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生命的福音------給虛無、彷徨或痛苦的尋道者
2006-07-14


蔡榮盼

  

  “凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。”(路加福音十一章10節(jié))
  “看哪,現(xiàn)在正是閱納的時(shí)候,現(xiàn)在正是拯救的日子。”(哥林多后書六章2節(jié)下)


  一、問題的實(shí)質(zhì)

  坦誠(chéng)、真實(shí)而嚴(yán)肅地面對(duì)一次信仰問題,對(duì)人來說是非常重要的。假如神是存在的,那么進(jìn)入神圣之中就必須有一顆赤誠(chéng)、單純的心,能夠?qū)W⑵渖希@樣,啟示的門才有可能向人敞開。你會(huì)認(rèn)識(shí)神不僅存在,而且他的存在是真實(shí)而活潑的。

  安靜下來認(rèn)真對(duì)待自己的信仰問題,對(duì)于我們自己或這個(gè)時(shí)代,都是一件極為嚴(yán)肅而有價(jià)值的事。我相信:如果一個(gè)人真心尋求,就一定會(huì)尋見。因?yàn)橐d基督在路加福音十一章10節(jié)宣告說:“凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。”

  我知道,在這樣的溝通里,我面臨一種危險(xiǎn)。那就是試圖描繪一種更高的道德、更多的自由、更美的祝福,或者更加心安理得的生活方式,來吸引你,打動(dòng)你,從而把你帶進(jìn)一種信仰的“氛圍”,讓你以為除了現(xiàn)有生活方式之外,還存在一種可以選擇的美好生活方式。而這種生活方式被稱作“信仰”。雖然,這樣做對(duì)我來說(或許對(duì)你來說也是)會(huì)輕松一點(diǎn)。用溫暖的詞匯描述一種吸引人的生活方式,只需要一點(diǎn)文學(xué)才能就行了。如果是這樣,我就是在圓一個(gè)謊,就是在誤導(dǎo)你,并且低估了你的感悟力。不,我不想安慰你,我只想告訴你生命的事實(shí)。

  我要說的是:這不是一個(gè)生活方式的問題,而是一個(gè)關(guān)乎生命的問題。信仰乃是一次“生命的決斷”。我知道,你對(duì)你的一生和生死沒有把握,我也知道你希望洞悉此中的秘密。就前者而言,我們和一個(gè)民工沒有什么不同,而后者或許稍有區(qū)別。。。但捫心自問:你為此認(rèn)真尋求過多少呢?

  對(duì)不起,原諒我這樣說,因?yàn)槟憧赡軙?huì)覺得有點(diǎn)刺耳。不過這難道不是事實(shí)嗎?我們所要面對(duì)的難題和一個(gè)文盲所要面對(duì)的難道有什么本質(zhì)區(qū)別嗎?就象不管我們腦子里和文盲想得多么不同(不見得我們想得比他們正確多少),但我們、我們和他們吃的都是大米做的飯,曬得都是神賜的一樣的陽(yáng)光。你我的人生面對(duì)的題目難道有什么本質(zhì)區(qū)別嗎?為什么一定要找出一個(gè)屬于某某某的特殊問題?

  不,我們,和所有十月懷胎,不同人種、不同文化、不同背景的人都是一樣的。

  我們面對(duì)的是一樣的人生,面對(duì)的是一樣的苦難,一樣的生與死的盲點(diǎn),一樣的泥沙俱下的世界,一樣需要我們作出回應(yīng)的終極困境,一樣的人類幸福如何可能的試卷。人類的一切區(qū)別到死為止,死亡面前人人平等,就象真理面前人人平等一樣。對(duì)我們可能的真理,對(duì)他們就應(yīng)該有可能;對(duì)我有可能的,對(duì)你就有可能。反過來,僅僅對(duì)某一個(gè)人或某一個(gè)特殊人群(如知識(shí)分子等)可能的,而對(duì)其他人不可能的,肯定不是真理。

  生命同出一個(gè)源頭,不要覺得你是特別的例外。在這點(diǎn)上,我們都需要有真正的謙卑。在罪與惡的人性生活事實(shí)和神圣生命純潔的標(biāo)準(zhǔn)面前,在真理面前,沒有人有資本驕傲與“自義”。謙卑是面對(duì)啟示的起點(diǎn)。

  沒有把握和不得其門,是因?yàn)椋吧保€沒有重生的生命在你里面。請(qǐng)?jiān)试S我說真話。

  你可能覺得很奇怪,明明你和我一樣,有呼吸,能思想,有喜怒哀樂,是個(gè)大活人,為什么我說你沒有“生命”呢?

  這就關(guān)系到什么是“生命”。能夠稱得上生命的,其基本定義是活的,它與死相對(duì),勝過了死亡,經(jīng)過了打擊,雖遭摧殘而不改變。宇宙中如果有一個(gè)叫“生命”的東西存在,這生命就應(yīng)該全然是生命。在生命里面必然充滿光明、充滿博大而不改變的愛、充滿對(duì)生命本質(zhì)的確定知識(shí)和真實(shí)把握。在生命里面必然沒有非生命的東西:沒有黑暗,沒有罪,沒有自私、嫉妒和驕傲,沒有邪情與私欲,沒有對(duì)死亡和永恒的一無所知。

  生命是生命的唯一內(nèi)容、是生命的唯一所是。這就是生命應(yīng)該有的基本標(biāo)準(zhǔn)。若按這個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)來看我們自己的這個(gè)“生命”,怎么樣呢?你我都應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)地承認(rèn),人類的生命,沒有一個(gè)夠得上這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

  沒錯(cuò),你我來到世間,父母就給我們一個(gè)生命。正是它,使我們能吃能喝,使我們樂與怒,盡情享受神賜的陽(yáng)光、雨露和水。所以人們常說:“生命是美好的。”這表達(dá)了蘊(yùn)藏在生命內(nèi)部的善和人類對(duì)生命美好的寄托和希望。正是這種寄望,使人類幾千年來歷經(jīng)磨難仍然生存著。食指的“相信未來”之所以感動(dòng)人,是因?yàn)樗莱隽巳祟愡@種總不放棄的寄望本能。而這種寄望正好同時(shí)道出了人類生命自身無法克服的先天缺陷。在黑暗中寄望光明,同時(shí)也說出黑暗是實(shí)際存在并強(qiáng)有力的。

  我們不能否認(rèn)這個(gè)厲害的現(xiàn)實(shí):正是這個(gè)不能選擇的“生命”,同時(shí)也是人類千百年來活在勞、苦、愁、煩,邪情私欲,與揮之不去的本質(zhì)性的虛無感之中的原因。蒼蠅和玫瑰都不會(huì)感到痛苦或虛無,因?yàn)樗麄儧]有如你我一般的“生命”。這種虛無并不因?yàn)橥獠凯h(huán)境與個(gè)人境遇的改善而消失。固然,過度的勞動(dòng)和狂熱的集體都是對(duì)人的異化。但生命的虛無本質(zhì)并不會(huì)因?yàn)槟阃诵萘恕⒒蚰汶[居了而消失,有時(shí)侯反而更加喧囂地干擾你,所以有些人害怕獨(dú)處,因?yàn)樘摕o會(huì)把他吞沒。虛無不僅僅是一種感受,因?yàn)閷?duì)虛無的感受也是一種心靈的能力。對(duì)于更多人,虛無是缺乏感受的---

  雖然如此,但虛無卻以無聊的形式更加粗暴地占有了他生活的各個(gè)段落。虛無是知道什么都沒意義,什么都不想干;無聊則是不知道什么是有意義的,還去干這干那。無聊并不僅是閑談和打麻將這種生活的總稱。無聊實(shí)際上是為無意義生命而忙碌的生活的無可逃避的本質(zhì)狀態(tài)。每一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人都應(yīng)該放下驕傲,以對(duì)自己前所未有的袒誠(chéng)和嚴(yán)肅問問自己:我虛無嗎?我無聊嗎?如果我虛無,我虛無的根源在哪里?誰的生活是不虛無的?為什么?我不虛無嗎?我的不虛無有什么確定根據(jù)?我比天天閑談的人不無聊嗎?不無聊多少?我認(rèn)為自己不無聊經(jīng)得起我自己和別人認(rèn)真的質(zhì)問嗎?經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)嗎?

