“凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（路加福音十一章10節(jié)）
“看哪，現(xiàn)在正是閱納的時(shí)候，現(xiàn)在正是拯救的日子。”（哥林多后書六章2節(jié)下）
一、問題的實(shí)質(zhì)
坦誠(chéng)、真實(shí)而嚴(yán)肅地面對(duì)一次信仰問題，對(duì)人來說是非常重要的。假如神是存在的，那么進(jìn)入神圣之中就必須有一顆赤誠(chéng)、單純的心，能夠?qū)Ｗ⑵渖希@樣，啟示的門才有可能向人敞開。你會(huì)認(rèn)識(shí)神不僅存在，而且他的存在是真實(shí)而活潑的。
安靜下來認(rèn)真對(duì)待自己的信仰問題，對(duì)于我們自己或這個(gè)時(shí)代，都是一件極為嚴(yán)肅而有價(jià)值的事。我相信：如果一個(gè)人真心尋求，就一定會(huì)尋見。因?yàn)橐d基督在路加福音十一章10節(jié)宣告說：“凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”
我知道，在這樣的溝通里，我面臨一種危險(xiǎn)。那就是試圖描繪一種更高的道德、更多的自由、更美的祝福，或者更加心安理得的生活方式，來吸引你，打動(dòng)你，從而把你帶進(jìn)一種信仰的“氛圍”，讓你以為除了現(xiàn)有生活方式之外，還存在一種可以選擇的美好生活方式。而這種生活方式被稱作“信仰”。雖然，這樣做對(duì)我來說（或許對(duì)你來說也是）會(huì)輕松一點(diǎn)。用溫暖的詞匯描述一種吸引人的生活方式，只需要一點(diǎn)文學(xué)才能就行了。如果是這樣，我就是在圓一個(gè)謊，就是在誤導(dǎo)你，并且低估了你的感悟力。不，我不想安慰你，我只想告訴你生命的事實(shí)。
我要說的是：這不是一個(gè)生活方式的問題，而是一個(gè)關(guān)乎生命的問題。信仰乃是一次“生命的決斷”。我知道，你對(duì)你的一生和生死沒有把握，我也知道你希望洞悉此中的秘密。就前者而言，我們和一個(gè)民工沒有什么不同，而后者或許稍有區(qū)別。。。但捫心自問：你為此認(rèn)真尋求過多少呢？
對(duì)不起，原諒我這樣說，因?yàn)槟憧赡軙?huì)覺得有點(diǎn)刺耳。不過這難道不是事實(shí)嗎？我們所要面對(duì)的難題和一個(gè)文盲所要面對(duì)的難道有什么本質(zhì)區(qū)別嗎？就象不管我們腦子里和文盲想得多么不同（不見得我們想得比他們正確多少），但我們、我們和他們吃的都是大米做的飯，曬得都是神賜的一樣的陽(yáng)光。你我的人生面對(duì)的題目難道有什么本質(zhì)區(qū)別嗎？為什么一定要找出一個(gè)屬于某某某的特殊問題？
不，我們，和所有十月懷胎，不同人種、不同文化、不同背景的人都是一樣的。
我們面對(duì)的是一樣的人生，面對(duì)的是一樣的苦難，一樣的生與死的盲點(diǎn)，一樣的泥沙俱下的世界，一樣需要我們作出回應(yīng)的終極困境，一樣的人類幸福如何可能的試卷。人類的一切區(qū)別到死為止，死亡面前人人平等，就象真理面前人人平等一樣。對(duì)我們可能的真理，對(duì)他們就應(yīng)該有可能；對(duì)我有可能的，對(duì)你就有可能。反過來，僅僅對(duì)某一個(gè)人或某一個(gè)特殊人群（如知識(shí)分子等）可能的，而對(duì)其他人不可能的，肯定不是真理。
生命同出一個(gè)源頭，不要覺得你是特別的例外。在這點(diǎn)上，我們都需要有真正的謙卑。在罪與惡的人性生活事實(shí)和神圣生命純潔的標(biāo)準(zhǔn)面前，在真理面前，沒有人有資本驕傲與“自義”。謙卑是面對(duì)啟示的起點(diǎn)。
沒有把握和不得其門，是因?yàn)椋吧保€沒有重生的生命在你里面。請(qǐng)?jiān)试S我說真話。
你可能覺得很奇怪，明明你和我一樣，有呼吸，能思想，有喜怒哀樂，是個(gè)大活人，為什么我說你沒有“生命”呢？
這就關(guān)系到什么是“生命”。能夠稱得上生命的，其基本定義是活的，它與死相對(duì)，勝過了死亡，經(jīng)過了打擊，雖遭摧殘而不改變。宇宙中如果有一個(gè)叫“生命”的東西存在，這生命就應(yīng)該全然是生命。在生命里面必然充滿光明、充滿博大而不改變的愛、充滿對(duì)生命本質(zhì)的確定知識(shí)和真實(shí)把握。在生命里面必然沒有非生命的東西：沒有黑暗，沒有罪，沒有自私、嫉妒和驕傲，沒有邪情與私欲，沒有對(duì)死亡和永恒的一無所知。
生命是生命的唯一內(nèi)容、是生命的唯一所是。這就是生命應(yīng)該有的基本標(biāo)準(zhǔn)。若按這個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)來看我們自己的這個(gè)“生命”，怎么樣呢？你我都應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)地承認(rèn)，人類的生命，沒有一個(gè)夠得上這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
沒錯(cuò)，你我來到世間，父母就給我們一個(gè)生命。正是它，使我們能吃能喝，使我們樂與怒，盡情享受神賜的陽(yáng)光、雨露和水。所以人們常說：“生命是美好的。”這表達(dá)了蘊(yùn)藏在生命內(nèi)部的善和人類對(duì)生命美好的寄托和希望。正是這種寄望，使人類幾千年來歷經(jīng)磨難仍然生存著。食指的“相信未來”之所以感動(dòng)人，是因?yàn)樗莱隽巳祟愡@種總不放棄的寄望本能。而這種寄望正好同時(shí)道出了人類生命自身無法克服的先天缺陷。在黑暗中寄望光明，同時(shí)也說出黑暗是實(shí)際存在并強(qiáng)有力的。
我們不能否認(rèn)這個(gè)厲害的現(xiàn)實(shí)：正是這個(gè)不能選擇的“生命”，同時(shí)也是人類千百年來活在勞、苦、愁、煩，邪情私欲，與揮之不去的本質(zhì)性的虛無感之中的原因。蒼蠅和玫瑰都不會(huì)感到痛苦或虛無，因?yàn)樗麄儧]有如你我一般的“生命”。這種虛無并不因?yàn)橥獠凯h(huán)境與個(gè)人境遇的改善而消失。固然，過度的勞動(dòng)和狂熱的集體都是對(duì)人的異化。但生命的虛無本質(zhì)并不會(huì)因?yàn)槟阃诵萘恕⒒蚰汶[居了而消失，有時(shí)侯反而更加喧囂地干擾你，所以有些人害怕獨(dú)處，因?yàn)樘摕o會(huì)把他吞沒。虛無不僅僅是一種感受，因?yàn)閷?duì)虛無的感受也是一種心靈的能力。對(duì)于更多人，虛無是缺乏感受的---
