真實(shí)三寶善逝三根本，風(fēng)脈明點(diǎn)自性菩提心，
真實(shí)三寶善逝三根本，風(fēng)脈明點(diǎn)自性菩提心，
本源自性大悲壇城中，乃至圓滿覺(jué)位而皈依。
一：三身與風(fēng)脈明點(diǎn)
標(biāo)舉即生便能掙脫一切束縛或桎梏，獲得完全覺(jué)悟與自在，既深?yuàn)W而又平常、雖秘密卻又無(wú)處不在，以表敘法的自然真理，而被名之為“大手印”或“大圓滿”的心靈解脫之道中，有一組稱為與風(fēng)、脈和明點(diǎn)的密融合（即密皈依：風(fēng)脈明點(diǎn)：Zalngtigle）。無(wú)論這三者被人們認(rèn)識(shí)與否，從本以來(lái)，它就與心靈基礎(chǔ)地的本覺(jué)及顯現(xiàn)狀態(tài)相應(yīng)，也就是風(fēng)脈明點(diǎn)與法、報(bào)、化三身原本相應(yīng)。
首先，風(fēng)，它是宇宙界和生命界原始基礎(chǔ)地（基性）能（能量）的整體狀態(tài)，有人稱它為智慧風(fēng)（或智慧氣），也有人譯稱為最細(xì)風(fēng)，并表示為法身。法報(bào)化三身中的‘身’，可表示為層面或場(chǎng)域之義。風(fēng)的本質(zhì)有如浩瀚無(wú)礙的天空，通透明徹、無(wú)有中邊而又了無(wú)實(shí)性。
“風(fēng)”雖空而無(wú)礙，卻不同于一無(wú)所有的真空，它通常被稱之由構(gòu)成五大（地、水、火、風(fēng)、空）的精微元素而成。五大元素并非一潭不動(dòng)的死水，而是從無(wú)間斷地，以整體的形式流淌著，循環(huán)無(wú)窮地顯現(xiàn)、變幻著，以此特點(diǎn)，故將五大元素的精微之能統(tǒng)屬為風(fēng)。五大元素再加上賦予生命以靈性的精神，即“識(shí)”大，則名為“風(fēng)心，”風(fēng)心構(gòu)成了心靈與生命、世界及內(nèi)外的一切，也正是這風(fēng)心六大，組成了顯現(xiàn)生命與世界的整體之能。
明點(diǎn)，三身中表示為報(bào)身，它是能量基礎(chǔ)地（法身）上的本性光明，也即五大種元素所蘊(yùn)藏的本來(lái)活力。此外，明點(diǎn)若分開來(lái)解釋，法身如無(wú)云赤裸的晴空，“明”則是赤裸晴空中的光明本身，它以五大元素本身具有的五色自然光明周遍于一切；而“點(diǎn)”則是晴空中的永恒安樂(lè)，它是最細(xì)精微風(fēng)心的精華。
在寧瑪巴心髓派的妥噶修持中，以風(fēng)心基礎(chǔ)地的無(wú)作功用攝入明點(diǎn)，就能顯現(xiàn)出包含萬(wàn)有的諸佛剎土和空樂(lè)光明，于是即可證得報(bào)身的成就。而法身風(fēng)心基礎(chǔ)地的證得則憑籍大圓滿中的徹卻實(shí)現(xiàn)。因此，沒(méi)有徹卻的基礎(chǔ)，妥噶的修持便失去了意義。
徹卻的意思是‘立斷’，內(nèi)含突破迷惑或阻礙等義。依徹卻見修，能顯露風(fēng)心的基礎(chǔ)地本質(zhì)，即六大風(fēng)心本自解脫、本無(wú)束縛的赤裸本來(lái)面目。妥噶之義乃‘頓超’或‘跳躍，’依此可以顯現(xiàn)風(fēng)心六大元素的本來(lái)光明，并使身心和法界的所有顯現(xiàn)，自然解脫在五色光明的明點(diǎn)中，從而在此生，行者即能真正迅速證得三身圓滿的成就。
“脈”則表示為化身，這是風(fēng)心持續(xù)活躍、顯現(xiàn)的方式或范圍。其顯現(xiàn)的特點(diǎn)具有無(wú)所不在的無(wú)礙性。