  沒有什么比虛無與無聊更破壞人類的品質(zhì)了。無聊的人和無聊的生活是人類對(duì)虛無最普遍最明顯的見證。詩(shī)人駱一禾曾經(jīng)這樣描述他對(duì)虛無的感受:“在白花花的水面上清澈見底是多么恐怖。”即使在某些日子我們?cè)惺艿缴某鋵?shí)與幸福,但實(shí)際上我們身上這天然生命的虛無本質(zhì)并沒有改變。我們只是在黑房間里抓住了一只烏鴉而已。   

  人里面的問題是嚴(yán)重的,它不僅是“我們時(shí)代”的問題,也是所有時(shí)代的問題:在最早的“尚書”里,先賢就已喟嘆:“人心惟危、道心惟微”,就是說人心靈的品質(zhì)已經(jīng)很差了,尋求真道的心已經(jīng)很弱了。不用說在“軸心時(shí)代”的孔子就已感嘆“禮崩樂壞”;就是所謂原始部落也充滿嫉恨殘殺,當(dāng)然更不用提有文明以來的歷史了,到今天更是變本加利、泥沙俱下。

  今天的人心大致可以用“麻木”來概括,今天人類的生活可以用“不知所終”和“不知羞恥”來描述。請(qǐng)別誤會(huì)我要刻意貶低人類心靈和生活的質(zhì)量,我只是說一個(gè)事實(shí)。舉個(gè)例子,你看在古典的哲學(xué)和文藝?yán)铮瑢?duì)于善、惡,道德的關(guān)注,人生的本相,生命的本質(zhì),情感與愛,甚至宇宙(天)和人的關(guān)系這種終極性根本性的問題,都給予極大的關(guān)注。如蘇格拉底、康德,老子等。雖然,沒有神的憐憫與啟示,人類還沒有確定性的真理之光。但是,到了現(xiàn)代,從物質(zhì)文明隨著工業(yè)文明急劇興起后,尤其從尼采開始,人們開始覺得更加虛無,無法排遣的虛無,而人們又不愿意接受基督的救贖、悔改過分別為圣的生活,于是就認(rèn)為人生的本質(zhì)是虛無,生命是沒有目的的。

  人已經(jīng)從“感覺虛無”,變成了“活在虛無之中”。

  “等待戈多”為什么轟動(dòng)?

  因?yàn)樗f出了人類心里無法排遣的虛無感,象坐在一輛沒有司機(jī)的無軌電車?yán)铮恢_到哪里去、也不知道什么時(shí)候沒油,他呆在車上當(dāng)然會(huì)覺得“虛無”、“坐臥不安”。他做這做那,但車上的任何游戲都不能讓他滿足,因?yàn)檫@輛車本身的目的還沒有解決。所以海德格爾把人類日常生活描述為:“煩”。所以世上最智慧的君王所羅門總結(jié)說:“我所以恨惡生命,因?yàn)樵谌展庵滤械氖挛叶家詾闊馈6际翘摽眨际遣讹L(fēng)。(傳道書2:17)”

  為什么煩?

  因?yàn)椴恢郎哪康摹2恢廊藶楹味恢廊藶楹我馈?BR>
  死作為所有人類生命的結(jié)局,顯然是一件觸目驚心的事實(shí)。你不能說你對(duì)死亡不了解你就可以蔑視他的存在,就象你不能說你不懂感冒的病理學(xué)就認(rèn)為它和你無關(guān)。感冒是一種活動(dòng)的活生生的病菌,就象死亡是到處活動(dòng)的某種無形的殘酷事實(shí)一樣。當(dāng)一個(gè)醉漢在街上,對(duì)面那輛呼嘯而至的車對(duì)他來說可能就是“死”的臨到。縱然如此,現(xiàn)代的文藝還是有“感覺”的:感覺虛無、感覺痛苦,這種“感覺”就是為什么現(xiàn)在許多人讀那時(shí)候的作品還能引起深深共鳴的原因。

  但到了今天,人類精神和文化生活的質(zhì)量更加江河日下。所有對(duì)終極價(jià)值、人生目的的詢問好象都變得過時(shí)、多余、迂腐。謙卑變成無能的代名詞。有人問我說:“謙卑,人為什么要謙卑?”甚至有人曾問我說:“人為什么要圣潔?”。這就好象我到你家,你遞給我一杯純凈水,而我卻理直氣壯地質(zhì)問你:“我為什么要喝純凈水?給我一杯洗碗水不是也蠻好嗎。”

  這樣大家當(dāng)然會(huì)笑。但這并不是一個(gè)笑話:在人對(duì)“圣潔”的貌似可笑的反問里,其實(shí)有一種值得我們悲痛的東西。因?yàn)轱@然人們已經(jīng)對(duì)神圣事物喪失了基本的感受力,人們已經(jīng)喪失了尋求神圣的精神。人們有一種莫名其妙的滿不在乎,似乎已經(jīng)解決了這些最重大的問題。

  超越狹隘的民族、文化、血緣、語(yǔ)言、貧富、知識(shí)的“愛”--這個(gè)生命中最本質(zhì)性、最有價(jià)值的東西,退出知識(shí)分子和藝術(shù)家的視線不知道已有多久了。他們只關(guān)心“創(chuàng)造力”與“發(fā)言權(quán)”,以及各科歷史本身的“體系重構(gòu)”,這種對(duì)智力活動(dòng)的熱衷,使其生活和作品喪失了精神的正面價(jià)值和生命的啟發(fā)意義。而在這樣浮夸的精神文化影響下的世界,人們當(dāng)然變得比任何時(shí)候都要冷漠、淺薄與物質(zhì)化。

  不管是中國(guó)人,還是西方人,人類天然的愛一般都是到“血緣”為止。所不同的是,不管有過多少的對(duì)錯(cuò),西方與神之間的確開始了一部長(zhǎng)達(dá)2000多年的“神人歷史”,而在中國(guó)則在19世紀(jì)末---20世紀(jì)初才剛有所開始。但世界普遍的精神狀況并沒有什么本質(zhì)的不同。

  無神的地方都是一樣的:只能展示感官、肉體,無所謂的生活,麻木不仁,自私狹隘不問他人痛癢的個(gè)人小天地,迷亂的莫名其妙的情感和中產(chǎn)階級(jí)虛弱的情調(diào)。