雖然如此，但虛無卻以無聊的形式更加粗暴地占有了他生活的各個(gè)段落。虛無是知道什么都沒意義，什么都不想干；無聊則是不知道什么是有意義的，還去干這干那。無聊并不僅是閑談和打麻將這種生活的總稱。無聊實(shí)際上是為無意義生命而忙碌的生活的無可逃避的本質(zhì)狀態(tài)。每一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人都應(yīng)該放下驕傲，以對(duì)自己前所未有的袒誠(chéng)和嚴(yán)肅問問自己：我虛無嗎？我無聊嗎？如果我虛無，我虛無的根源在哪里？誰的生活是不虛無的？為什么？我不虛無嗎？我的不虛無有什么確定根據(jù)？我比天天閑談的人不無聊嗎？不無聊多少？我認(rèn)為自己不無聊經(jīng)得起我自己和別人認(rèn)真的質(zhì)問嗎？經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)嗎？
沒有什么比虛無與無聊更破壞人類的品質(zhì)了。無聊的人和無聊的生活是人類對(duì)虛無最普遍最明顯的見證。詩(shī)人駱一禾曾經(jīng)這樣描述他對(duì)虛無的感受：“在白花花的水面上清澈見底是多么恐怖。”即使在某些日子我們?cè)惺艿缴某鋵?shí)與幸福，但實(shí)際上我們身上這天然生命的虛無本質(zhì)并沒有改變。我們只是在黑房間里抓住了一只烏鴉而已。
人里面的問題是嚴(yán)重的，它不僅是“我們時(shí)代”的問題，也是所有時(shí)代的問題：在最早的“尚書”里，先賢就已喟嘆：“人心惟危、道心惟微”，就是說人心靈的品質(zhì)已經(jīng)很差了，尋求真道的心已經(jīng)很弱了。不用說在“軸心時(shí)代”的孔子就已感嘆“禮崩樂壞”；就是所謂原始部落也充滿嫉恨殘殺，當(dāng)然更不用提有文明以來的歷史了，到今天更是變本加利、泥沙俱下。
今天的人心大致可以用“麻木”來概括，今天人類的生活可以用“不知所終”和“不知羞恥”來描述。請(qǐng)別誤會(huì)我要刻意貶低人類心靈和生活的質(zhì)量，我只是說一個(gè)事實(shí)。舉個(gè)例子，你看在古典的哲學(xué)和文藝?yán)铮瑢?duì)于善、惡，道德的關(guān)注，人生的本相，生命的本質(zhì)，情感與愛，甚至宇宙（天）和人的關(guān)系這種終極性根本性的問題，都給予極大的關(guān)注。如蘇格拉底、康德，老子等。雖然，沒有神的憐憫與啟示，人類還沒有確定性的真理之光。但是，到了現(xiàn)代，從物質(zhì)文明隨著工業(yè)文明急劇興起后，尤其從尼采開始，人們開始覺得更加虛無，無法排遣的虛無，而人們又不愿意接受基督的救贖、悔改過分別為圣的生活，于是就認(rèn)為人生的本質(zhì)是虛無，生命是沒有目的的。
人已經(jīng)從“感覺虛無”，變成了“活在虛無之中”。
“等待戈多”為什么轟動(dòng)？
因?yàn)樗f出了人類心里無法排遣的虛無感，象坐在一輛沒有司機(jī)的無軌電車?yán)铮恢_到哪里去、也不知道什么時(shí)候沒油，他呆在車上當(dāng)然會(huì)覺得“虛無”、“坐臥不安”。他做這做那，但車上的任何游戲都不能讓他滿足，因?yàn)檫@輛車本身的目的還沒有解決。所以海德格爾把人類日常生活描述為：“煩”。所以世上最智慧的君王所羅門總結(jié)說：“我所以恨惡生命，因?yàn)樵谌展庵滤械氖挛叶家詾闊馈６际翘摽眨际遣讹L(fēng)。（傳道書2：17）”
為什么煩？
因?yàn)椴恢郎哪康摹２恢廊藶楹味恢廊藶楹我馈?BR>
死作為所有人類生命的結(jié)局，顯然是一件觸目驚心的事實(shí)。你不能說你對(duì)死亡不了解你就可以蔑視他的存在，就象你不能說你不懂感冒的病理學(xué)就認(rèn)為它和你無關(guān)。感冒是一種活動(dòng)的活生生的病菌，就象死亡是到處活動(dòng)的某種無形的殘酷事實(shí)一樣。當(dāng)一個(gè)醉漢在街上，對(duì)面那輛呼嘯而至的車對(duì)他來說可能就是“死”的臨到。縱然如此，現(xiàn)代的文藝還是有“感覺”的：感覺虛無、感覺痛苦，這種“感覺”就是為什么現(xiàn)在許多人讀那時(shí)候的作品還能引起深深共鳴的原因。
但到了今天，人類精神和文化生活的質(zhì)量更加江河日下。所有對(duì)終極價(jià)值、人生目的的詢問好象都變得過時(shí)、多余、迂腐。謙卑變成無能的代名詞。有人問我說：“謙卑，人為什么要謙卑？”甚至有人曾問我說：“人為什么要圣潔？”。這就好象我到你家，你遞給我一杯純凈水，而我卻理直氣壯地質(zhì)問你：“我為什么要喝純凈水？給我一杯洗碗水不是也蠻好嗎。”
這樣大家當(dāng)然會(huì)笑。但這并不是一個(gè)笑話：在人對(duì)“圣潔”的貌似可笑的反問里，其實(shí)有一種值得我們悲痛的東西。因?yàn)轱@然人們已經(jīng)對(duì)神圣事物喪失了基本的感受力，人們已經(jīng)喪失了尋求神圣的精神。人們有一種莫名其妙的滿不在乎，似乎已經(jīng)解決了這些最重大的問題。
超越狹隘的民族、文化、血緣、語(yǔ)言、貧富、知識(shí)的“愛”－－這個(gè)生命中最本質(zhì)性、最有價(jià)值的東西，退出知識(shí)分子和藝術(shù)家的視線不知道已有多久了。他們只關(guān)心“創(chuàng)造力”與“發(fā)言權(quán)”，以及各科歷史本身的“體系重構(gòu)”，這種對(duì)智力活動(dòng)的熱衷，使其生活和作品喪失了精神的正面價(jià)值和生命的啟發(fā)意義。而在這樣浮夸的精神文化影響下的世界，人們當(dāng)然變得比任何時(shí)候都要冷漠、淺薄與物質(zhì)化。
不管是中國(guó)人，還是西方人，人類天然的愛一般都是到“血緣”為止。所不同的是，不管有過多少的對(duì)錯(cuò)，西方與神之間的確開始了一部長(zhǎng)達(dá)2000多年的“神人歷史”，而在中國(guó)則在19世紀(jì)末---20世紀(jì)初才剛有所開始。但世界普遍的精神狀況并沒有什么本質(zhì)的不同。
無神的地方都是一樣的：只能展示感官、肉體，無所謂的生活，麻木不仁，自私狹隘不問他人痛癢的個(gè)人小天地，迷亂的莫名其妙的情感和中產(chǎn)階級(jí)虛弱的情調(diào)。
今天，也只有這樣的東西才能引起人們的注意和歡迎。今天的人只關(guān)心自己的幸福，或自己的不幸。其實(shí)不關(guān)心他人幸福之人的“幸福”是不堅(jiān)固的，因?yàn)槭澜缟喜皇侵簧钪阋粋€(gè)人。有一天他那狹隘的個(gè)人“幸福”會(huì)被他人的不幸擊碎。他人的不幸就象你的幸福喉嚨里的一根刺，常常刺痛你泡在個(gè)人幸福的蜂蜜里的良知；他人的不幸就象一面巨大的鏡子，照出你的幸福里面愛和責(zé)任的巨大漏洞；他人的不幸就象一面旗幟，在你敢向蒼天抬頭宣稱你的幸福時(shí)，高高飄揚(yáng)在你的視野里，他們正在對(duì)你所宣稱的幸福說不。
