過痛苦的日子呢？
之所以要認識苦諦并非出于好奇，而是要解決生老病死的問題。就像醫生為了治病而去觀察、分析病的來源一樣，認識苦諦就是為了能斷除它，具體的方法，就是先要找出我們流轉輪回的原因。
對此有種種說法：無因無緣、造物主的安排等等。但這些說法都是經不起推敲的，因為只有單方面的認可不能算是證據，只有被有智之士一致公認為是理性的、合乎邏輯的論點，才能算是根據。而這些立論又都是缺乏強有力的證據來說服他人的。
凡夫流轉輪回的根本原因就是我執，由我執而產生貪瞋癡。因為有了我執，就會想方設法利益自己，為一己之利而奔忙。如果沒有我執，就不會產生利己的念頭，也就沒有接踵而來的種種善惡之行。
有些宗教喜歡說神論鬼，佛教雖然不否認鬼神的存在，但卻認為潛藏在每個人心中的我執，才是世界上最大的魔鬼。外在的魔障最多只能影響我們日常生活中的一些小問題，例如生病或不順遂，卻無法將我們束縛于輪回，就算集中三千大千世界所有的鬼，也無法使我們流轉輪回，唯有我執有此能耐。但我們卻一直沒有意識到，這個常時存在于心中，并深得自己歡心的家伙竟然是個魔鬼。如果我們不想再繼續走輪回的路，就必須先將此魔消滅，之后才能過得自由自在，不再受到它的擾亂。
既然找到了輪回的根源，該如何消滅它呢？燒香、磕頭、念咒能辦到嗎？如果有出離心和菩提心的幫助也許有一定的效果，出離心可以幫助我們處理一些比較粗大的問題，再由世俗菩提心來解決較細的枝節。但最細微的我執，唯有無我和空性的修法才能盡除，所以四種行相必須有無我和空性。那么無常和痛苦為什么包括在四種行相中呢？就是為了讓我們能對輪回產生厭離，不再追求輪回中的圓滿。
歸根結底也就是說，無常與痛苦這兩個行相能讓我們生起出離心，無我與空性則讓我們有無我的見解，這四種行相，將輪回的真面目徹底地暴露于光天化日之下，使我們能夠一目了然，從而產生超越的愿望、勇氣和能力。
以前沒有佛的教導，對輪回沒有正確地認識，對世俗的金錢名利常存非分之想，不計后果地貪婪追求。如果有人對此表示沒興趣，反而被認為是不正常，所以一般人也就隨波逐流，成為了金錢名利的奴隸。學佛以后，佛教打破了我們牢固的成見，給予了我們超越常人的，對世界、對人生的全新認識，雖然這些知識，會遭到世人的反駁，但它卻是任何理論都無法戰勝的。
佛也說過：“我不跟世間人爭論，但世間人要跟我爭論。”意思就是說，佛能理解世俗人的貪欲和執著，而世俗人一旦聽到佛講無常、空性、無我就不能接受，就要提出反駁。其實反駁是正常的，因為這些知識不但是他們從來沒有聽過、沒有想過的事情，而且和他們平時的想法也大相徑庭，所以肯定是要反對的。但反對歸反對，世上究竟的真理只有一個，世俗人首先會反對，最后還是要接受的。這里講的世俗人并非指無神論者或唯物主義者，而是指還沒有學佛、沒有證悟空性的我們，就是我們所持的陳舊觀念在反對這些新的知識。
所以，我們要推翻的，并非外道或無神論的觀點，而是要推翻自己的執著。自己的執著一旦消滅，任何外道的論點都無法傷害我們，不論他們說得如何天花亂墜，對一個已經證悟的人來說都是徒然，沒有任何影響。能徹底推翻這些執著的方法，就是出離心、菩提心，以及至關重要的空性見解。
為什么空性有這樣的能力呢？因為，導致我們流轉輪回的根源不是外在的某種物質，而是內在的觀點和執著，是一種念頭，而念頭是可以被推翻的。但也不是所有念頭都可以被推翻，那些有根據的、合乎邏輯的念頭就很難被推翻。而我執是有根據、有理性的嗎？并非如此。