  今天,也只有這樣的東西才能引起人們的注意和歡迎。今天的人只關(guān)心自己的幸福,或自己的不幸。其實(shí)不關(guān)心他人幸福之人的“幸福”是不堅(jiān)固的,因?yàn)槭澜缟喜皇侵簧钪阋粋€(gè)人。有一天他那狹隘的個(gè)人“幸福”會(huì)被他人的不幸擊碎。他人的不幸就象你的幸福喉嚨里的一根刺,常常刺痛你泡在個(gè)人幸福的蜂蜜里的良知;他人的不幸就象一面巨大的鏡子,照出你的幸福里面愛和責(zé)任的巨大漏洞;他人的不幸就象一面旗幟,在你敢向蒼天抬頭宣稱你的幸福時(shí),高高飄揚(yáng)在你的視野里,他們正在對(duì)你所宣稱的幸福說不。

  不幸的他人的存在,是對(duì)自私冷漠的幸福追求者的一個(gè)無情的揭謊,一個(gè)強(qiáng)烈的諷刺。自私和冷漠在社會(huì)中彌漫,也擴(kuò)散到家庭成員中。個(gè)人自由高于一切,家庭生活的價(jià)值不再被重視。。。其中也包括信入基督以前的我。人類的精神暗淡至此,實(shí)在令人痛心。所以至少崔健的呼喊是誠(chéng)實(shí)的:“因?yàn)槲业牟【褪菦]有感覺。”沒有感覺的人和生活,就是喪失了價(jià)值判斷、無根基、不正直、不清醒的被動(dòng)的病態(tài)生活。這和才華、思想毫無關(guān)系。你讀遍哲學(xué)書,你還是一個(gè)罪人,一個(gè)生病的人。

  二、“我究竟有什么病?”   

  你究竟有什么病?

  我不知道。

  但只要你對(duì)你自己有足夠的誠(chéng)實(shí)和負(fù)責(zé),你返觀自身,我相信你自己肯定能夠覺察到。人人都有這種能力,無需學(xué)習(xí),因?yàn)槿擞辛夹摹?BR>
  是的,人病了,生活病了。

  病就需要醫(yī)治。

  不要說你不需要醫(yī)治,不要這樣說。我們都有軟弱的一面,我們里面都有一個(gè)地方爬著細(xì)菌,你的病表明你需要醫(yī)治。如果你有嚴(yán)重的“病”,表明你極其需要醫(yī)治。

  我也如此。

  誰是至大的醫(yī)生呢?耶穌基督。在《圣經(jīng)》中,耶穌實(shí)實(shí)在在地告訴我們:“人子來,是要尋找失喪的人。”他說:“我來本不是召義人,乃是召罪人。”他說:“健康的人用不著醫(yī)生,有病的人才用得著醫(yī)生。”

  罪,并非是人類自有的,罪不是人的本質(zhì)特性,而是作為受造物的人背離作為創(chuàng)造主的父神的后果。罪是由背叛帶來的,死是罪的代價(jià)。圣經(jīng)羅馬書說:“罪的工價(jià)乃是死。”在撒旦的誘惑下背棄父神的人類,成了無家可歸、失去保護(hù)的浪子。在路加福音十五章11-32節(jié),基督以比喻的方式啟示人類正是那個(gè)浪子,他偏行己路、失去了父神的祝福、保護(hù)和產(chǎn)業(yè)的,只能流落到異鄉(xiāng)吃豬吃的豆莢。。。就是世界必壞的食糧充饑。離開了父家的浪蕩子怎能有安息呢?里面滿了不安、煩躁、虛空、責(zé)備與死亡的感覺的。唯一的路是回家的路。而我們只有一個(gè)家:就是我們已經(jīng)離開了的這個(gè)父親的家,神的家,愛的家,永遠(yuǎn)不能朽壞的家!

  神是我們的家。

  只有在這個(gè)家里,才有我們尋尋覓覓著的喜樂和平安,才有對(duì)生命的確定把握!未回家的尚在外漂泊的浪子,只能活在虛無、罪、痛苦與漆黑之中,吃的是豬食(世界的文化、知識(shí)、才干、物質(zhì)、名利場(chǎng)等等。)。不要說你沒有在吃豬食。一個(gè)人如果不是在吃飯,他也只能是在吃豬食。神的生命才是人類真正的“飯”,神的話才是我們真正的糧食。神自己才是至大的醫(yī)生,神的話才是良藥。耶穌在約翰福音六章說的這段話非常好:

  “我實(shí)實(shí)在在的告訴你們:你們找我,并不是因見了神跡,乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力,就是人子要賜給你們的,因?yàn)槿俗邮歉干袼∽C的。

  眾人問他說:我們當(dāng)行什么,才算作神的工呢?

  耶穌回答說:信神所差來的,這就是作神的工。

  他們又說:你行什么神跡,叫我們看見就信你?你到底做什么事呢?我們的祖宗在曠野吃過嗎哪,如經(jīng)上寫著說:他從天上降下糧來給他們吃。

  耶穌說:我實(shí)實(shí)在在的告訴你們:那從天上來的糧,不是摩西賜給你們的,乃是我父將天上來的真食糧賜給你們。因?yàn)樯竦募Z,就是那從天上降下來,賜生命給世界的。

  他們說:主啊,常將這糧賜給我們。

  耶穌說:我就是生命的糧,到我這里來的,必定不餓;信我的,永遠(yuǎn)不渴。”

  可見,不管我們有多少名目繁多的病,最致命的病只有一個(gè):就是心靈的饑餓。沒有生命的真正食糧能夠喂養(yǎng)并喂飽我們,才是我們所有人的病根。很少有人真正讀懂卡夫卡的《饑餓藝術(shù)家》。極其饑餓卻拒絕進(jìn)食是怪異而矛盾的,因?yàn)樗绱私^望的饑餓乃是因?yàn)檎也坏秸嬲持火I的糧食。卡夫卡雖然敏銳,但他的人生并不值得羨慕與效仿--相反者卻應(yīng)該成為警告:如果沒有來自永恒生命的確定信息,象卡夫卡這樣的天才人物也只能活活餓死。

  然而現(xiàn)在,人類所有書籍中之唯一一本神的“自傳”--圣經(jīng),唯一一位宣告自己就是那獨(dú)一真神的耶穌基督白紙黑字地、毫不含糊地告訴我們:“我就是生命的糧”。他宣告說:“到我這里來的,必定不餓;信我的,永遠(yuǎn)不渴。”不僅如此,一個(gè)尤其值得你我重視的事實(shí)是:這個(gè)宣告已經(jīng)被兩千多年來數(shù)以億計(jì)的基督徒印證為是完全可信的、真實(shí)的。他就是“恩典”。

  哦,耶穌基督,他就是生命的糧。神的生命在基督里面,經(jīng)過十字架的死,這神圣生命被釋放了出來,成了所有人借著信入他、接受他就可以吃的糧食。這生命是人的真糧食。這生命就是“恩典”:他是白白的,不需要你做什么,只要你借著信領(lǐng)受。我可以見證:這是使人不餓的天糧。

  
  三、心靈之死的真相與生命本質(zhì)

  實(shí)際上,沒有什么人類自己弄出來的東西能夠真正滿足人類自己的需要,我指的是內(nèi)心深處的真實(shí)需要。內(nèi)心深處那個(gè)最真實(shí)的地方就是靈。人有靈,“人的靈是耶和華的燈。”以賽亞書說:“造天造地、造人里面之靈的耶和華。”在人的靈、魂、體三個(gè)部分,也可以說是三個(gè)器官中,只有靈不是為著物質(zhì)的,也不是為著思想與精神的,乃是單單為著神的。靈是人身上唯一接觸神、接受神的器官。所以靈是最重要的器官。一個(gè)人靈里有神,他全人就明亮了,無神,全人就黑暗。

