三：風(fēng)脈明點(diǎn)與身心法界
對(duì)于無(wú)窮無(wú)盡的身心法界顯現(xiàn)而言，其實(shí)也都沒(méi)有離開(kāi)風(fēng)脈明點(diǎn)而另外存在著，因?yàn)榉ń缁A(chǔ)地的外五大元素能量，也就是一切生命身心脈輪中的內(nèi)五大元素能量，二者間沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)區(qū)別。身心法界的顯現(xiàn)，卻正是五大本智向外煥發(fā)自身本具的五大元素光明所致。因而寧瑪巴說(shuō)：在一切眾生的三脈四輪中，在心中的脈輪里本自具有四十二位寂靜圣尊（即慈悲和相好莊嚴(yán)的佛菩薩），這四十二尊即能括盡華藏世界（或全法界）中，所有顯現(xiàn)慈悲相好的覺(jué)悟者，而被稱(chēng)為文壇城。
在頂中大樂(lè)輪里，即本自具有五十八位忿怒圣尊（即現(xiàn)威猛怖怒像的佛菩薩）。這五十八尊即能括盡華藏世界（或全法界）中的所有顯現(xiàn)武相覺(jué)悟者，無(wú)上瑜伽中則稱(chēng)為武壇城。心**的四十二尊和頂中大樂(lè)輪的五十八尊，合起來(lái)共為一百尊文武本尊。所以大圓滿的秘密真言中，就有百尊文武心咒。風(fēng)心脈中的光明，初放時(shí)有二十四大壇城，再放開(kāi)有七十二、及七十二個(gè)千的大壇城，到最后放開(kāi)時(shí)則是華藏世界（全體法界）！因此說(shuō)華藏世界不在別處，她就在我們眾生的身心脈輪之中！因此也說(shuō)：‘一切眾生本來(lái)正覺(jué)’‘不假外求，本自具足’；雖然這樣，由于人們長(zhǎng)久以來(lái)，習(xí)慣迷惑于幻相中，如果不依靠一定的手段，就無(wú)法恢復(fù)到自然真實(shí)的狀態(tài)，因此‘不修亦不能成就?！?/P>
人體的脈道輪都是母體在懷孕期間，逐漸地從胎兒心輪形成。最主要的是中脈和左右二脈。最初胎兒在子宮中只有心輪形成的五脈，接著又增加三條，而成心輪八脈。此八脈再各分出三條支脈，成為二十四脈，配二十四壇城（在著名的香巴噶舉傳承——“奶格瑪五金法”中，行者成就后，心識(shí)就能通過(guò)二十四脈，旅行到法界中與其相應(yīng)的二十四個(gè)空行剎土）。二十四脈同樣再各自分出三條支脈，就成了七十二脈。七十二脈再各分出一千，就成了七萬(wàn)二千脈。此外，還有數(shù)目為三百五十萬(wàn)的微細(xì)脈，和身體的每一毛孔相通（每一微細(xì)脈生一毛孔），這也是上述華藏世界就在自己身心中的來(lái)由。佛經(jīng)典籍中屢屢常有“十方塵剎諸毛端” 及“一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛”的敘說(shuō)，實(shí)際上就是對(duì)身心本是法界的生動(dòng)描敘?！度A嚴(yán)經(jīng)》中，敘說(shuō)大日如來(lái)手中所持的蓮華，蓮花上的每一粒微塵都容納下三千大千世界，密續(xù)經(jīng)典中更提到大日如來(lái)雙手持缽，缽中的香水海上開(kāi)有二十五朵蓮花，其中第十三朵意之意———三千大千世界百個(gè)俱胝（百個(gè)億）銀河世界之中，就包括了統(tǒng)屬在瞻部洲內(nèi)的娑婆世界。而這些境界，據(jù)心髓教法中說(shuō)，在那些實(shí)修大圓滿妥噶——已圓滿風(fēng)脈明點(diǎn)之道——達(dá)到“明智如量”的大修行者身心中，在自己的每一個(gè)毛孔中，顯現(xiàn)出無(wú)量剎土與六道眾生的真實(shí)境相，并毫無(wú)紊亂地現(xiàn)量親見(jiàn)到。