不幸的他人的存在，是對(duì)自私冷漠的幸福追求者的一個(gè)無情的揭謊，一個(gè)強(qiáng)烈的諷刺。自私和冷漠在社會(huì)中彌漫，也擴(kuò)散到家庭成員中。個(gè)人自由高于一切，家庭生活的價(jià)值不再被重視。。。其中也包括信入基督以前的我。人類的精神暗淡至此，實(shí)在令人痛心。所以至少崔健的呼喊是誠(chéng)實(shí)的：“因?yàn)槲业牟【褪菦]有感覺。”沒有感覺的人和生活，就是喪失了價(jià)值判斷、無根基、不正直、不清醒的被動(dòng)的病態(tài)生活。這和才華、思想毫無關(guān)系。你讀遍哲學(xué)書，你還是一個(gè)罪人，一個(gè)生病的人。
二、“我究竟有什么病？”
你究竟有什么病？
我不知道。
但只要你對(duì)你自己有足夠的誠(chéng)實(shí)和負(fù)責(zé)，你返觀自身，我相信你自己肯定能夠覺察到。人人都有這種能力，無需學(xué)習(xí)，因?yàn)槿擞辛夹摹?BR>
是的，人病了，生活病了。
病就需要醫(yī)治。
不要說你不需要醫(yī)治，不要這樣說。我們都有軟弱的一面，我們里面都有一個(gè)地方爬著細(xì)菌，你的病表明你需要醫(yī)治。如果你有嚴(yán)重的“病”，表明你極其需要醫(yī)治。
我也如此。
誰是至大的醫(yī)生呢？耶穌基督。在《圣經(jīng)》中，耶穌實(shí)實(shí)在在地告訴我們：“人子來，是要尋找失喪的人。”他說：“我來本不是召義人，乃是召罪人。”他說：“健康的人用不著醫(yī)生，有病的人才用得著醫(yī)生。”
罪，并非是人類自有的，罪不是人的本質(zhì)特性，而是作為受造物的人背離作為創(chuàng)造主的父神的后果。罪是由背叛帶來的，死是罪的代價(jià)。圣經(jīng)羅馬書說：“罪的工價(jià)乃是死。”在撒旦的誘惑下背棄父神的人類，成了無家可歸、失去保護(hù)的浪子。在路加福音十五章11-32節(jié)，基督以比喻的方式啟示人類正是那個(gè)浪子，他偏行己路、失去了父神的祝福、保護(hù)和產(chǎn)業(yè)的，只能流落到異鄉(xiāng)吃豬吃的豆莢。。。就是世界必壞的食糧充饑。離開了父家的浪蕩子怎能有安息呢？里面滿了不安、煩躁、虛空、責(zé)備與死亡的感覺的。唯一的路是回家的路。而我們只有一個(gè)家：就是我們已經(jīng)離開了的這個(gè)父親的家，神的家，愛的家，永遠(yuǎn)不能朽壞的家！
神是我們的家。
只有在這個(gè)家里，才有我們尋尋覓覓著的喜樂和平安，才有對(duì)生命的確定把握！未回家的尚在外漂泊的浪子，只能活在虛無、罪、痛苦與漆黑之中，吃的是豬食（世界的文化、知識(shí)、才干、物質(zhì)、名利場(chǎng)等等。）。不要說你沒有在吃豬食。一個(gè)人如果不是在吃飯，他也只能是在吃豬食。神的生命才是人類真正的“飯”，神的話才是我們真正的糧食。神自己才是至大的醫(yī)生，神的話才是良藥。耶穌在約翰福音六章說的這段話非常好：
“我實(shí)實(shí)在在的告訴你們：你們找我，并不是因見了神跡，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因?yàn)槿俗邮歉干袼∽C的。
眾人問他說：我們當(dāng)行什么，才算作神的工呢？
耶穌回答說：信神所差來的，這就是作神的工。
他們又說：你行什么神跡，叫我們看見就信你？你到底做什么事呢？我們的祖宗在曠野吃過嗎哪，如經(jīng)上寫著說：他從天上降下糧來給他們吃。
耶穌說：我實(shí)實(shí)在在的告訴你們：那從天上來的糧，不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真食糧賜給你們。因?yàn)樯竦募Z，就是那從天上降下來，賜生命給世界的。
他們說：主啊，常將這糧賜給我們。
耶穌說：我就是生命的糧，到我這里來的，必定不餓；信我的，永遠(yuǎn)不渴。”
可見，不管我們有多少名目繁多的病，最致命的病只有一個(gè)：就是心靈的饑餓。沒有生命的真正食糧能夠喂養(yǎng)并喂飽我們，才是我們所有人的病根。很少有人真正讀懂卡夫卡的《饑餓藝術(shù)家》。極其饑餓卻拒絕進(jìn)食是怪異而矛盾的，因?yàn)樗绱私^望的饑餓乃是因?yàn)檎也坏秸嬲持火I的糧食。卡夫卡雖然敏銳，但他的人生并不值得羨慕與效仿－－相反者卻應(yīng)該成為警告：如果沒有來自永恒生命的確定信息，象卡夫卡這樣的天才人物也只能活活餓死。
然而現(xiàn)在，人類所有書籍中之唯一一本神的“自傳”－－圣經(jīng)，唯一一位宣告自己就是那獨(dú)一真神的耶穌基督白紙黑字地、毫不含糊地告訴我們：“我就是生命的糧”。他宣告說：“到我這里來的，必定不餓；信我的，永遠(yuǎn)不渴。”不僅如此，一個(gè)尤其值得你我重視的事實(shí)是：這個(gè)宣告已經(jīng)被兩千多年來數(shù)以億計(jì)的基督徒印證為是完全可信的、真實(shí)的。他就是“恩典”。
哦，耶穌基督，他就是生命的糧。神的生命在基督里面，經(jīng)過十字架的死，這神圣生命被釋放了出來，成了所有人借著信入他、接受他就可以吃的糧食。這生命是人的真糧食。這生命就是“恩典”：他是白白的，不需要你做什么，只要你借著信領(lǐng)受。我可以見證：這是使人不餓的天糧。
三、心靈之死的真相與生命本質(zhì)
實(shí)際上，沒有什么人類自己弄出來的東西能夠真正滿足人類自己的需要，我指的是內(nèi)心深處的真實(shí)需要。內(nèi)心深處那個(gè)最真實(shí)的地方就是靈。人有靈，“人的靈是耶和華的燈。”以賽亞書說：“造天造地、造人里面之靈的耶和華。”在人的靈、魂、體三個(gè)部分，也可以說是三個(gè)器官中，只有靈不是為著物質(zhì)的，也不是為著思想與精神的，乃是單單為著神的。靈是人身上唯一接觸神、接受神的器官。所以靈是最重要的器官。一個(gè)人靈里有神，他全人就明亮了，無神，全人就黑暗。
一個(gè)無神的人，他的靈是死的。靈的死使人錯(cuò)誤地花費(fèi)、使用自己的一生。無神的人亂用了自己的心思、情感與意志，亂用了自己的青春、才華與金錢。靈的錯(cuò)誤使用使人類普遍地生活在一種對(duì)神圣事物麻木不仁幾近乎死亡的光景中。
正如前文所述，人不僅是罪的，還是死的。羅馬書指出：靈死了的人類向著世界向著罪是活的，向著神卻是死的。犯罪從來不需要人教、也不需要人鼓勵(lì)，一學(xué)就會(huì)；世界的事，人人都熱中，人人都是天生的“活躍分子”。但對(duì)神、神的話、圣別的生活卻毫無感覺，沒有反應(yīng)，跟死人一樣。希伯來書也說：“你們?cè)撬涝谧锊⑦^犯之中。”罪帶來了病，病導(dǎo)致了死。不僅外面的肉體要死，里面的靈也死了。不信神不接受基督的人，他的靈是死的。雖然他的思維可能很活躍，知識(shí)很豐富，但他對(duì)神是沒有感覺的，他不知神圣生活為何物，因?yàn)樗撵`死了。而神是靈，是靈的神必須重生在人的靈里。神的缺席使人心沉入了黑夜，當(dāng)然也就使世界沉入了黑夜。
