日內(nèi)瓦可能是我們這個(gè)星球上知名度最高的城市之一。
日內(nèi)瓦坐落在風(fēng)景如畫的萊蒙湖畔，其南、東、西三面都與法國(guó)接壤。靜靜的羅納河穿城而過(guò)，湖與河的匯合處，由數(shù)座橋梁連接著南北兩岸的老城和新城。
山丘上的老城區(qū)古樸典雅的建筑群與新城區(qū)現(xiàn)代化的樓房形成了鮮明的對(duì)照，步行十幾分鐘就能穿過(guò)的老城區(qū)內(nèi)，石子鋪成的街道，窄窄彎彎地向前沿伸著，仿佛是一只默默伸出的手臂，要把你帶向上一個(gè)世紀(jì)的童話中。綠樹掩映中，忽隱忽現(xiàn)的歐式建筑古樸凝重。街道兩邊掛著黃綠相間的圓形標(biāo)牌的是古玩商店，建在萊蒙湖邊的城市是日內(nèi)瓦的新城區(qū)。市中心的商業(yè)區(qū)、住宅區(qū)整齊寬闊，布局合理。隨處可見(jiàn)的公園內(nèi)，古樹參天，幽靜美麗。無(wú)論是身置老城或新城中，無(wú)論是在郊區(qū)還是旅游點(diǎn)，呈現(xiàn)在你面前的都是一個(gè)鮮花盛開，風(fēng)景秀麗的美麗城市。
有許多美麗的歐洲古城，但不是每個(gè)城市都能像日內(nèi)瓦一樣獲得世界級(jí)的關(guān)注，她不僅美麗，而且以她兩百多年持續(xù)的和平安寧贏得了眾多國(guó)際性組織和重大國(guó)際會(huì)議的青睞，成為一個(gè)世界性的政治中心。
然而，卻沒(méi)有人想到，中世紀(jì)的日內(nèi)瓦又是何種景況。
1535年的日內(nèi)瓦，以自己的勇敢和堅(jiān)忍不拔宣布脫離羅馬天主教，宗教改革和久違了的自由終于來(lái)到了，然而城內(nèi)居民的道德水平卻與以前無(wú)二：酒店里總是滿滿的，醉漢們?cè)诮诸^蹣跚而過(guò)，賭桌上擲骰子的聲音日夜不停，牌局忙得不可開交。男人們?cè)诖蟀滋旃_與情婦、妓女鬼混。城中心的廣場(chǎng)上搭起了巨大的舞池。人們衣著既不整潔又不端莊。
也許這樣的場(chǎng)景在現(xiàn)代的都市生活中是我們所屢見(jiàn)不鮮，以至即使不以為然卻也不以為忤逆。但是，當(dāng)時(shí)，整個(gè)日內(nèi)瓦正式宣告信奉基督教新教，日內(nèi)瓦的居民都站在圣皮埃爾教堂里，舉手宣誓要按上帝的話語(yǔ)來(lái)生活。然而，他們對(duì)于信仰卻是如此的無(wú)知，他們對(duì)于邪惡早已習(xí)以為常。
就在這樣的時(shí)候，一個(gè)陌生的法國(guó)難民來(lái)到他們中間，他就是約翰•加爾文，一個(gè)被教皇逐出自己祖國(guó)的人，但上帝卻使他的名字與日內(nèi)瓦，與整個(gè)基督教所帶來(lái)的西方文明放在了一起。
這個(gè)只有25歲的，身體病弱，面色蒼白的年輕人，成為了這個(gè)城市的牧師。在一間昏暗的小房子里，他開始將基督教信仰轉(zhuǎn)變成人們的生活方式，讓信心結(jié)出“行為的果子”。在我們這個(gè)多元化的世界中，基督教在許多層面上已經(jīng)退縮到多元化文化的一元，然而，在那個(gè)偉大的改革時(shí)代，基督新教成為了人們的一種全新的生活方式，而正是這種生活方式的堅(jiān)持才使整個(gè)歐洲和北美走出中世紀(jì)的黑暗和蠻荒，贏來(lái)了現(xiàn)代化的文明。