由此可見(jiàn)，十方諸佛剎土，以及無(wú)量無(wú)邊的世界顯現(xiàn)，其實(shí)都沒(méi)有離開(kāi)生命者的身心，他們就在人們自已所有的微細(xì)脈輪明點(diǎn)中（主要為三脈四輪中）。而五大元素的本具光明，就是一切剎土世界的根本出生處！所以也說(shuō)，不論輪回涅盤(pán)也好，世界顯現(xiàn)也罷，不過(guò)都是人們自己在自我心靈中的投影和顯現(xiàn)。當(dāng)修行者的風(fēng)心能量完全融沒(méi)于中脈，而與中脈的智慧風(fēng)心完全融合時(shí)，此人的身心則能遍滿十方，這就如偉大的相應(yīng)法行者密勒日巴尊者說(shuō)道的：“這時(shí)我中脈臍下的結(jié)輪打開(kāi)了，風(fēng)入了中脈及全身微細(xì)脈，通體一片光明，于是我即將我的無(wú)量化身去往諸佛剎土聞法。”以密勒祖師的這段教言足可證明：十方諸佛剎土及無(wú)量無(wú)邊的世界，并沒(méi)有離開(kāi)眾生三脈四輪的最細(xì)風(fēng)心之中。
密勒祖師的大弟子達(dá)波巴（貢布巴），也在《六成就廣論》中寫(xiě)到：“假若行者能將風(fēng)的精華攝入脈輪、明點(diǎn)之中，則會(huì)見(jiàn)到諸佛菩薩和凈土?！边@精華指的就是五大元素的精微風(fēng)心。因此，十方世界現(xiàn)住于一切生命者的三脈四輪中，在大手印中也很明白地顯現(xiàn)出來(lái)。
秘密教授《空行心髓•自性本論》中說(shuō)：“心與眼相連，自然大密脈，其名為噶底，狀如水晶狀，內(nèi)外諸法界，由此而相通，大圓滿妥噶。” 可見(jiàn)大圓滿中的妥噶，也是沒(méi)有離開(kāi)每一位眾生的風(fēng)心脈輪。妥噶引導(dǎo)時(shí)，似乎所見(jiàn)的光是在外面，其實(shí)妥噶所見(jiàn)的光，就是自已身心中脈中的空光！不管是紅黃日光；還是白的月光水光、燈光，包括黑引導(dǎo)（俗名黑關(guān)）中的黑光，種種引導(dǎo)的方法與手段，目的只有一個(gè)，即都是為了引導(dǎo)、顯現(xiàn)身心脈輪中的本覺(jué)光明。因此說(shuō)妥噶乃一面鏡子，喻指如人以鏡照面，就可以見(jiàn)到自已的本來(lái)面目，這就與因用五種引導(dǎo)的鏡子，便能見(jiàn)到自已身心脈輪中的佛剎乃是同一道理，亦說(shuō)一切生命者的身心，原本就是一大實(shí)相法界。
正因如此，心髓教法再三叮嚀人們說(shuō)：“所有過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的正等正覺(jué)者，都是在自心根本覺(jué)的境界中圓滿，因而完整的心靈解脫，也只能在本覺(jué)自性中實(shí)現(xiàn)，圓滿的覺(jué)悟之道，從來(lái)也不能向外尋覓和希求。”