三身是同時(shí)而整體的顯現(xiàn)，三者一體不可分離，而且都具有自己本來(lái)解脫自己的特質(zhì)，毋需人為地改造和修整，正因有如此特有的認(rèn)識(shí)與見地，才使心髓阿的瑜伽的修持，雖不取瑪哈、阿魯瑜伽中的有作功用，強(qiáng)行使風(fēng)心融入中脈而示現(xiàn)光明本覺(jué)，惟以自然任運(yùn)、不加造作與修飾的方式，就能將風(fēng)脈明點(diǎn)的覺(jué)空本質(zhì)和能量光明完全無(wú)遺地顯現(xiàn)出來(lái)。寧瑪巴的大師無(wú)垢光尊者說(shuō)到：“依其他各道專修風(fēng)脈明點(diǎn)者，青壯年氣盛風(fēng)強(qiáng)故能易證菩提，而年齡老大體弱之人，修之成就較難；而大圓滿以心要見行特殊勝故，若能精進(jìn)修習(xí)，則無(wú)分年齡老弱之異，都能解脫。”雖如此，相對(duì)易于成功，有‘懶修’之稱的‘本凈徹卻’而言，顯現(xiàn)明點(diǎn)光明的‘妥噶’修持，仍是（尤其是現(xiàn)代人）極難成就的勤修難修之道。
二：風(fēng)脈明點(diǎn)與身心解脫
無(wú)論認(rèn)識(shí)與否，一切生命都具有本來(lái)就已解脫的特質(zhì)。對(duì)于殊勝如大圓滿的“法”本身而言，它僅是法爾如是的自然實(shí)相，因而從來(lái)也不會(huì)被某一種學(xué)問(wèn)或宗教所束縛，此亦正如偉大的大圓滿祖師蓮花生源的宣稱：“這種（解脫實(shí)相）非源自導(dǎo)師的甚深教導(dǎo),也非某一個(gè)人的英勇或精進(jìn)、聰明或善良乃至幸運(yùn)而能獲得!只因所有眾生從無(wú)始以來(lái)，就原本地安住在（此種解脫實(shí)相）之中!”
即使如此，人們?nèi)耘f迷亂在日用而不知的顯現(xiàn)中，毫無(wú)停歇地給自己制造著種種厘無(wú)清、斷還亂的折磨與痛苦。心髓教法中也同時(shí)教導(dǎo)說(shuō)：“人們?cè)谛撵`上所產(chǎn)生的各種煩惱、情緒，會(huì)形成肉體上的種種脈結(jié)纏縛，從而構(gòu)成了煩惱脈。”這是因?yàn)樾模ㄗR(shí)）與風(fēng)（物或身）同屬五大元素的自體，所以心與風(fēng)就具有不二相應(yīng)的關(guān)系，當(dāng)心在煩惱時(shí)，風(fēng)（物或身）同時(shí)也被糾纏，故教法中指示說(shuō)：“心靈上有一分煩惱，則生理上必有一脈自縛。”此外，現(xiàn)行心理上的煩惱，還會(huì)和無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣積累在一起，成為心靈解脫的無(wú)形屏障（即業(yè)障），如自私與欲望、焦慮和郁悶，以及憂愁、忿怒等諸多心靈上的污染，都會(huì)導(dǎo)致自身本有的智脈被纏縛，風(fēng)心基礎(chǔ)地的本凈與光明被隱蓋，因而也就無(wú)法顯現(xiàn)出自然的五智五光明。
五智五光明者，即地大光明的平等性智、水大光明的成所作智、火大光明的妙觀察智、風(fēng)大光明的大圓鏡智與空大光明的虛空藏智。此五種智慧光明如同一面反映心靈能力的鏡子，虛空藏智包容一切，大圓鏡智顯現(xiàn)一切，平等性智無(wú)所偏袒，妙觀察智洞悉所有，成所作智則能圓滿成就一切。
而當(dāng)智慧風(fēng)心被心靈中的習(xí)氣屏障后，五智光明便相應(yīng)地污染為空大（蘭色）之迷惑（即愚癡或無(wú)明），風(fēng)大（綠色）之嗔怒、火大（紅色）之欲望、地大（黃色）之傲慢、水大（白色）之嫉妒等五大根本情緒和煩惱的顯現(xiàn)。如：當(dāng)人們的心靈受強(qiáng)烈的欲望煎熬時(shí)，心理上會(huì)覺(jué)得跳動(dòng)不安、坐臥無(wú)寧外，生理上也會(huì)感受到熱血沖涌乃至頭昏耳鳴、喉干舌燥等一系列相應(yīng)的反應(yīng)，這正是清凈火大被自心習(xí)氣污染后的顯現(xiàn)實(shí)質(zhì)。