加爾文首先完成的是一份21章的《信仰告白》，他以此告訴日內(nèi)瓦的人民，他們?yōu)橹鴳?zhàn)斗，宣誓要持守的福音信仰到底是什么。然后，他與法雷爾牧師又帶著對(duì)日內(nèi)瓦教會(huì)進(jìn)行四項(xiàng)改革的文件來(lái)到議會(huì)，他們說(shuō)“我們以上帝的名義請(qǐng)求您……假若您同意我們的建議是基于福音的圣言，那么就應(yīng)該接受下列幾條，并命令全城的百姓照著去行。
第一、 建立起由教會(huì)開除信徒教籍的紀(jì)律，并有權(quán)決定誰(shuí)可以領(lǐng)圣餐；
第二、 按照圣經(jīng)的原則重新審核婚姻法；
第三、 對(duì)兒童進(jìn)行教理問(wèn)答，讓他們從小明白信仰；
第四、 教會(huì)應(yīng)該在敬拜中唱詩(shī)篇，會(huì)眾可以同心合意地參與贊美?！?/FONT>
議會(huì)對(duì)于后面三項(xiàng)改革沒(méi)有異議，但對(duì)于開除教籍和領(lǐng)圣餐的事上有很多爭(zhēng)論，許多議員大叫，我們有權(quán)決定誰(shuí)該受懲罰，我們不要在自己的城里設(shè)立一位教皇！
這樣的事情在今天的信仰自由背景中會(huì)令人難以理解。但在那個(gè)時(shí)候，整個(gè)日內(nèi)瓦都接受了基督教信仰，全體人民都屬于日內(nèi)瓦教會(huì)，所以在那種政教合一的年代，加爾文只能對(duì)議會(huì)這樣提出自己的要求：“并命令全城的百姓照著去行?！倍鴮?shí)際上，這樣的做法正是反映出加爾文在那個(gè)時(shí)代中，第一個(gè)提出了政教分離的原則，教會(huì)決定對(duì)信徒作出懲罰，議會(huì)只是來(lái)執(zhí)行。在《基督教要義》中，他明確地指出，必須確立政教分離的原則，而同樣偉大的馬丁•路德，卻承認(rèn)德意志每個(gè)公國(guó)的諸候也同時(shí)是當(dāng)?shù)亟虝?huì)的主教，使得路德宗最終成為新的德國(guó)國(guó)教。
加爾文并不是教皇，他在自己所寫的文件中，涉及教皇二字的地方都留了空白，他甚至不屑寫上教皇這個(gè)名稱。他所提出的要求，不過(guò)是以一個(gè)牧師的身份對(duì)深陷罪惡而又不自知的信徒提出更高的要求，他愿意把這群叛逆的羊群帶進(jìn)基督教所教導(dǎo)的信仰與生活中去，并使他們因此蒙福。
牧師們的努力并不是很快就有成效的，雖然人民成批地被召集起來(lái)，在教堂的講臺(tái)前被教導(dǎo)，并且宣誓遵守自己的信仰，然而，光照在黑暗里，黑暗卻不接受光，這些牧師所到之處，人們的罪孽好像在嘲笑他們。擲骰子、發(fā)牌的聲音不絕于耳，鬧哄哄的酒店里不時(shí)地拋出醉漢，趔趔趄趄地到街上，等著的就是整夜的打架、咒詛。妓女們?cè)诠馓旎罩孪蜻^(guò)路的人們賣弄風(fēng)騷。而且在1538年，日內(nèi)瓦以怨報(bào)德，在伯爾尼教會(huì)事件中，強(qiáng)力以政府干涉教會(huì)事務(wù)，加爾文與法雷爾、庫(kù)勞德三位牧師一起被逐出了日內(nèi)瓦，黑暗暫時(shí)勝過(guò)了光明。