由此教誨，我們還可以想見(jiàn)：當(dāng)人們面對(duì)那廣漠無(wú)垠的宇宙法界，向那些已獲完全覺(jué)悟的正覺(jué)者、諸祖師及大師們，由內(nèi)心發(fā)出虔誠(chéng)的祈禱、皈依以期相應(yīng)時(shí)，實(shí)際上就是向自己的身心風(fēng)脈中發(fā)出了祈禱、皈依和相應(yīng)，以此來(lái)喚醒自己本具的本凈自覺(jué)光明。對(duì)于那些已經(jīng)證得完全解脫的覺(jué)悟者，如蓮華生大士、無(wú)垢光和密勒日巴尊者等等而言，因?yàn)樗麄兌家迅F盡了身心法界的能量，而外在的五大與內(nèi)在的五大本來(lái)又沒(méi)有區(qū)別，所以他們不但與法界中所有的覺(jué)悟圣者們?nèi)缢c水般、二無(wú)分別地融合到了一起，而且也與宇宙法界中，所有眾生的身心風(fēng)脈融沒(méi)到了一起，故而只要向任何一位呼喚或相應(yīng)，便等同向所有的圣尊呼喚或相應(yīng)，這大概也是所有秘密教法中，非常重視上師加持的原因之一吧。
四：風(fēng)脈明點(diǎn)與證相成就
觀察、衡量一位行者獲得覺(jué)悟與成就的內(nèi)外證相程度，有非常嚴(yán)格的顯與密的道次第標(biāo)準(zhǔn)，以下僅略說(shuō)與修持風(fēng)脈明點(diǎn)之道有關(guān)的內(nèi)外證相之相。
當(dāng)一位生命者從自我幻像中解脫出來(lái)時(shí)，他將自動(dòng)止息對(duì)輪回痛苦的恐懼和對(duì)涅盤(pán)解脫的向往，這個(gè)見(jiàn)地的證得就是大圓滿的徹卻見(jiàn)。
薩迦巴的重要典籍《大乘要道密籍》論到：“粗中脈中又有一條勝義中脈，如一根毛發(fā)的百分之一細(xì)。”指此脈為勝義者，即是空性之意?！秴f(xié)巴多杰根本續(xù)》中偈云：“風(fēng)不入中脈，妄想證菩提，如惹手捻沙，欲得酥油者。”便是說(shuō)明此脈，唯有真實(shí)證到空性的行者才有能力入住。假若未證空性的行者，無(wú)論如何也無(wú)法入此勝義脈中。而徹卻見(jiàn)的證得，也正是此一真實(shí)空性的證得。
據(jù)寧瑪巴的無(wú)垢光大師說(shuō)，中脈中具有‘智慧風(fēng)心’和‘功能風(fēng)心’兩種能量屬性。智慧風(fēng)心如法身基礎(chǔ)地的無(wú)云晴空，而它的光明則是功能風(fēng)心，它像帶著現(xiàn)代科學(xué)中所說(shuō)的電能或電荷一樣，具有聲音和五色光明，這也可解釋為什么在法性顯現(xiàn)中，經(jīng)過(guò)法性基礎(chǔ)地所顯露的空性后，緊接著就會(huì)顯現(xiàn)巨大的聲音和閃耀的光芒。同時(shí)也可解釋許多禪師在悟道時(shí)，經(jīng)驗(yàn)到如開(kāi)天辟地般的爆炸（粉碎）聲，也有許多祖師在描述出入定時(shí)，會(huì)聞到或輕或重的整體轟鳴聲，心髓典籍《善逝一子續(xù)》中論及：“相自聲如鐃鈸響，過(guò)后乃現(xiàn)幻化相。”并認(rèn)為此乃能證虹身成就的一種證量表現(xiàn)。當(dāng)然，這些聲音并不能為外人聽(tīng)到，因?yàn)樗鼈兪菦](méi)有聲音的無(wú)聲之聲。