當(dāng)一個(gè)人憑著一顆真誠(chéng)、敬畏之心相信、并接受父神在耶穌基督里的救贖時(shí)，神就進(jìn)入他的靈里使其人重生，神的靈就點(diǎn)活了他的靈。靈活了，燈就亮了，光就來了，他也就被帶離黑暗。所以人類病態(tài)的根源是無神。唯一的藥方不是換一種人類自己搞出來的新湯舊藥，唯一的藥方乃是神的生命。唯一的醫(yī)生是神。造天、造地，造人并渴望把他那神圣不能朽壞的生命賜給我們的阿爸父神。我的父神，也是你的父神，也是全人類的阿爸父神，我們都是他所深愛著的孩子們。
在約翰福音神向人這樣告白：“神愛世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。”這個(gè)為人類的罪被鐵釘釘死在十字架上的神的獨(dú)生子，無罪的羔羊，除去世人之罪的，正是神賜給人的白白的救恩，就是我們一直所期待的“恩典”。不要馬上想到你無法做到如基督一樣的真實(shí)純潔而拒絕接受救恩，就象你不能因?yàn)榕卤槐永锏拈_水燙著你就干脆閉上眼睛連杯子也否認(rèn)一樣，這缺乏必要的誠(chéng)實(shí)。我的一些朋友就是因?yàn)橛X得自己做不到，就不愿意公開承認(rèn)、并接受救恩。這非常可惜，也多多少少顯得有點(diǎn)懦弱。不，這完全不是神的想法，這正是墮落過的人類的天然想法。你必須知道：既然是“恩典”，就不需要你做什么。事實(shí)上：正因?yàn)榍О啄陙砣祟悾踔涟ㄒ陨羞@樣的選民，憑自己一直做不到，一直失敗，所以，神才自己親自來做：就是來受死，復(fù)活，使人借著信，可以被潔凈，重獲新生。
這就是恩典，恩典是白白給你的，是不需要你出代價(jià)的，是沒有條件的。如果恩典規(guī)定大專以上的人才能接受（就象世上的哲學(xué)，沒有受過高等教育就很難讀懂），那么全世界至少有1/2的人是無望的。但是感謝神，他沒有條件。因?yàn)樗f：“叫一切信他的”。當(dāng)然，你是要信的，其實(shí)信就是接受。接受是最起碼的，接受的意思是說，你認(rèn)為這一切都是真的，是值得一信的，不是胡言亂語(yǔ)，更不是騙小孩的，你沒有辦法不相信這一切，你也沒有別的“恩典”可供你選擇，你愿意接受這位創(chuàng)造你、愛你、憐憫你的父神為你作成的白白救恩，你愿意接受神的獨(dú)生子耶穌基督在十字架上的血，洗盡你所知道的和不知道的污穢，罪，不義、悖逆，你也愿意接受他復(fù)活后的生命之靈做你新的生命，神圣的生命，永遠(yuǎn)的生命！從這一刻起，你將和世人不一樣。你將被這從這個(gè)世界的性質(zhì)中分別出來，你將蒙召進(jìn)入神的國(guó)，蒙愛者的國(guó)，不能震動(dòng)的國(guó)，你將成為神的兒女，脫離一切的黑暗與定罪，進(jìn)入真正的“自由、喜樂、安寧”的境地；你也將會(huì)有復(fù)活的盼望，蘇格拉底所相信的將在你身上實(shí)現(xiàn)：“肉體如琴，靈魂是彈琴者，琴會(huì)破，而彈琴者不滅”。你將會(huì)脫離死亡，進(jìn)入永生的國(guó)度。。。
不要認(rèn)為這是迷信。基督在十字架上的死在消極一面主要的是要?jiǎng)龠^死，勝過撒旦，廢除他的權(quán)勢(shì)，這是他在十字架上成功的偉大救恩。所有這一切白白的恩典，神通過圣經(jīng)對(duì)你說：“凡愿意的，都可以來，白白得生命的水喝。”（啟示錄）面對(duì)這樣美好而唯一的救恩，其實(shí)你有太多的理由感恩欣然領(lǐng)受。但你不領(lǐng)受的理由只有一個(gè)：那就是你不愿意。而你不愿意的理由卻是你自己尚未參透的：那就是你尋求拯救的心還不夠誠(chéng)實(shí)與勇敢。這是真的。
人類外部的歷史是由人里面的這個(gè)生命寫就的。墮落的生命寫了一部墮落的歷史。若沒有神和神在《圣經(jīng)》里的啟示，沒有人能真正把握住生命在時(shí)間和永恒里的目的。若有人一定要說他把握住了，他一定是在說謊。因?yàn)椋旱谝唬锩娴牡拇_確沒有神圣生命的本身；第二，因?yàn)槔锩鏇]有，他外面的生活也就不可能是圣潔的。相反，如果他很自信，一定要去證明，他恰恰會(huì)證明天然生命的有限性。
也許這也不是一件壞事，很多人也是這樣信主得救的。因?yàn)椋绞钦J(rèn)真，他就越會(huì)發(fā)現(xiàn)在他里面有另外一個(gè)敵對(duì)的力量、與他自己那個(gè)尋求善的力量爭(zhēng)戰(zhàn)。并且他自己勝不過那個(gè)敵對(duì)的力量。這就是圣經(jīng)所說：“立志行善由得我，只是行出來由不得我。...故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的惡，我倒去作。”（羅馬書7章）沒有人愿意說謊，可是人不知不覺說了謊；沒有人認(rèn)同驕傲，可人最容易驕傲；沒有人贊成背叛，可是多少人背叛了；為什么？因?yàn)槲覀兝锩嬗袀€(gè)巨大的、大過我們的、不是出自我們的黑暗的東西。“若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里頭的罪作的。...我覺得肢體中另有個(gè)律，和我心中的律交戰(zhàn)，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律，”他在我們里面，與我們交戰(zhàn)，并且要經(jīng)常把我們打敗。他的本質(zhì)是虛謊，他的性情是邪惡。圣經(jīng)稱他為“撒旦”，就是魔鬼，意思是與神敵對(duì)的。這個(gè)生命的仇敵敗壞了、玷污了我們每一個(gè)人。沒有人喜歡犯罪，可是無數(shù)人在犯罪。
基督說：人里面充滿什么，口里就說出來。充滿了罪、黑暗與虛無的人，沒有辦法寫出一部純潔的、神圣的歷史。痛苦、嫉妒、驕傲、仇恨、疾病、死亡...，這些“腫瘤”不應(yīng)因生命有善的方面和我們的美好愿望而被忽略、被擱置。不，他們應(yīng)該引起我們每個(gè)人的正視，因?yàn)樗侨绱似毡槎举|(zhì)地作用于每一個(gè)人的一生。當(dāng)你這樣去考察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)的確有苦難壓在人的身上。
所以說，生命的本質(zhì)乃是神。神是生命的本身，是生命的源頭。我們的生命是有限的、不潔的、痛苦的。而神的生命是神圣的、純潔的、永存的。圣經(jīng)上說他是“昔在、今在、以后永在的神。”是“愛、光、圣、義”，“生命在他里面，這生命就是人的光。”所以基督對(duì)德高望重的尼哥底母說：“人若不重生，就不能見神的國(guó)。”(約翰福音三章3節(jié))