  一個(gè)無神的人,他的靈是死的。靈的死使人錯(cuò)誤地花費(fèi)、使用自己的一生。無神的人亂用了自己的心思、情感與意志,亂用了自己的青春、才華與金錢。靈的錯(cuò)誤使用使人類普遍地生活在一種對(duì)神圣事物麻木不仁幾近乎死亡的光景中。

  正如前文所述,人不僅是罪的,還是死的。羅馬書指出:靈死了的人類向著世界向著罪是活的,向著神卻是死的。犯罪從來不需要人教、也不需要人鼓勵(lì),一學(xué)就會(huì);世界的事,人人都熱中,人人都是天生的“活躍分子”。但對(duì)神、神的話、圣別的生活卻毫無感覺,沒有反應(yīng),跟死人一樣。希伯來書也說:“你們?cè)撬涝谧锊⑦^犯之中。”罪帶來了病,病導(dǎo)致了死。不僅外面的肉體要死,里面的靈也死了。不信神不接受基督的人,他的靈是死的。雖然他的思維可能很活躍,知識(shí)很豐富,但他對(duì)神是沒有感覺的,他不知神圣生活為何物,因?yàn)樗撵`死了。而神是靈,是靈的神必須重生在人的靈里。神的缺席使人心沉入了黑夜,當(dāng)然也就使世界沉入了黑夜。

  當(dāng)一個(gè)人憑著一顆真誠(chéng)、敬畏之心相信、并接受父神在耶穌基督里的救贖時(shí),神就進(jìn)入他的靈里使其人重生,神的靈就點(diǎn)活了他的靈。靈活了,燈就亮了,光就來了,他也就被帶離黑暗。所以人類病態(tài)的根源是無神。唯一的藥方不是換一種人類自己搞出來的新湯舊藥,唯一的藥方乃是神的生命。唯一的醫(yī)生是神。造天、造地,造人并渴望把他那神圣不能朽壞的生命賜給我們的阿爸父神。我的父神,也是你的父神,也是全人類的阿爸父神,我們都是他所深愛著的孩子們。

  在約翰福音神向人這樣告白:“神愛世人,甚至將他的獨(dú)生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。”這個(gè)為人類的罪被鐵釘釘死在十字架上的神的獨(dú)生子,無罪的羔羊,除去世人之罪的,正是神賜給人的白白的救恩,就是我們一直所期待的“恩典”。不要馬上想到你無法做到如基督一樣的真實(shí)純潔而拒絕接受救恩,就象你不能因?yàn)榕卤槐永锏拈_水燙著你就干脆閉上眼睛連杯子也否認(rèn)一樣,這缺乏必要的誠(chéng)實(shí)。我的一些朋友就是因?yàn)橛X得自己做不到,就不愿意公開承認(rèn)、并接受救恩。這非常可惜,也多多少少顯得有點(diǎn)懦弱。不,這完全不是神的想法,這正是墮落過的人類的天然想法。你必須知道:既然是“恩典”,就不需要你做什么。事實(shí)上:正因?yàn)榍О啄陙砣祟悾踔涟ㄒ陨羞@樣的選民,憑自己一直做不到,一直失敗,所以,神才自己親自來做:就是來受死,復(fù)活,使人借著信,可以被潔凈,重獲新生。

  這就是恩典,恩典是白白給你的,是不需要你出代價(jià)的,是沒有條件的。如果恩典規(guī)定大專以上的人才能接受(就象世上的哲學(xué),沒有受過高等教育就很難讀懂),那么全世界至少有1/2的人是無望的。但是感謝神,他沒有條件。因?yàn)樗f:“叫一切信他的”。當(dāng)然,你是要信的,其實(shí)信就是接受。接受是最起碼的,接受的意思是說,你認(rèn)為這一切都是真的,是值得一信的,不是胡言亂語(yǔ),更不是騙小孩的,你沒有辦法不相信這一切,你也沒有別的“恩典”可供你選擇,你愿意接受這位創(chuàng)造你、愛你、憐憫你的父神為你作成的白白救恩,你愿意接受神的獨(dú)生子耶穌基督在十字架上的血,洗盡你所知道的和不知道的污穢,罪,不義、悖逆,你也愿意接受他復(fù)活后的生命之靈做你新的生命,神圣的生命,永遠(yuǎn)的生命!從這一刻起,你將和世人不一樣。你將被這從這個(gè)世界的性質(zhì)中分別出來,你將蒙召進(jìn)入神的國(guó),蒙愛者的國(guó),不能震動(dòng)的國(guó),你將成為神的兒女,脫離一切的黑暗與定罪,進(jìn)入真正的“自由、喜樂、安寧”的境地;你也將會(huì)有復(fù)活的盼望,蘇格拉底所相信的將在你身上實(shí)現(xiàn):“肉體如琴,靈魂是彈琴者,琴會(huì)破,而彈琴者不滅”。你將會(huì)脫離死亡,進(jìn)入永生的國(guó)度。。。

  不要認(rèn)為這是迷信。基督在十字架上的死在消極一面主要的是要?jiǎng)龠^死,勝過撒旦,廢除他的權(quán)勢(shì),這是他在十字架上成功的偉大救恩。所有這一切白白的恩典,神通過圣經(jīng)對(duì)你說:“凡愿意的,都可以來,白白得生命的水喝。”(啟示錄)面對(duì)這樣美好而唯一的救恩,其實(shí)你有太多的理由感恩欣然領(lǐng)受。但你不領(lǐng)受的理由只有一個(gè):那就是你不愿意。而你不愿意的理由卻是你自己尚未參透的:那就是你尋求拯救的心還不夠誠(chéng)實(shí)與勇敢。這是真的。

  人類外部的歷史是由人里面的這個(gè)生命寫就的。墮落的生命寫了一部墮落的歷史。若沒有神和神在《圣經(jīng)》里的啟示,沒有人能真正把握住生命在時(shí)間和永恒里的目的。若有人一定要說他把握住了,他一定是在說謊。因?yàn)椋旱谝唬锩娴牡拇_確沒有神圣生命的本身;第二,因?yàn)槔锩鏇]有,他外面的生活也就不可能是圣潔的。相反,如果他很自信,一定要去證明,他恰恰會(huì)證明天然生命的有限性。

  也許這也不是一件壞事,很多人也是這樣信主得救的。因?yàn)椋绞钦J(rèn)真,他就越會(huì)發(fā)現(xiàn)在他里面有另外一個(gè)敵對(duì)的力量、與他自己那個(gè)尋求善的力量爭(zhēng)戰(zhàn)。并且他自己勝不過那個(gè)敵對(duì)的力量。這就是圣經(jīng)所說:“立志行善由得我,只是行出來由不得我。...故此,我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的惡,我倒去作。”(羅馬書7章)沒有人愿意說謊,可是人不知不覺說了謊;沒有人認(rèn)同驕傲,可人最容易驕傲;沒有人贊成背叛,可是多少人背叛了;為什么?因?yàn)槲覀兝锩嬗袀€(gè)巨大的、大過我們的、不是出自我們的黑暗的東西。“若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里頭的罪作的。...我覺得肢體中另有個(gè)律,和我心中的律交戰(zhàn),把我擄去,叫我附從那肢體中犯罪的律,”他在我們里面,與我們交戰(zhàn),并且要經(jīng)常把我們打敗。他的本質(zhì)是虛謊,他的性情是邪惡。圣經(jīng)稱他為“撒旦”,就是魔鬼,意思是與神敵對(duì)的。這個(gè)生命的仇敵敗壞了、玷污了我們每一個(gè)人。沒有人喜歡犯罪,可是無數(shù)人在犯罪。