從一出生開始，我們就認為有我的存在，現在回頭看看到底我是不是存在的呢？如果是的話，又是怎么樣存在的呢？如果我們回頭詳加觀察，就會發現：原來我是不存在的。可是為什么現在又覺得我是存在的呢？這一切都是一種顛倒的幻覺。就像人在生病發高燒時，視線中、腦海里常會出現一些稀奇古怪的景象和念頭一樣，這是因為內在已經具備了出現這些景象和念頭的因，所以不論是眼睛所見，還是心中所想，都只不過是這些因所造成的幻覺而已。又如服用某些中草藥以后，也會看見一些本來不存在的東西，并不是外在真正存在這些東西，而是我們內在已經具有形成這些幻覺的因而已。
知道這一切的真相后再去修煉，就會清楚地了知我是不存在的。從開始修煉到認知無我的這一系列過程，就是道諦。剛開始修道諦時，修行的力量不是很明顯，在打坐觀想時會深深體會到無我的存在，但出定后仍然要吃、要穿、要生活，別人罵自己時仍然會懊惱。對此，《入行論》的智慧品中也講過，并不是證悟空性起不到作用，而是其目前的能力很微弱的緣故，所以必須要使其不斷地發展、增長，一旦這個能力足夠強大的時候，情況就會改觀，這一點極為重要。
2、只講苦諦四種行相的原因
苦諦本身包含了輪回所有的有情和無情。森羅萬象的器情世間，其行相何止千萬種，但為什么佛只講四種呢？這是因為其它行相與我們的修行關系不大。佛在《妙法之王大乘經》中講過一個比喻：一人被毒箭射中，如果不及時處理，毒素就會蔓延全身而致命。如果此時旁邊的人卻只管研究這支箭是從哪個方向射來的、是什么材料做的、由誰做的，而沒有想到將毒箭拔出，那么這人還來得及救嗎？答案可想而知。所以，當務之急是要拔箭救人，而不是研究箭的來龍去脈。
這個故事所要表達的意思就是，從中箭到死亡這短短的幾分鐘，就好比我們生命的幾十年，在這短暫的生命中，什么是最重要的？是去研究日月的運行？還是外層空間的星球？很多人都曾做過這些研究，但他們都在研究尚未完成前就死去了，其它星球上有無生命或水對死去的人已無關緊要。所以，我們在這一生當中，最重要的就是解決生老病死的問題，將短暫的生命用在其它的研究上是不值得的！在上面的比喻中如果有一個旁觀者，一定會覺得這些人不救人反去研究箭，是極為愚蠢、荒唐之至的；同樣，如果只是將精力用在無關緊要的事情上面，而不致力于修行，也一樣是不智之舉。
無論是太空或微觀世界中的現象，都是苦諦行相的一部份，化學、物理、哲學也都是苦諦的行相，但這些對于我們的解脫并沒有太大關系。凡事都應分個先后順序、輕重緩急。首要的先做，其它的等以后再談也不遲。在家人為了生存而必須做的事，并不能解決生老病死的問題，而與解脫有關系的就只有四種，所以，其它的就不在我們的考慮范圍之內。一旦證果之后，無需做任何實驗，輕輕松松地就能了悟其它種種紛繁復雜的問題。即使要做研究，也要等解決了生老病死的問題以后再說，目前就只談這四種行相。
世間的所有學科，都只是為了生存而已，對徹底解決生老病死的問題沒有任何幫助，一旦生命受到威脅，都只有無奈以對。大家只需回顧一下非典流行時期世人的種種心態和行為，就可以心照不宣了。這就是為什么佛只講無常、痛苦、無我、空性這四種行相的原因。
?京公網安備110102000421號