重生就是在人的天然生命之外，得著了神的生命。一個(gè)還未認(rèn)信基督的人，就是還未接受神的生命。也許他天生的性格和心地挺好，但他里面還沒有神，還沒有被這個(gè)是本質(zhì)的生命重生。他這個(gè)人的罪還沒有被解決。他也就不可能明白神圣屬天的事，他不可能真正了解生與死的奧秘。孔子說：“未知生，焉知死。”其實(shí)，我覺得應(yīng)該是：“未知死，焉知生。”說他不怕死，“視死如歸”，那也是在“強(qiáng)說”。其實(shí)，仔細(xì)想來他的不怕是缺乏根據(jù)的。如歸也只是一種態(tài)度，而并非真的有什么把握。如歸，歸到哪里？中國(guó)人喜歡沉浸在自己的人生態(tài)度里，而不愿尋求人生的真相。態(tài)度其實(shí)是不能說明什么確定事物的。你不怕狼，狼并不因此不吃你。
四、圣經(jīng)啟示的“神-人歷史”
圣經(jīng)啟示給了我們一部“神-人歷史”：
這是人類歷史的起源：伊甸園里有兩棵樹，一棵生命樹，一棵分別善惡的樹，人類的始祖夏娃和亞當(dāng)站在兩棵樹面前。此前神曾告誡他們：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ溃 鄙竦囊馑际钦f，人吃了生命樹的果子就會(huì)得永生，因?yàn)樯鼧渚褪巧褡约骸６舫粤朔謩e善惡樹上的果子就會(huì)死。死就是沒有生命了，意思是與神隔絕了，因?yàn)樯窬褪巧脑搭^。撒旦進(jìn)來了。撒旦借著蛇，對(duì)他們說：“神豈是真說你們不可吃。”然后他們就被引誘了，吃了善惡樹上的果子。人有了死。他們墮落了。墮落的本義是背叛神、懷疑神、離開神。這就是罪之歷史的開始。
為什么你我都有一死呢？乃是因?yàn)槲覀兝锩嬗凶铩Ｊソ?jīng)羅馬書說：“罪的工價(jià)乃是死。” 帕斯卡爾在以表達(dá)屬靈思想為主旨的《思想錄》中說的好：“只有兩種人：一種是義人，他承認(rèn)自己是罪人；一種是罪人，他認(rèn)為自己是義人。”
也許有人認(rèn)為暫時(shí)還查不出自己外面有多少罪，認(rèn)為自己是義的（其實(shí)是自義），然而在你的里面：在你的生命和性情里，有邪惡的罪性。但即使如此，在你的內(nèi)心深處又有著對(duì)純潔與永恒的內(nèi)在渴望。人人都這樣，這是無可推諉的。
圣經(jīng)說：“圣經(jīng)都是神所默示的。”又說：“就是到天地都廢去了，律法的一點(diǎn)一劃也不能廢去。”而這樣的世上唯一一本神直接向人說話的書－－Bible，書中之書，究竟說了什么呢？
圣經(jīng)說出了神心頭的渴望。他對(duì)人有一個(gè)永遠(yuǎn)的目的：神造天是為了造地，造地是為了造人，造人乃是造男造女。神造人是為了把他那神圣的生命賜給人，從而使人在生命和性情上像他，成為承受萬有和他自己產(chǎn)業(yè)的兒子。
帕斯卡爾在《思想錄》中說：“在人身上，分明存在一個(gè)失去了的天使的形象。”一方面，在人身上，存有各樣有限的真善美與仁愛的人性美德，也或多或少都有對(duì)永恒生命的尋求或認(rèn)同。但另一方面，人心極其敗壞，人的行為極其罪惡，分明又有一個(gè)惡魔形象。圣經(jīng)說：“人心比萬物都詭詐，誰能測(cè)透呢？”（詩(shī)篇）
為什么會(huì)這樣？人在被造之始，是無罪的。根據(jù)創(chuàng)世紀(jì)一章，神創(chuàng)造萬物都是用他的話：“神說：‘要有光，就有了光。’”神是“命立就立，說有就有。”并且萬物都是：“各從其類”。狗是狗類，貓是貓類。但神造人的時(shí)候，是照著神自己的形象和樣式造的。創(chuàng)世紀(jì)一章26節(jié)說：“神說：‘我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。’”
然而人違背了神的命令，于是罪開始了。同時(shí)死介入了人的歷史。死是罪的后果。離開了神、帶著罪與死的人類的生活怎么樣呢？當(dāng)自義的約伯（他確實(shí)比我們?cè)S多人義多了）在神面前以自己為義時(shí)，他的朋友質(zhì)問他說：“在神面前，人怎能稱義？婦人所生的，怎能潔凈？在神眼前，月亮也無光亮，星宿也不清潔，何況如蟲的人，如蛆的世人呢？”（約伯記25章4－6）離開了神的人是黑暗的。不用說那從人心里發(fā)出的惡念、茍合、偷盜、兇殺、奸淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、毀謗、驕傲、狂妄，等等，就是沒有這些明顯的罪的生活，人也只是活在黑暗里－－因?yàn)榭床灰娚?BR>
生命單單在神里面，神的生命是人的光（約翰福音一章4節(jié)）。爸媽給我們的生命不是神圣的生命，而是墮落過的生命。是有限的、痛苦的、勞苦的、污穢的，必朽的、自義的；而神的生命是神圣的、圣潔的、無限的、謙卑的，有全備的愛、光、圣、義。沒有神的生命做生命的人類，只能生活在罪惡與瞎眼的光景之中。這樣的生活過程是痛苦和無把握，結(jié)局是“第二次的死”，就是永遠(yuǎn)的死。“死亡和陰間也被扔進(jìn)火湖里，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒有記在生命冊(cè)上，他就被扔在火湖里”。（啟示錄20章14-15節(jié)）
這是人類普遍的黑暗圖景。然而在這塊黑暗的幕布上，神圣與愛的光還是強(qiáng)烈地透了出來。神并沒有忘記、撇棄人類。神在以賽亞書說：“縱然母親撇棄了她的孩子，我也不撇棄你。”又說：“造你的，是你的丈夫。”（54章5節(jié)）神的憐憫漫過了人類的罪，慈愛帶來了赦免。神一直做挽回的工作，他在人中間行動(dòng)著。
神永遠(yuǎn)的定旨，就是要在墮落過的人類中間，呼召出一班分別為圣的人。這班人信他是創(chuàng)造主、救贖主；認(rèn)識(shí)他是人類的父神；重新接受他神圣的生命做生命；為他活，活他；作他的兒子，承受永生，就是神自己做永遠(yuǎn)的生命與光。在舊約時(shí)代，他在萬邦中呼召了以色列人，以色列人是他的選民。“耶和華召你，如召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。這是你神說的。”所以你看，整個(gè)基督耶穌降世（公元元年）以前的世代，萬國(guó)都是拜偶像、多神教，或象中國(guó)這樣無神或迷信亂神，而獨(dú)獨(dú)以色列人敬拜這位“獨(dú)一的真神。”這位“昔在、今在、以后永在”的神。以賽亞書45章22節(jié)說：“地極的人都當(dāng)仰望我，就必得救，因?yàn)槲沂巧瘢贈(zèng)]有別神。”18節(jié)說：“他創(chuàng)造堅(jiān)定大地，并非使地荒涼，是要給人居住。他如此說：‘我是耶和華，再?zèng)]有別神。’”以色列人是有福的，他們蒙憐憫、被揀選為獨(dú)一真神之啟示的唯一承受者。以色列人的生活目的是敬畏神并過圣潔的生活。不僅如此，神對(duì)以色列人有更大的期望。他對(duì)以色列說：我還要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。就是說，以色列人不僅要自己敬拜獨(dú)一的真神，還要向外邦人肩負(fù)見證拯救之道、傳揚(yáng)生命福音的使命。這是神的希望。但以色列失敗了。整個(gè)以色列除了少數(shù)尋求真理的，都?jí)櫬涞礁獍钊艘粯拥陌菖枷瘛萁稹⒁鶃y、甚至無神文化的洪流里去。