  基督說:人里面充滿什么,口里就說出來。充滿了罪、黑暗與虛無的人,沒有辦法寫出一部純潔的、神圣的歷史。痛苦、嫉妒、驕傲、仇恨、疾病、死亡...,這些“腫瘤”不應(yīng)因生命有善的方面和我們的美好愿望而被忽略、被擱置。不,他們應(yīng)該引起我們每個(gè)人的正視,因?yàn)樗侨绱似毡槎举|(zhì)地作用于每一個(gè)人的一生。當(dāng)你這樣去考察,你會(huì)發(fā)現(xiàn)的確有苦難壓在人的身上。

  所以說,生命的本質(zhì)乃是神。神是生命的本身,是生命的源頭。我們的生命是有限的、不潔的、痛苦的。而神的生命是神圣的、純潔的、永存的。圣經(jīng)上說他是“昔在、今在、以后永在的神。”是“愛、光、圣、義”,“生命在他里面,這生命就是人的光。”所以基督對(duì)德高望重的尼哥底母說:“人若不重生,就不能見神的國(guó)。”(約翰福音三章3節(jié))

  重生就是在人的天然生命之外,得著了神的生命。一個(gè)還未認(rèn)信基督的人,就是還未接受神的生命。也許他天生的性格和心地挺好,但他里面還沒有神,還沒有被這個(gè)是本質(zhì)的生命重生。他這個(gè)人的罪還沒有被解決。他也就不可能明白神圣屬天的事,他不可能真正了解生與死的奧秘。孔子說:“未知生,焉知死。”其實(shí),我覺得應(yīng)該是:“未知死,焉知生。”說他不怕死,“視死如歸”,那也是在“強(qiáng)說”。其實(shí),仔細(xì)想來他的不怕是缺乏根據(jù)的。如歸也只是一種態(tài)度,而并非真的有什么把握。如歸,歸到哪里?中國(guó)人喜歡沉浸在自己的人生態(tài)度里,而不愿尋求人生的真相。態(tài)度其實(shí)是不能說明什么確定事物的。你不怕狼,狼并不因此不吃你。
  

  四、圣經(jīng)啟示的“神-人歷史”

  圣經(jīng)啟示給了我們一部“神-人歷史”:

  這是人類歷史的起源:伊甸園里有兩棵樹,一棵生命樹,一棵分別善惡的樹,人類的始祖夏娃和亞當(dāng)站在兩棵樹面前。此前神曾告誡他們:“園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ溃 鄙竦囊馑际钦f,人吃了生命樹的果子就會(huì)得永生,因?yàn)樯鼧渚褪巧褡约骸6舫粤朔謩e善惡樹上的果子就會(huì)死。死就是沒有生命了,意思是與神隔絕了,因?yàn)樯窬褪巧脑搭^。撒旦進(jìn)來了。撒旦借著蛇,對(duì)他們說:“神豈是真說你們不可吃。”然后他們就被引誘了,吃了善惡樹上的果子。人有了死。他們墮落了。墮落的本義是背叛神、懷疑神、離開神。這就是罪之歷史的開始。

  為什么你我都有一死呢?乃是因?yàn)槲覀兝锩嬗凶铩Jソ?jīng)羅馬書說:“罪的工價(jià)乃是死。” 帕斯卡爾在以表達(dá)屬靈思想為主旨的《思想錄》中說的好:“只有兩種人:一種是義人,他承認(rèn)自己是罪人;一種是罪人,他認(rèn)為自己是義人。”

  也許有人認(rèn)為暫時(shí)還查不出自己外面有多少罪,認(rèn)為自己是義的(其實(shí)是自義),然而在你的里面:在你的生命和性情里,有邪惡的罪性。但即使如此,在你的內(nèi)心深處又有著對(duì)純潔與永恒的內(nèi)在渴望。人人都這樣,這是無可推諉的。

  圣經(jīng)說:“圣經(jīng)都是神所默示的。”又說:“就是到天地都廢去了,律法的一點(diǎn)一劃也不能廢去。”而這樣的世上唯一一本神直接向人說話的書--Bible,書中之書,究竟說了什么呢?

  圣經(jīng)說出了神心頭的渴望。他對(duì)人有一個(gè)永遠(yuǎn)的目的:神造天是為了造地,造地是為了造人,造人乃是造男造女。神造人是為了把他那神圣的生命賜給人,從而使人在生命和性情上像他,成為承受萬有和他自己產(chǎn)業(yè)的兒子。

  帕斯卡爾在《思想錄》中說:“在人身上,分明存在一個(gè)失去了的天使的形象。”一方面,在人身上,存有各樣有限的真善美與仁愛的人性美德,也或多或少都有對(duì)永恒生命的尋求或認(rèn)同。但另一方面,人心極其敗壞,人的行為極其罪惡,分明又有一個(gè)惡魔形象。圣經(jīng)說:“人心比萬物都詭詐,誰能測(cè)透呢?”(詩(shī)篇)

  為什么會(huì)這樣?人在被造之始,是無罪的。根據(jù)創(chuàng)世紀(jì)一章,神創(chuàng)造萬物都是用他的話:“神說:‘要有光,就有了光。’”神是“命立就立,說有就有。”并且萬物都是:“各從其類”。狗是狗類,貓是貓類。但神造人的時(shí)候,是照著神自己的形象和樣式造的。創(chuàng)世紀(jì)一章26節(jié)說:“神說:‘我們要照著我們的形象,按著我們的樣式造人。’”

  然而人違背了神的命令,于是罪開始了。同時(shí)死介入了人的歷史。死是罪的后果。離開了神、帶著罪與死的人類的生活怎么樣呢?當(dāng)自義的約伯(他確實(shí)比我們?cè)S多人義多了)在神面前以自己為義時(shí),他的朋友質(zhì)問他說:“在神面前,人怎能稱義?婦人所生的,怎能潔凈?在神眼前,月亮也無光亮,星宿也不清潔,何況如蟲的人,如蛆的世人呢?”(約伯記25章4-6)離開了神的人是黑暗的。不用說那從人心里發(fā)出的惡念、茍合、偷盜、兇殺、奸淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、毀謗、驕傲、狂妄,等等,就是沒有這些明顯的罪的生活,人也只是活在黑暗里--因?yàn)榭床灰娚?BR>
  生命單單在神里面,神的生命是人的光(約翰福音一章4節(jié))。爸媽給我們的生命不是神圣的生命,而是墮落過的生命。是有限的、痛苦的、勞苦的、污穢的,必朽的、自義的;而神的生命是神圣的、圣潔的、無限的、謙卑的,有全備的愛、光、圣、義。沒有神的生命做生命的人類,只能生活在罪惡與瞎眼的光景之中。這樣的生活過程是痛苦和無把握,結(jié)局是“第二次的死”,就是永遠(yuǎn)的死。“死亡和陰間也被扔進(jìn)火湖里,這火湖就是第二次的死。若有人名字沒有記在生命冊(cè)上,他就被扔在火湖里”。(啟示錄20章14-15節(jié))

  這是人類普遍的黑暗圖景。然而在這塊黑暗的幕布上,神圣與愛的光還是強(qiáng)烈地透了出來。神并沒有忘記、撇棄人類。神在以賽亞書說:“縱然母親撇棄了她的孩子,我也不撇棄你。”又說:“造你的,是你的丈夫。”(54章5節(jié))神的憐憫漫過了人類的罪,慈愛帶來了赦免。神一直做挽回的工作,他在人中間行動(dòng)著。