沒(méi)有加爾文那只堅(jiān)定的手，城里的放蕩生活變得更加放蕩，有人甚至吹吹打打地在街上裸行。終于，1540年秋，明白事端嚴(yán)重的日內(nèi)瓦議會(huì)采取了行動(dòng)，大小議會(huì)一致決定“為了上帝的榮耀得以彰顯，務(wù)必請(qǐng)加爾文回來(lái)做牧師?！?0月20日，日內(nèi)瓦人民集合起來(lái)，他們喊著“我們一定要加爾文回來(lái)。”
此時(shí)的加爾文，已經(jīng)在和平寧?kù)o的施特位斯堡做了三年牧師，結(jié)婚了，并且深受人民的愛(ài)戴，從他人性的一面來(lái)說(shuō)，他不愿意回到那座可怕的湖上之城去，在那里他會(huì)“一天死一千次”，但是，上帝的呼召，法雷爾的催促，日內(nèi)瓦和瑞士其他城市不斷的來(lái)信，漸漸奪得了他的心。
1541年9月13日，這位被施特拉斯堡議會(huì)稱為“無(wú)可比擬的，主的罕見(jiàn)的仆人，我們的這個(gè)世紀(jì)里沒(méi)有出過(guò)像他這樣的人”的加爾文，再一次走進(jìn)日內(nèi)瓦城。這一次，城市議會(huì)決定：永遠(yuǎn)留住加爾文。而他們也真的這樣做到了。
加爾文，他的那顆心是“被殺的祭牲”，是自愿獻(xiàn)給上帝的，只要是他的主差遣，他就愿意回到這個(gè)曾經(jīng)那么狂暴的城市中來(lái)。兩周后，一份《日內(nèi)瓦教會(huì)憲章》已經(jīng)寫成，并于1541年11月20日由日內(nèi)瓦人民正式通過(guò)。
而這份《憲章》花了兩個(gè)月時(shí)間得以通過(guò)，又花了14個(gè)風(fēng)風(fēng)雨雨的年頭才真正付諸實(shí)施。后來(lái)對(duì)許多國(guó)家的許多教會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
這份《憲章》包括了許多東西，它按照《新約》的樣式，設(shè)立了教會(huì)的四種領(lǐng)導(dǎo)位置，即：牧師、教師、長(zhǎng)老和執(zhí)事。并且詳細(xì)規(guī)定了每一圣職的職責(zé)和具體規(guī)范，《憲章》里也有教會(huì)的整套程序。這份《憲章》后來(lái)被全世界的教會(huì)所采納，是所有改革宗和長(zhǎng)老會(huì)教會(huì)管理制度的基礎(chǔ)，對(duì)許多國(guó)家的許多教會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
然而，日內(nèi)瓦需要加爾文回來(lái)，但絕不想讓他或教會(huì)奪走議會(huì)的任何權(quán)力。因此在這14年間，加爾文仍然不斷地受到恐嚇、侮辱、挑釁，不斷地遭到敵人圍攻。否認(rèn)《雅歌》和《使徒信經(jīng)》的卡斯特里奧在被教會(huì)拒絕按立為牧師后惱羞成怒，起而侮辱加爾文，在被驅(qū)逐之后滿懷仇恨寫下了一本攻擊賽維斯特火刑事件的書，并成為1936年斯•茨威格寫作《異端的權(quán)利》的主要素材，使得許多不清楚歷史背景的后人認(rèn)為真的是加爾文燒死了賽維斯特。城中的自由派也總是尋釁攻擊牧師，天主教的修士也來(lái)到日內(nèi)瓦指責(zé)加爾文的神學(xué)。