人類再一次漆黑一片。
罪惡與黑暗構(gòu)成了人類歷史。少數(shù)尋求真理的人也不得其門。
歷史需要這樣被正確回顧：首先是創(chuàng)造（創(chuàng)始紀(jì)）。神造萬物，最終為了造人。造人是為了得著人成為他自己的配偶。他渴望與人成為宇宙的愛之婚配。為了讓人配得上他，神決定要把他自己－－這宇宙中獨(dú)一的永不衰殘、永不玷污、永不朽壞的神圣生命賜給人，使人成為與他一樣的神圣、純潔、光明無暇疵。可以說，這是神心頭永遠(yuǎn)的渴望。于是神把人放在生命樹和善惡樹跟前。他希望、并也囑咐人揀選生命樹－就是他自己做食物。但是撒旦－－那敵對(duì)者、謊言之父進(jìn)來了，它要與神爭(zhēng)奪人。它引誘了人，使人對(duì)神的話發(fā)生了懷疑。先是女人背叛，后是男人背叛，人類背叛了神。
人類墮落了。
人類墮落并非因社會(huì)原因，而是因背棄了神。撒旦邪惡的性情注入人里面，整個(gè)人類的內(nèi)心被玷污并全然黑暗；被造在人最深處的用來“接觸神、認(rèn)識(shí)神”的“靈”，死了。靈的死直接導(dǎo)致了人對(duì)神與神的話失去了反應(yīng)。人對(duì)什么都有反應(yīng)，就是對(duì)神和神的話無法有反應(yīng)。什么是黑暗？黑暗就是無神。這樣，內(nèi)心被玷污，靈死去了的人，就從外面活出了一部無神、無義的歷史。其他民族中的真理尋求者也只能在黑房子里捉烏鴉，拯救之光依然求之不得。圣經(jīng)說：“沒有義人，連一個(gè)也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的；都是偏行正路，一同變?yōu)闊o用；沒有行善的，連一個(gè)也沒有。（羅馬書三章10-12節(jié)）”
但，歷史并不到此為止。神在繼續(xù)行動(dòng)。他揀選了以色列人做他地上的見證和真理的使者。但以色列人除了部分先知和圣徒，最終也失敗了。整個(gè)人類陷入了黑夜。在耶穌被釘死十字架后不久，以色列被羅馬帝國(guó)所滅，做亡國(guó)奴長(zhǎng)達(dá)近2000年。背離神使他們無力抵擋撒旦罪的洪流，他們因此經(jīng)歷了巨大的苦難，在這近2000年的精神黑夜里，以色列人僅僅靠一本《圣經(jīng)》和獨(dú)一的真神維系著。以色列再一次被切斷從無神、亂神世界來的臍帶，再一次經(jīng)歷到了肉體的軟弱和神的真實(shí)。在苦難中，他們比任何時(shí)候都敬畏神。他們對(duì)神敬畏的情感和過圣別生活的愿望被恢復(fù)了。1948年，神照著舊約里對(duì)以色列人的應(yīng)許使之復(fù)國(guó)。
而外邦人繼續(xù)生活在無神的黑夜里，等待著啟示之光。
寫到這里，我心里充滿對(duì)我們這個(gè)世代的憐憫！我不想掩飾心里的真實(shí)感動(dòng)，我不僅想對(duì)你，也想對(duì)所有有幸聽到生命福音的人呼吁：“不要神的世代啊，不認(rèn)識(shí)父親的浪子啊，你要不信到何時(shí)呢？你要浪蕩到幾時(shí)呢？悔改的時(shí)候到了，你要抓住拯救的時(shí)機(jī)。”
這就是人類歷史內(nèi)在的真相。就某種意義來說，這也是截止到公元元年，就是耶穌基督降生前的歷史。可以說，那時(shí)人類是沒有希望的，因?yàn)檎日哌€未降生。道還未成為肉身。
耶穌基督降世、為要拯救罪人
然而公元兩千多年前，歷史改變了。神自己成為一個(gè)人來到世上。他就是耶穌基督。圣經(jīng)說：“耶穌基督降世，為要拯救罪人。”耶穌的希伯來文意思是：“神成為人的救主。”基督意為：“神的受膏者。”在舊約時(shí)代，神通過興起先知實(shí)行他的旨意，然而人失敗了。人的墮落使他無法憑外面的誡命、律法與規(guī)條，遵行真理與圣善的道，而過圣別的生活。但神永遠(yuǎn)的定旨不會(huì)改變，這樣，神就自己成為一個(gè)人。一個(gè)和我們一樣的人，來解決人里面的問題。
是的，這是發(fā)生在地上的唯一深刻并奧秘的事。
神成為人，為了拯救人，把他自己的生命給人。讓接受他的人可以憑這神圣的生命成為神的兒子，就是成為神人。神的這個(gè)心頭愿望啟示在圣經(jīng)末了啟示錄二十一章7節(jié)，在那里神說：“得勝的，必承受這些為業(yè)，我要做他的神，他要做我的兒子。”做神的兒子，這超越好人、超越詩(shī)人、超越哲人、超越賢人、超越偉人、也超越圣人。想成為這五種人是人的觀念，而讓人成為有神生命和性情的“神的兒子”，乃是神的觀念。這不是神的突發(fā)其想，乃是神在創(chuàng)世之前、在已過的永遠(yuǎn)里就定意的，是“神在創(chuàng)立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們?cè)谒媲俺蔀槭崳瑹o有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預(yù)定我們借著耶穌基督得兒子的名分”（以弗所書一：5-7）。
這才是你被造、來到世間生存的目的，當(dāng)然也是神創(chuàng)造你的原初與最終用意。
我們應(yīng)當(dāng)竭力思想這個(gè)神圣屬天的觀念。在你無法想通的地方，你要停止你的思想，而開始相信。在理性不能到達(dá)的地方，要有信心。信或懷疑，這是信仰和哲學(xué)的分水嶺。然而實(shí)際上，只有人開始信仰，他的理性所要解決的問題才能在圣靈的啟示中被真正解決。在謙卑中開始順服，在順服中開始信，在信中領(lǐng)受啟示，是人最后的出路。
當(dāng)這位創(chuàng)造天地萬物，創(chuàng)造人類的獨(dú)一真神決定親自來到世上，他同時(shí)也決定了來為他所深愛著的人類死。他不是來為自己圖謀一種受人景仰的生活，甚至也是來做一個(gè)如孔孟一樣的道德榜樣。他來，是要以一種最真實(shí)、最直接、也是最有愛的話和生活本身告訴人們：他是彌賽亞，他是基督，他是神，他深深地愛著人類。現(xiàn)在他要來親自將他的百姓從罪里救出來。拯救的時(shí)機(jī)已到，人若要得救，就要信入他，真心悔改，這就可以靈里重生，結(jié)束墮落、背叛、“在世上沒有指望、沒有神”的生活（以弗所書二章12節(jié)），而開始喜樂、光明，有把握的“有神”的生活，成為“同蒙天召的圣潔弟兄”（希伯來書三章1節(jié)），直到得贖，脫離我們祖宗所流傳的虛妄的生活（彼得前書一章十八節(jié)）。