  神永遠(yuǎn)的定旨,就是要在墮落過的人類中間,呼召出一班分別為圣的人。這班人信他是創(chuàng)造主、救贖主;認(rèn)識(shí)他是人類的父神;重新接受他神圣的生命做生命;為他活,活他;作他的兒子,承受永生,就是神自己做永遠(yuǎn)的生命與光。在舊約時(shí)代,他在萬邦中呼召了以色列人,以色列人是他的選民。“耶和華召你,如召被離棄心中憂傷的妻,就是幼年所娶被棄的妻。這是你神說的。”所以你看,整個(gè)基督耶穌降世(公元元年)以前的世代,萬國(guó)都是拜偶像、多神教,或象中國(guó)這樣無神或迷信亂神,而獨(dú)獨(dú)以色列人敬拜這位“獨(dú)一的真神。”這位“昔在、今在、以后永在”的神。以賽亞書45章22節(jié)說:“地極的人都當(dāng)仰望我,就必得救,因?yàn)槲沂巧瘢贈(zèng)]有別神。”18節(jié)說:“他創(chuàng)造堅(jiān)定大地,并非使地荒涼,是要給人居住。他如此說:‘我是耶和華,再?zèng)]有別神。’”以色列人是有福的,他們蒙憐憫、被揀選為獨(dú)一真神之啟示的唯一承受者。以色列人的生活目的是敬畏神并過圣潔的生活。不僅如此,神對(duì)以色列人有更大的期望。他對(duì)以色列說:我還要使你做外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地極。就是說,以色列人不僅要自己敬拜獨(dú)一的真神,還要向外邦人肩負(fù)見證拯救之道、傳揚(yáng)生命福音的使命。這是神的希望。但以色列失敗了。整個(gè)以色列除了少數(shù)尋求真理的,都?jí)櫬涞礁獍钊艘粯拥陌菖枷瘛萁稹⒁鶃y、甚至無神文化的洪流里去。

  人類再一次漆黑一片。

  罪惡與黑暗構(gòu)成了人類歷史。少數(shù)尋求真理的人也不得其門。

  歷史需要這樣被正確回顧:首先是創(chuàng)造(創(chuàng)始紀(jì))。神造萬物,最終為了造人。造人是為了得著人成為他自己的配偶。他渴望與人成為宇宙的愛之婚配。為了讓人配得上他,神決定要把他自己--這宇宙中獨(dú)一的永不衰殘、永不玷污、永不朽壞的神圣生命賜給人,使人成為與他一樣的神圣、純潔、光明無暇疵。可以說,這是神心頭永遠(yuǎn)的渴望。于是神把人放在生命樹和善惡樹跟前。他希望、并也囑咐人揀選生命樹-就是他自己做食物。但是撒旦--那敵對(duì)者、謊言之父進(jìn)來了,它要與神爭(zhēng)奪人。它引誘了人,使人對(duì)神的話發(fā)生了懷疑。先是女人背叛,后是男人背叛,人類背叛了神。

  人類墮落了。

  人類墮落并非因社會(huì)原因,而是因背棄了神。撒旦邪惡的性情注入人里面,整個(gè)人類的內(nèi)心被玷污并全然黑暗;被造在人最深處的用來“接觸神、認(rèn)識(shí)神”的“靈”,死了。靈的死直接導(dǎo)致了人對(duì)神與神的話失去了反應(yīng)。人對(duì)什么都有反應(yīng),就是對(duì)神和神的話無法有反應(yīng)。什么是黑暗?黑暗就是無神。這樣,內(nèi)心被玷污,靈死去了的人,就從外面活出了一部無神、無義的歷史。其他民族中的真理尋求者也只能在黑房子里捉烏鴉,拯救之光依然求之不得。圣經(jīng)說:“沒有義人,連一個(gè)也沒有。沒有明白的,沒有尋求神的;都是偏行正路,一同變?yōu)闊o用;沒有行善的,連一個(gè)也沒有。(羅馬書三章10-12節(jié))”

  但,歷史并不到此為止。神在繼續(xù)行動(dòng)。他揀選了以色列人做他地上的見證和真理的使者。但以色列人除了部分先知和圣徒,最終也失敗了。整個(gè)人類陷入了黑夜。在耶穌被釘死十字架后不久,以色列被羅馬帝國(guó)所滅,做亡國(guó)奴長(zhǎng)達(dá)近2000年。背離神使他們無力抵擋撒旦罪的洪流,他們因此經(jīng)歷了巨大的苦難,在這近2000年的精神黑夜里,以色列人僅僅靠一本《圣經(jīng)》和獨(dú)一的真神維系著。以色列再一次被切斷從無神、亂神世界來的臍帶,再一次經(jīng)歷到了肉體的軟弱和神的真實(shí)。在苦難中,他們比任何時(shí)候都敬畏神。他們對(duì)神敬畏的情感和過圣別生活的愿望被恢復(fù)了。1948年,神照著舊約里對(duì)以色列人的應(yīng)許使之復(fù)國(guó)。

  而外邦人繼續(xù)生活在無神的黑夜里,等待著啟示之光。

  寫到這里,我心里充滿對(duì)我們這個(gè)世代的憐憫!我不想掩飾心里的真實(shí)感動(dòng),我不僅想對(duì)你,也想對(duì)所有有幸聽到生命福音的人呼吁:“不要神的世代啊,不認(rèn)識(shí)父親的浪子啊,你要不信到何時(shí)呢?你要浪蕩到幾時(shí)呢?悔改的時(shí)候到了,你要抓住拯救的時(shí)機(jī)。”

  這就是人類歷史內(nèi)在的真相。就某種意義來說,這也是截止到公元元年,就是耶穌基督降生前的歷史。可以說,那時(shí)人類是沒有希望的,因?yàn)檎日哌€未降生。道還未成為肉身。

  耶穌基督降世、為要拯救罪人

  然而公元兩千多年前,歷史改變了。神自己成為一個(gè)人來到世上。他就是耶穌基督。圣經(jīng)說:“耶穌基督降世,為要拯救罪人。”耶穌的希伯來文意思是:“神成為人的救主。”基督意為:“神的受膏者。”在舊約時(shí)代,神通過興起先知實(shí)行他的旨意,然而人失敗了。人的墮落使他無法憑外面的誡命、律法與規(guī)條,遵行真理與圣善的道,而過圣別的生活。但神永遠(yuǎn)的定旨不會(huì)改變,這樣,神就自己成為一個(gè)人。一個(gè)和我們一樣的人,來解決人里面的問題。

  是的,這是發(fā)生在地上的唯一深刻并奧秘的事。

  神成為人,為了拯救人,把他自己的生命給人。讓接受他的人可以憑這神圣的生命成為神的兒子,就是成為神人。神的這個(gè)心頭愿望啟示在圣經(jīng)末了啟示錄二十一章7節(jié),在那里神說:“得勝的,必承受這些為業(yè),我要做他的神,他要做我的兒子。”做神的兒子,這超越好人、超越詩(shī)人、超越哲人、超越賢人、超越偉人、也超越圣人。想成為這五種人是人的觀念,而讓人成為有神生命和性情的“神的兒子”,乃是神的觀念。這不是神的突發(fā)其想,乃是神在創(chuàng)世之前、在已過的永遠(yuǎn)里就定意的,是“神在創(chuàng)立世界以前,在基督里揀選了我們,使我們?cè)谒媲俺蔀槭崳瑹o有瑕疵;又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預(yù)定我們借著耶穌基督得兒子的名分”(以弗所書一:5-7)。