那些證到精微風(fēng)心能量的行者，他可能會(huì)在聽(tīng)聞巨聲和親見(jiàn)無(wú)云晴空后，再見(jiàn)到極為強(qiáng)烈的日光明和極為喜樂(lè)的勝空樂(lè)，大手印中將此證境稱(chēng)名為俱生境，而此風(fēng)心本來(lái)也是空性的范疇，但獨(dú)證空性的行者，卻難有晴空光明的妙樂(lè)之境，及在妙樂(lè)之境中顯現(xiàn)出來(lái)的五色明點(diǎn)光明，原因是獨(dú)證空性的行者，他們?cè)谛拮C自然本凈當(dāng)中，沒(méi)有修持風(fēng)脈明點(diǎn)等道的助道如‘秘印’等法，或者缺乏了大圓滿心髓中的妥噶修持，因?yàn)樵谛乃枰酝獾乃薪谭ㄖ?，都沒(méi)有妥噶這個(gè)獨(dú)有的修法。
因此，那些證得極高層次的無(wú)上瑜伽行者在引導(dǎo)風(fēng)心融入中脈時(shí)，除了聞巨聲和證見(jiàn)赤裸空明外，繼而還還會(huì)證見(jiàn)強(qiáng)烈的日光及妙樂(lè)的覺(jué)受，并出現(xiàn)五色的明點(diǎn)和光明。于是便有了三身成就：法身‘覺(jué)空不二’成就；報(bào)身‘明空不二’成就，化身‘樂(lè)空不二’成就。這些現(xiàn)象，無(wú)垢光尊者說(shuō)，是因?yàn)樾腥艘炎C得了功能風(fēng)心的原因。心髓下的教法，對(duì)功能風(fēng)心的證得，是必須依色體（自與她）的風(fēng)脈明點(diǎn)，以有作勤苦的修持才能證到，且實(shí)行之道險(xiǎn)而易偏；但在心髓獨(dú)有的妥噶道中，雖不依造作之修，卻能圓滿無(wú)余而又穩(wěn)妥無(wú)偏地證得功能風(fēng)心。（但實(shí)際情況上，一般修妥噶的行者，除了熟練徹卻本凈的修持外，還多數(shù)都修過(guò)其它風(fēng)脈明點(diǎn)上的加行，經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)后，才近修妥噶的。）
通過(guò)修持風(fēng)脈明點(diǎn)或妥噶，實(shí)際上就是以種種特殊的手段，來(lái)顯現(xiàn)五大元素中的五智五光明。如依妥噶修持，會(huì)從連接心輪和眼睛的中脈中，自然而次第地生起妥噶四燈：光輪、光明、本尊與凈土。此四燈就像上旬的月輪逐漸增長(zhǎng)般，四燈之見(jiàn)（覺(jué)、空、顯）也是逐漸圓滿；此后，再如下旬時(shí)月輪漸漸縮小般消失，所有見(jiàn)與證之相都融歸于畢竟空性。對(duì)證悟到此的行者，大圓滿稱(chēng)之為“明智如量” 的成就。
據(jù)上世紀(jì)遼西園林的堪欽阿格旺波尊者（又稱(chēng)噶陀堪欽阿瓊尊者，密名光明蓮花業(yè)緣力），在實(shí)修大圓滿妥噶并全部親身體證后于《自傳幻化戲論》一書(shū)如此描述說(shuō)：“此時(shí)，寂靜、忿怒報(bào)身諸佛與剎土世界周遍了虛空，明智（明空本面）妙用金剛鏈精微智慧融入內(nèi)境（即精微風(fēng)心明點(diǎn)），消失了所有證相的執(zhí)著外殼，到達(dá)了明空赤裸的智慧本來(lái)面目中，在光明大圓滿見(jiàn)中安住了半天……（出定后）所有能與所的二元分別消失無(wú)余，自然生起直穿智，無(wú)執(zhí)著的相沒(méi)有是非專(zhuān)注，極細(xì)微塵和極短剎那的生滅，都成了六根的現(xiàn)量，大小煩惱的別念全部消失，爆發(fā)出最殊勝的妙用抉擇通達(dá)諸法智慧，并證得了高層次十地五道的外內(nèi)不共成就……金剛鈴掉在石頭上時(shí)，石頭上有鈴的印，鈴上有石頭的印。修供的泉水干涸時(shí)，在涸泉處作了供龍的朵瑪，用酥油做的魚(yú)和青蛙等變成了活的動(dòng)物，同時(shí)，涸水也涌了出來(lái)……”