五、耶穌基督，是你我唯一的拯救之路
約翰福音一章18節(jié)說：“從來沒有人看見神，只有在父懷里的獨(dú)生子將他表明出來。”又說：“若不借著我，沒有人能到父那里去。”神是無限的，圣潔的，他住在不能靠近的光中。污穢的人若直接見神，會(huì)被神圣潔的光擊殺。這不是神主觀的意愿，而是神圣潔的本質(zhì)和人里面不潔之罪相對(duì)立的客觀沖突。因而說：“沒有人見過神。”
但如今神已主動(dòng)道成了肉身，成了和我們一樣的“人子”，這位人子基督的生命本質(zhì)，和他在地上33年半的人性生活充滿神圣所是的愛、光、圣、義及各種人性美德，把看不見的神真實(shí)地“表明”了出來。圣經(jīng)說他：將殘的燈火，他不熄滅，壓傷的蘆葦，他不折斷。 “在他身上查不出不義。”約翰福音三章36節(jié)說：“信子的人有永生，不信子的人得不著永生。”六章47－48節(jié)說：“我實(shí)實(shí)在在的告訴你們，信的人有永生。我就是生命的糧。”八章12節(jié)說：“我是世界的光，跟從我的，就決不在黑暗里走，必要得著生命的光。”
他已準(zhǔn)備好為成就偉大的救恩而犧牲一切，承擔(dān)一切。他的肩膀已經(jīng)準(zhǔn)備好擔(dān)當(dāng)一切的苦難。他的愛與人類無定、自私、有限的愛相對(duì)，是神圣的，舍己的、無限的。當(dāng)他決定親自來救贖人類時(shí)，他知道他必須為人類受肉體的限制、受凌辱、遭誤解，人要吐唾沫在他臉上；他知道他必須為人類受貧窮、受饑渴、忍受人類的不信；他知道他必須為人類、而被人類釘死在十字架上。約翰福音一章10－11節(jié)說：“他在世界，世界也是借著他造的，世界卻不認(rèn)識(shí)他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。”
耶穌基督的降世，正是“道成了肉身”，神成了人。這是神自舊約之后更進(jìn)一步、更大范圍、更加徹底的拯救。在神成為人之前，人類罪惡的事實(shí)在神面前是成問題的。人類的罪擺在神面前，成了神必須要面對(duì)、要解決的重大問題。為什么呢？
你可以說“神不是愛嗎？為什么不放過人呢。”神是愛，這是不錯(cuò)的。但神同時(shí)又是義的。詩(shī)篇說：“公義是神寶座的根基。”人犯了罪，按著神公義的原則，人應(yīng)當(dāng)付出代價(jià)。羅馬書三章23節(jié)說：“因?yàn)槭廊硕挤噶俗铮澢妨松竦臉s耀。”
把人象耶穌一樣地釘死十字架，是完全符合神公義的要求的。人應(yīng)該承擔(dān)犯罪的后果。但這樣做使神有個(gè)兩難：他愛人類，他對(duì)人類永遠(yuǎn)的目的乃是把他自己作為生命做到人里面，使人成為神而人者。他愛這他所創(chuàng)造但又墮落了的族類。他的愛使他不愿按他的公義定罪人，而人的罪案擺在神面前：神的公義使他必須解決人罪的問題，神的愛使他必須寬恕人并拯救人。這就是神的兩難。這樣，人就無法解決自己的問題。最終，神選擇了自己來解決人與神之間的難處。神自己來成為人，自愿擁有人的肉體之樣式，卻沒有罪的性情。神成了耶穌，過了三十三年半的為人生活。他在地上的時(shí)候，向世人傳悔改赦罪的福音；教導(dǎo)真理，分賜生命與愛；他使瞎子看見、瘸子走路、啞巴說話、聾子聽見；他呼召人成為屬天的子民，為神和神的國(guó)作見證；他責(zé)備世人的墮落生活，啟示人應(yīng)該蒙召過圣別的生活;他告訴世人“神愛世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”他指出得救的唯一之路是悔改重生，與神和好，恢復(fù)人作為神兒子的地位和圣潔的生活。他與罪對(duì)立，他與潮流對(duì)立，他與污穢對(duì)立，他與不信對(duì)立，他與教條對(duì)立，他與虛假對(duì)立，他與墮落對(duì)立，他與自私對(duì)立，他與邪情私欲對(duì)立，他與無目的、無所謂的生活對(duì)立。
耶穌基督，是在地上所活過的唯一正確且無罪的人。所以圣經(jīng)說：“從來沒有人看見神，只有在父懷里的獨(dú)生子將他表明出來。”指的就是耶穌基督。最后，基督為人類、為你我釘死在十字架上。表面上看來，基督是被猶大出賣、被假冒偽善的宗教人士陷害、被羅馬總督彼拉多釘死。但實(shí)際上，他是自愿走上十字架的。因?yàn)樗谑芩乐岸啻晤A(yù)言自己的死：“人子必須受許多的苦，被長(zhǎng)老、祭司長(zhǎng)和文士棄絕，并且被殺，第三日復(fù)活。”（路加福音九章22節(jié)）“你們要把這些話存在耳中，因?yàn)槿俗訉⒁唤辉谌耸掷铩！保芳泳耪?4節(jié)）。基督是因著神對(duì)人堅(jiān)強(qiáng)不可動(dòng)搖的愛，來到世上，上了十字架。借著十字架上的代死，也借著第三天他從死里復(fù)活，基督廢除了掌死權(quán)的魔鬼，勝過了死亡、肉體和罪。基督解決了神與人之間的問題，也解決了人與撒旦之間的問題。基督是人類重新通向生命樹獲得永遠(yuǎn)生命的一條又新又活的路。不僅如此，基督復(fù)活后，還升天，并且成為“叫人活的靈”，充滿萬有。哥林多前書十五章45節(jié)說：“末后的亞當(dāng)，成了叫人活的靈”，指的就是基督。如今，只要人愿意，把心向他敞開，這賜生命的靈就進(jìn)入他的靈里，重生他，成為不能失落、不能奪去的永遠(yuǎn)而神圣的生命。因著這樣的重生，人就進(jìn)到神的國(guó)度，享受并活出永遠(yuǎn)生命帶來的愛光圣義的生活。這就是為什么基督在馬太福音說基督徒是“世上的光、世上的鹽”的原因。因?yàn)榛酵嚼锩娴倪@個(gè)神圣生命具有光照和殺菌的功能，正如光和鹽的功用一樣。
在這個(gè)世界上，正常的基督徒的存在及其生活見證，是世人被神啟示和接受救贖的重要憑借。他就象一面被擦亮的鏡子，返照出神圣生命和神圣國(guó)度的真光。墮落、虛無的生活是世界的外表，基督徒的圣潔生活是內(nèi)在的潛流；世界的生活是向下的，做的是人的有限性和有罪的見證；圣潔的生活是向上的，作的是神的無限性和神的生命是神圣的見證。你能明白嗎？這是本質(zhì)上截然不同的生活。是屬天和屬地的區(qū)別，是屬靈和屬肉體的區(qū)別，是潔凈和罪的區(qū)別，是永生和死亡的區(qū)別，是順服和悖逆的區(qū)別，是愛子和浪子的區(qū)別，是有家和無家的區(qū)別，是無望和有望的區(qū)別，是光明和黑暗的區(qū)別，是舍己和愛己的區(qū)別，是謙卑和自義的區(qū)別，是知罪和麻木的區(qū)別，是執(zhí)迷不悟和清心悔改的區(qū)別，是為自己活和為神活的區(qū)別，是真理和繆誤的區(qū)別???