  這才是你被造、來到世間生存的目的,當(dāng)然也是神創(chuàng)造你的原初與最終用意。

  我們應(yīng)當(dāng)竭力思想這個(gè)神圣屬天的觀念。在你無法想通的地方,你要停止你的思想,而開始相信。在理性不能到達(dá)的地方,要有信心。信或懷疑,這是信仰和哲學(xué)的分水嶺。然而實(shí)際上,只有人開始信仰,他的理性所要解決的問題才能在圣靈的啟示中被真正解決。在謙卑中開始順服,在順服中開始信,在信中領(lǐng)受啟示,是人最后的出路。

  當(dāng)這位創(chuàng)造天地萬物,創(chuàng)造人類的獨(dú)一真神決定親自來到世上,他同時(shí)也決定了來為他所深愛著的人類死。他不是來為自己圖謀一種受人景仰的生活,甚至也是來做一個(gè)如孔孟一樣的道德榜樣。他來,是要以一種最真實(shí)、最直接、也是最有愛的話和生活本身告訴人們:他是彌賽亞,他是基督,他是神,他深深地愛著人類。現(xiàn)在他要來親自將他的百姓從罪里救出來。拯救的時(shí)機(jī)已到,人若要得救,就要信入他,真心悔改,這就可以靈里重生,結(jié)束墮落、背叛、“在世上沒有指望、沒有神”的生活(以弗所書二章12節(jié)),而開始喜樂、光明,有把握的“有神”的生活,成為“同蒙天召的圣潔弟兄”(希伯來書三章1節(jié)),直到得贖,脫離我們祖宗所流傳的虛妄的生活(彼得前書一章十八節(jié))。
  

  五、耶穌基督,是你我唯一的拯救之路

  約翰福音一章18節(jié)說:“從來沒有人看見神,只有在父懷里的獨(dú)生子將他表明出來。”又說:“若不借著我,沒有人能到父那里去。”神是無限的,圣潔的,他住在不能靠近的光中。污穢的人若直接見神,會(huì)被神圣潔的光擊殺。這不是神主觀的意愿,而是神圣潔的本質(zhì)和人里面不潔之罪相對(duì)立的客觀沖突。因而說:“沒有人見過神。”

  但如今神已主動(dòng)道成了肉身,成了和我們一樣的“人子”,這位人子基督的生命本質(zhì),和他在地上33年半的人性生活充滿神圣所是的愛、光、圣、義及各種人性美德,把看不見的神真實(shí)地“表明”了出來。圣經(jīng)說他:將殘的燈火,他不熄滅,壓傷的蘆葦,他不折斷。 “在他身上查不出不義。”約翰福音三章36節(jié)說:“信子的人有永生,不信子的人得不著永生。”六章47-48節(jié)說:“我實(shí)實(shí)在在的告訴你們,信的人有永生。我就是生命的糧。”八章12節(jié)說:“我是世界的光,跟從我的,就決不在黑暗里走,必要得著生命的光。”

  他已準(zhǔn)備好為成就偉大的救恩而犧牲一切,承擔(dān)一切。他的肩膀已經(jīng)準(zhǔn)備好擔(dān)當(dāng)一切的苦難。他的愛與人類無定、自私、有限的愛相對(duì),是神圣的,舍己的、無限的。當(dāng)他決定親自來救贖人類時(shí),他知道他必須為人類受肉體的限制、受凌辱、遭誤解,人要吐唾沫在他臉上;他知道他必須為人類受貧窮、受饑渴、忍受人類的不信;他知道他必須為人類、而被人類釘死在十字架上。約翰福音一章10-11節(jié)說:“他在世界,世界也是借著他造的,世界卻不認(rèn)識(shí)他。他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。”

  耶穌基督的降世,正是“道成了肉身”,神成了人。這是神自舊約之后更進(jìn)一步、更大范圍、更加徹底的拯救。在神成為人之前,人類罪惡的事實(shí)在神面前是成問題的。人類的罪擺在神面前,成了神必須要面對(duì)、要解決的重大問題。為什么呢?

  你可以說“神不是愛嗎?為什么不放過人呢。”神是愛,這是不錯(cuò)的。但神同時(shí)又是義的。詩(shī)篇說:“公義是神寶座的根基。”人犯了罪,按著神公義的原則,人應(yīng)當(dāng)付出代價(jià)。羅馬書三章23節(jié)說:“因?yàn)槭廊硕挤噶俗铮澢妨松竦臉s耀。”

  把人象耶穌一樣地釘死十字架,是完全符合神公義的要求的。人應(yīng)該承擔(dān)犯罪的后果。但這樣做使神有個(gè)兩難:他愛人類,他對(duì)人類永遠(yuǎn)的目的乃是把他自己作為生命做到人里面,使人成為神而人者。他愛這他所創(chuàng)造但又墮落了的族類。他的愛使他不愿按他的公義定罪人,而人的罪案擺在神面前:神的公義使他必須解決人罪的問題,神的愛使他必須寬恕人并拯救人。這就是神的兩難。這樣,人就無法解決自己的問題。最終,神選擇了自己來解決人與神之間的難處。神自己來成為人,自愿擁有人的肉體之樣式,卻沒有罪的性情。神成了耶穌,過了三十三年半的為人生活。他在地上的時(shí)候,向世人傳悔改赦罪的福音;教導(dǎo)真理,分賜生命與愛;他使瞎子看見、瘸子走路、啞巴說話、聾子聽見;他呼召人成為屬天的子民,為神和神的國(guó)作見證;他責(zé)備世人的墮落生活,啟示人應(yīng)該蒙召過圣別的生活;他告訴世人“神愛世人,甚至將他的獨(dú)生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。”他指出得救的唯一之路是悔改重生,與神和好,恢復(fù)人作為神兒子的地位和圣潔的生活。他與罪對(duì)立,他與潮流對(duì)立,他與污穢對(duì)立,他與不信對(duì)立,他與教條對(duì)立,他與虛假對(duì)立,他與墮落對(duì)立,他與自私對(duì)立,他與邪情私欲對(duì)立,他與無目的、無所謂的生活對(duì)立。

  耶穌基督,是在地上所活過的唯一正確且無罪的人。所以圣經(jīng)說:“從來沒有人看見神,只有在父懷里的獨(dú)生子將他表明出來。”指的就是耶穌基督。最后,基督為人類、為你我釘死在十字架上。表面上看來,基督是被猶大出賣、被假冒偽善的宗教人士陷害、被羅馬總督彼拉多釘死。但實(shí)際上,他是自愿走上十字架的。因?yàn)樗谑芩乐岸啻晤A(yù)言自己的死:“人子必須受許多的苦,被長(zhǎng)老、祭司長(zhǎng)和文士棄絕,并且被殺,第三日復(fù)活。”(路加福音九章22節(jié))“你們要把這些話存在耳中,因?yàn)槿俗訉⒁唤辉谌耸掷铩!保芳泳耪?4節(jié))。基督是因著神對(duì)人堅(jiān)強(qiáng)不可動(dòng)搖的愛,來到世上,上了十字架。借著十字架上的代死,也借著第三天他從死里復(fù)活,基督廢除了掌死權(quán)的魔鬼,勝過了死亡、肉體和罪。基督解決了神與人之間的問題,也解決了人與撒旦之間的問題。基督是人類重新通向生命樹獲得永遠(yuǎn)生命的一條又新又活的路。不僅如此,基督復(fù)活后,還升天,并且成為“叫人活的靈”,充滿萬有。哥林多前書十五章45節(jié)說:“末后的亞當(dāng),成了叫人活的靈”,指的就是基督。如今,只要人愿意,把心向他敞開,這賜生命的靈就進(jìn)入他的靈里,重生他,成為不能失落、不能奪去的永遠(yuǎn)而神圣的生命。因著這樣的重生,人就進(jìn)到神的國(guó)度,享受并活出永遠(yuǎn)生命帶來的愛光圣義的生活。這就是為什么基督在馬太福音說基督徒是“世上的光、世上的鹽”的原因。因?yàn)榛酵嚼锩娴倪@個(gè)神圣生命具有光照和殺菌的功能,正如光和鹽的功用一樣。