因此，當(dāng)人們未能了徹六大本來(lái)即具本凈、解脫的本質(zhì)時(shí)，就會(huì)迷惑、流浪在大種元素的自我顯現(xiàn)或自我力用的光明作用中，（大圓滿教法中將此種迷惑詳分名為三種根本無(wú)明，此暫不論及），于是由心靈中投射出如云蔽日般的染污，而使本來(lái)解脫的心靈本質(zhì)扭曲變形，如是表示為法身的智慧風(fēng)被心靈迷惑后，就成為了種種紛繁無(wú)盡的妄想、念頭和情緒。傳統(tǒng)中說(shuō)八萬(wàn)四千妄想，這時(shí)也可稱為八萬(wàn)四千雜風(fēng)，或?qū)⑦@些妄念名之為“濁風(fēng)”，它與我們可見的物質(zhì)之身合和一體，統(tǒng)稱為“粗糙的風(fēng)心”，持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的粗風(fēng)粗心，又成為牽制心靈成為六種生命形態(tài)的種子之能。雖然我們多數(shù)人不以心身為一體，但從能元素的本質(zhì)來(lái)觀察，二者是一體而無(wú)法區(qū)分的，空為心的本質(zhì)，風(fēng)則是空的光明。（關(guān)于‘風(fēng)心不二’之理，筆者在“預(yù)演死亡與再生的心靈解脫之道”一文中稍有論及）。
而脈作為化身的無(wú)所不在性，除了表示智慧風(fēng)心融入的中脈外（所謂中脈，就是風(fēng)心之能的基性地，傳統(tǒng)中稱之為中道、真如或空性等等），還有左右二脈以及多達(dá)三百五十萬(wàn)的微細(xì)脈，也就包括了顯現(xiàn)六種生命形態(tài)的六道輪回之脈。因此，脈中有由極端妄想而成的邪脈等無(wú)量諸脈，無(wú)垢光尊者于《法界寶藏論》中稱此等脈為病脈、鬼脈、神脈與魔脈種種，如：當(dāng)行者的見修偏離中道，以心靈能量風(fēng)心流入魔脈時(shí)，就會(huì)見到魔并與魔相應(yīng)；如果流入鬼脈、神脈，則會(huì)見到鬼、神并與鬼、神相應(yīng)，而它們實(shí)際上都是自心被迷惑時(shí)，自己給自己制造的迷離幻象而已。
由于人們持久地迷惑于自我觀念與煩惱中，他們因此只能看到似乎為不潔凈的風(fēng)心，明點(diǎn)昏暗無(wú)光，脈也糾纏雜亂。普通一般人的風(fēng)只是在左右兩脈及其他七萬(wàn)二千微細(xì)脈中翻騰不已。這些風(fēng)的活動(dòng)情況被比喻為萬(wàn)馬奔騰的景象，而那騎在馬上面的，便是人們的精神之‘心’ -——思想、意識(shí)和情緒。這個(gè)‘心’相對(duì)于‘精微風(fēng)心’來(lái)說(shuō)，而被稱作‘粗糙風(fēng)心，’也就是我們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)象時(shí)，意識(shí)觀念形成的能所對(duì)立之‘心，’粗心御乘粗風(fēng)而發(fā)生的作用或后果，就是讓人們恒在迷亂的幻象中并覺(jué)得一切的確真實(shí)不虛。倘以合理的方法和手段，使雜亂的粗風(fēng)消融后，便成為精微的風(fēng)心，并溶沒(méi)在沒(méi)有偏頗的脈中（即中脈）而成為智慧風(fēng)心。
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