我們活了幾十年，是生活本身告訴了我們自身的有限和瑕疵。同時(shí)，生活還告訴我們：誕生在這個(gè)地上的任何一種生活方式都不可能產(chǎn)生永恒的目的。沒有人憑自身的努力曾經(jīng)達(dá)到過真理與圣潔，更沒有人有把握自己的生命能夠存到永遠(yuǎn)。因?yàn)槿祟愖陨淼暮诎凳侨绱司薮蟮赝宫F(xiàn)在日常生活的白晝之中。沒有啟示，生老病死對(duì)人類就是一個(gè)懸而不決的謎。可是當(dāng)神的憐憫和慈愛如清晨的日光臨到我們的時(shí)候，一切都改變了。心靈每一個(gè)陰暗潮濕的房間都被照亮了。聽到福音的人是有福的！克爾凱郭爾說：“你的基督耶穌今夜要誕生！”就是說當(dāng)你敞開你的心扉，救贖將以主觀、切身的方式臨到你。基督將不再僅僅是客觀的基督，基督將不再只是別人的基督，基督將不再只是一個(gè)偉大的歷史人物－－基督將誕生在你的心里。基督將成為你生命的救主。基督的死將帶你的舊人一同釘死在十字架上。基督的復(fù)活將使你作為一個(gè)新人與他一同復(fù)活！基督信仰不再是你談?wù)摰脑S多美好話題中的一個(gè)，他將真實(shí)地改變你的人性，改變你的生活。他將把愛、和平、希望、喜樂、安慰、寬容、純潔、真實(shí)、永生通過你，帶向凡你生活過的每一個(gè)角落。這是發(fā)生在你內(nèi)心深處的生命故事。這是雖然看不見摸不著，卻比任何看得見摸得著的事更加真實(shí)的有永恒價(jià)值的事。
親愛的，同蒙一位父神所造的，兄弟或姐妹，你要信，不要懷疑。你要在心里信，帶著數(shù)倍于對(duì)親身父親的信任的信任去信，并去愛他和他所創(chuàng)造的每一個(gè)人，你就能更認(rèn)識(shí)他。因?yàn)樯癫皇抢硇曰騽e的什么命題，神就是愛。
請(qǐng)聽：
他說：“神所差來的，就說神的話，因?yàn)樯褓n圣靈給他，是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在他手里。信子的人有永遠(yuǎn)的生命，不信入子的人得不著永遠(yuǎn)的生命。”（約翰福音三章34-36，新譯）
他說：“信的人有永生。”（約翰福音六47）
他說：“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對(duì)你們所說的話，就是靈，就是生命。”（約六63）
他說：“人若渴了，可以到我這里來喝。信我的人，就如經(jīng)上所說‘從他腹中要流出活水的江河來。’”（約七37－38）
他說：“我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗里走，必要得著生命的光。”（約八12）
他說：“你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。所以我對(duì)你們說：你們要死在罪中。你們?nèi)舨恍盼沂腔剑匾涝谧镏小！保s八24）
他說：“天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。”（約八36）
他說：“我是好牧人，我認(rèn)識(shí)我的羊，我的羊也認(rèn)識(shí)我。???并且我為羊舍命。???沒有人奪我的命去，是我自己舍的。”（約十14-18）
他說：“復(fù)活在我，生命也在我。”（約十一25）
他說：“我就是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那里去。”（約十四6）
如果您也想得著救恩
如果你也想得著救恩，你可以真誠(chéng)地向救主禱告：告訴他你認(rèn)識(shí)了罪，認(rèn)識(shí)了創(chuàng)造；告訴他你承認(rèn)他是創(chuàng)造宇宙萬物，是你的阿爸父神，更是拯救你脫離虛妄與罪的親愛救主；感謝他為你自愿走上十字價(jià)，為你代死，成了替罪的羔羊，流出寶血，洗去了你的罪，使你與神重新和好，成為圣潔的兒女；告訴他你相信并接受他作你個(gè)人的生命救主；奉主耶穌基督的圣名禱告，阿門。
如果你在心里這樣真心禱告，請(qǐng)你相信你已蒙救贖，你的罪已被洗去，你已成為神的兒女。
真心地祝愿：愿你得著這位寶貝救主，愿他也得著你。愿你早日回到父的家中。愿你也從萬人中蒙憐憫，被分別為圣，成為神的兒女。愿主耶穌基督的救恩與父神的慈愛與你和你的家庭同在。愿你的全家也得救蒙恩，成為圣潔的神的家庭。
這生命實(shí)在無比好，愿你早日得著，也愿神早日得著你。
真誠(chéng)關(guān)心你生命狀況的蔡弟兄，2003年2月5日誠(chéng)懇諫言。
作者簡(jiǎn)介：蔡榮盼弟兄（brothercai），曾用筆名蔡臏，多年從事詩(shī)歌創(chuàng)作，著有自選詩(shī)集《靈魂交集：10年詩(shī)選》（未出版），在華語(yǔ)文學(xué)網(wǎng)站《橄欖樹》發(fā)表組詩(shī)《沿海詩(shī)歌手記》。被信仰問題困擾，轉(zhuǎn)向哲學(xué)，后又轉(zhuǎn)向神學(xué)研讀，均未解決信仰問題。1999年曾萌生出家入佛之意，不久失望而歸。2000年11月11日凌晨蒙主呼召，順服歸主。
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