最大的爭(zhēng)戰(zhàn)，也是最多與加爾文捆在一起的事件，即1553年10月賽維斯特火刑事件?，F(xiàn)在回首，我們只能說(shuō)，那是一個(gè)火刑的時(shí)代，是一個(gè)人們相信審判他人關(guān)于上帝的信仰是他們的責(zé)任的時(shí)代。而賽維斯特的異端思想，使得他在當(dāng)時(shí)歐洲的任何一個(gè)地方都會(huì)被處死。而傳記顯示：“判決塞爾維特的權(quán)力不在加爾文手里，此權(quán)力完全在日內(nèi)瓦小議會(huì)手里。塞氏入獄的那段時(shí)間，正是加爾文對(duì)小議會(huì)影響力最小的那段時(shí)間，因?yàn)樽杂膳膳c加爾文之間正為開除教籍的權(quán)力作殊死的搏斗?！比欢?，這個(gè)異端的名字還是與加爾文捆在了一起。但是，當(dāng)火焰升起來(lái)的時(shí)候，個(gè)性溫和，一直傾向于和平、妥協(xié)的德國(guó)改革宗領(lǐng)袖墨蘭斯頓寫信給加爾文說(shuō)：“基督的教會(huì)會(huì)感激你……您的政府所作處死這個(gè)褻瀆者的決定完全符合一切法律?！?BR>
卡農(nóng)街上的牧師帶著他病弱的身體和堅(jiān)強(qiáng)的心靈努力地工作著，講道、教理問(wèn)答和紀(jì)律都漸漸地深入許多日內(nèi)瓦人的心里，人們開始看到加爾文走的路，看到上帝的道，也看到加爾文所過(guò)的樸素、嚴(yán)肅和專一的生活，世風(fēng)開始改變。
1555年2月的選舉中，自由派完全失敗，四位支持加爾文改革的公民當(dāng)選為行政長(zhǎng)官和議員，這個(gè)所多瑪之城正在被改造成上帝之城。自由派決定作最后一博，企圖掀起一場(chǎng)暴動(dòng)，大、小議會(huì)忍無(wú)可忍，終于徹底收拾了這群暴徒。歷經(jīng)多年患難，日內(nèi)瓦迎來(lái)了和平。當(dāng)周圍的國(guó)家，地區(qū)被戰(zhàn)火與災(zāi)難搞得動(dòng)蕩不安之際，這座城市穩(wěn)步走向了宗教改革的世界之城的地位。
14年的風(fēng)雨，從極度邪惡到全然敬虔，日內(nèi)瓦成了全世界宗教改革的大本營(yíng)，不僅僅在以后的年代里，這個(gè)城市和整個(gè)瑞士邦國(guó)得到越來(lái)越多的祝福，成為地球上最美麗也是最和平的地方，而且，信心的果實(shí)結(jié)出了六十倍，一百倍：蘇格蘭最偉大的宗教改革家約翰•諾克斯在日內(nèi)瓦生活了三年，當(dāng)他在1559年返回祖國(guó)后，將蘇格蘭改變成長(zhǎng)老制教會(huì)的搖籃；而法國(guó)的胡格諾派，荷蘭的乞丐派，英格蘭的清教徒，美國(guó)新英格蘭地區(qū)的清教徒移民，這些都是這個(gè)法國(guó)人約翰•加爾文在屬靈上的后裔，他們開創(chuàng)了一個(gè)又一個(gè)敬虔的年代，也建立了那些至今仍然屹立的偉大國(guó)家，敬虔的果實(shí)就這樣一代又一代地傳承了下來(lái)。而在今天，加爾文所事奉的那個(gè)上帝依然是永活的上帝，在我們這個(gè)對(duì)許多罪惡已經(jīng)熟視無(wú)睹的世代，也唯有這位上帝才能給我們帶來(lái)敬虔的生活，使我們所生活的城市成為上帝之城。
(《加爾文傳》，作者：茜爾•凡赫爾斯瑪{美國(guó)} 譯者：王兆豐，定價(jià)：26.00元 華夏出版社2006年3月出版)
轉(zhuǎn)自《信仰之門》
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