  在這個(gè)世界上,正常的基督徒的存在及其生活見證,是世人被神啟示和接受救贖的重要憑借。他就象一面被擦亮的鏡子,返照出神圣生命和神圣國(guó)度的真光。墮落、虛無的生活是世界的外表,基督徒的圣潔生活是內(nèi)在的潛流;世界的生活是向下的,做的是人的有限性和有罪的見證;圣潔的生活是向上的,作的是神的無限性和神的生命是神圣的見證。你能明白嗎?這是本質(zhì)上截然不同的生活。是屬天和屬地的區(qū)別,是屬靈和屬肉體的區(qū)別,是潔凈和罪的區(qū)別,是永生和死亡的區(qū)別,是順服和悖逆的區(qū)別,是愛子和浪子的區(qū)別,是有家和無家的區(qū)別,是無望和有望的區(qū)別,是光明和黑暗的區(qū)別,是舍己和愛己的區(qū)別,是謙卑和自義的區(qū)別,是知罪和麻木的區(qū)別,是執(zhí)迷不悟和清心悔改的區(qū)別,是為自己活和為神活的區(qū)別,是真理和繆誤的區(qū)別???

  我們活了幾十年,是生活本身告訴了我們自身的有限和瑕疵。同時(shí),生活還告訴我們:誕生在這個(gè)地上的任何一種生活方式都不可能產(chǎn)生永恒的目的。沒有人憑自身的努力曾經(jīng)達(dá)到過真理與圣潔,更沒有人有把握自己的生命能夠存到永遠(yuǎn)。因?yàn)槿祟愖陨淼暮诎凳侨绱司薮蟮赝宫F(xiàn)在日常生活的白晝之中。沒有啟示,生老病死對(duì)人類就是一個(gè)懸而不決的謎。可是當(dāng)神的憐憫和慈愛如清晨的日光臨到我們的時(shí)候,一切都改變了。心靈每一個(gè)陰暗潮濕的房間都被照亮了。聽到福音的人是有福的!克爾凱郭爾說:“你的基督耶穌今夜要誕生!”就是說當(dāng)你敞開你的心扉,救贖將以主觀、切身的方式臨到你。基督將不再僅僅是客觀的基督,基督將不再只是別人的基督,基督將不再只是一個(gè)偉大的歷史人物--基督將誕生在你的心里。基督將成為你生命的救主。基督的死將帶你的舊人一同釘死在十字架上。基督的復(fù)活將使你作為一個(gè)新人與他一同復(fù)活!基督信仰不再是你談?wù)摰脑S多美好話題中的一個(gè),他將真實(shí)地改變你的人性,改變你的生活。他將把愛、和平、希望、喜樂、安慰、寬容、純潔、真實(shí)、永生通過你,帶向凡你生活過的每一個(gè)角落。這是發(fā)生在你內(nèi)心深處的生命故事。這是雖然看不見摸不著,卻比任何看得見摸得著的事更加真實(shí)的有永恒價(jià)值的事。

  親愛的,同蒙一位父神所造的,兄弟或姐妹,你要信,不要懷疑。你要在心里信,帶著數(shù)倍于對(duì)親身父親的信任的信任去信,并去愛他和他所創(chuàng)造的每一個(gè)人,你就能更認(rèn)識(shí)他。因?yàn)樯癫皇抢硇曰騽e的什么命題,神就是愛。

  請(qǐng)聽:

  他說:“神所差來的,就說神的話,因?yàn)樯褓n圣靈給他,是沒有限量的。父愛子,已將萬有交在他手里。信子的人有永遠(yuǎn)的生命,不信入子的人得不著永遠(yuǎn)的生命。”(約翰福音三章34-36,新譯)
  他說:“信的人有永生。”(約翰福音六47)
  他說:“叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對(duì)你們所說的話,就是靈,就是生命。”(約六63)
  他說:“人若渴了,可以到我這里來喝。信我的人,就如經(jīng)上所說‘從他腹中要流出活水的江河來。’”(約七37-38)
  他說:“我是世界的光,跟從我的,就絕不在黑暗里走,必要得著生命的光。”(約八12)

  他說:“你們是屬這世界的,我不是屬這世界的。所以我對(duì)你們說:你們要死在罪中。你們?nèi)舨恍盼沂腔剑匾涝谧镏小!保s八24)
  他說:“天父的兒子若叫你們自由,你們就真自由了。”(約八36)
  他說:“我是好牧人,我認(rèn)識(shí)我的羊,我的羊也認(rèn)識(shí)我。???并且我為羊舍命。???沒有人奪我的命去,是我自己舍的。”(約十14-18)
  他說:“復(fù)活在我,生命也在我。”(約十一25)
  他說:“我就是道路、真理、生命,若不借著我,沒有人能到父那里去。”(約十四6)

  如果您也想得著救恩

  如果你也想得著救恩,你可以真誠(chéng)地向救主禱告:告訴他你認(rèn)識(shí)了罪,認(rèn)識(shí)了創(chuàng)造;告訴他你承認(rèn)他是創(chuàng)造宇宙萬物,是你的阿爸父神,更是拯救你脫離虛妄與罪的親愛救主;感謝他為你自愿走上十字價(jià),為你代死,成了替罪的羔羊,流出寶血,洗去了你的罪,使你與神重新和好,成為圣潔的兒女;告訴他你相信并接受他作你個(gè)人的生命救主;奉主耶穌基督的圣名禱告,阿門。

  如果你在心里這樣真心禱告,請(qǐng)你相信你已蒙救贖,你的罪已被洗去,你已成為神的兒女。

  真心地祝愿:愿你得著這位寶貝救主,愿他也得著你。愿你早日回到父的家中。愿你也從萬人中蒙憐憫,被分別為圣,成為神的兒女。愿主耶穌基督的救恩與父神的慈愛與你和你的家庭同在。愿你的全家也得救蒙恩,成為圣潔的神的家庭。

  這生命實(shí)在無比好,愿你早日得著,也愿神早日得著你。

  真誠(chéng)關(guān)心你生命狀況的蔡弟兄,2003年2月5日誠(chéng)懇諫言。


  作者簡(jiǎn)介:蔡榮盼弟兄(brothercai),曾用筆名蔡臏,多年從事詩(shī)歌創(chuàng)作,著有自選詩(shī)集《靈魂交集:10年詩(shī)選》(未出版),在華語(yǔ)文學(xué)網(wǎng)站《橄欖樹》發(fā)表組詩(shī)《沿海詩(shī)歌手記》。被信仰問題困擾,轉(zhuǎn)向哲學(xué),后又轉(zhuǎn)向神學(xué)研讀,均未解決信仰問題。1999年曾萌生出家入佛之意,不久失望而歸。2000年11月11日凌晨蒙主呼召,順服歸主。

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