而那些長(zhǎng)久安住在心性赤裸面目中，并徹底窮盡智慧風(fēng)心的相應(yīng)法行者，因?yàn)橐褜⒋植诘娜馍砦宕笤厝谌刖⒌奈宕箫L(fēng)心并完全清凈在光明中，所以在圓寂時(shí)就能能依其心愿，選擇將色身直接化入虛空而成為光明身，也即‘虹光身’或‘大遷轉(zhuǎn)身’的成就。（因?yàn)橹腔蹥猓L(fēng)）具有虛空般的光明，但它并不具有聲音，這是因?yàn)橹腔蹥鉄o(wú)聲的原因。）
如果一位相應(yīng)法行者在圓寂時(shí)，出現(xiàn)大地六種震動(dòng)或虛空中的大聲，及身體中骨骼中出現(xiàn)靜忿本尊佛像和五色舍利等，這種現(xiàn)象乃表明他已成就了報(bào)身的明點(diǎn)光明，也是本覺(jué)光明具有功能風(fēng)心的顯現(xiàn)。這是修行深?yuàn)W風(fēng)脈明點(diǎn)后的成就，也是與妥噶相應(yīng)后的成就。也因?yàn)樯硇拿}輪中的地、水、火、風(fēng)、空和外顯的五大本來(lái)同屬一物，所以這種修行成就者在臨終時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)大地震動(dòng)或虛空中的大聲等，對(duì)于這種證量顯現(xiàn)，經(jīng)典中稱(chēng)之為‘身土不二’的成就。
單依心性本覺(jué)而修的行者，他會(huì)在肉身消融，及心性融于法界后在本凈中獲得解脫。但對(duì)要想證到身土不二，及顯現(xiàn)虹光身的成就，也就是真正想要窮盡自已身心風(fēng)脈中的智慧風(fēng)和功能風(fēng)的行者，則必須要修風(fēng)脈明點(diǎn)，或者是大圓滿的妥噶才望辦到。所以在寧瑪巴中，見(jiàn)到臨終時(shí)撒身入虛空的成就者，還說(shuō)他不是最高成就。原因是這種行人只能證得到中脈中的智慧風(fēng)而已（中土的成就者，可能大多也只是這個(gè)范疇）。也就是說(shuō)，要想迅速證得報(bào)身光明，除了須證得心性法身的基礎(chǔ)地外，還必須借助一系列如妥噶或其他特殊方法，去顯現(xiàn)風(fēng)脈明點(diǎn)中的功能屬性，如此，才有可能在一生當(dāng)中，便能證得無(wú)死三身的圓滿成就！
呵！
心性任運(yùn)智慧金剛心，善逝心意法界藏智同，
恩德上師傳承導(dǎo)師等，永生菩提加被自圓成。
明點(diǎn)之歌今由心蓮升，祈賜攝受三身金剛境。
受用大樂(lè)資糧無(wú)諸礙，基位本性平等無(wú)別中。
愿有見(jiàn)聞皆具信心旨，二取世間平息幻化風(fēng)，
智空本來(lái)面目中安置，究竟正見(jiàn)特別喜勝乘。
愿得圓滿善逝諸賢行，恒舉事業(yè)不變?nèi)芜\(yùn)燈，
文歌會(huì)輪無(wú)余戲論力，祈愿吉祥之光遍虛空！
四川康巴藏傳佛教文化研究會(huì)和《藏傳佛教文化網(wǎng)》
?京公網(wǎng)安備110102000421號(hào)
