作者：紫虛居士 文章來源：佛教人生
目錄
壹、前言
貳、福報(bào)的本質(zhì)
參、福報(bào)與相法的修行
肆、福報(bào)與渡生
伍、佛力治病的問題與福報(bào)
陸、不正確的福報(bào)觀念
柒、如何修福報(bào)
捌、福多慧少則偏相，慧多福少則偏空
玖、修行要福慧皆修
拾、結(jié)語
摘要：
本文探討福報(bào)的本質(zhì)及修行中與福報(bào)有關(guān)的一些問題。
壹、前言
一般人都知道多做布施、念佛等善事就可以得到‘福報(bào)’，下輩子也許就可以做個(gè)上等人，甚至可生天界去享福，或者死后可以或?yàn)椤衩鳌癯勤驙敗⑼恋毓虻馗呐泄俚鹊龋瑢W(xué)佛的人大多知道像阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等修成的佛都是‘福慧兩足尊’的無上大成就者，這些佛的慧不是指一般世俗的‘聰慧’而是指了悟諸法本源、通達(dá)宇宙萬法真相的‘空慧’。而佛的福是指俱足‘圓滿無缺的福報(bào)’。空慧與圓滿的福報(bào)對(duì)佛而言就如同人之必須兩只腳，缺一就走不動(dòng)。一般修行人對(duì)慧探討得很多，也較知道‘空慧’的意義與重要性，但對(duì)福報(bào)就較不重視，尤其對(duì)福報(bào)在修行過程中所扮演的角色較少人去研究，一般人大多只知道福報(bào)就是如前面所說的人天善果而已。本文就要較深入去研究福報(bào)的本質(zhì)及其在修行中的相關(guān)問題，也讓我們探討修成的佛必須俱足福報(bào)的道理。
貳、福報(bào)的本質(zhì)
依筆者的看法福報(bào)可歸成兩種，第一種與眾生有關(guān)，因渡生而有的，第二種則是自心善念所成就的。詳細(xì)說明如下：當(dāng)我們幫助其他眾生，使其愿望得到滿足，也就是常人所說的‘與眾生結(jié)善緣’，長(zhǎng)時(shí)間廣結(jié)善緣的結(jié)果，遇機(jī)緣成熟，有些得到我們相助過的眾生就會(huì)回報(bào)相助我們，因此，我們?cè)谑篱g做事就會(huì)較順利，常遇貴人相助，障礙較少，這就是第一種福報(bào)，它是就因緣果報(bào)方面來說的。進(jìn)一步探討當(dāng)會(huì)知道，眾生對(duì)我們給他的恩惠與好處，終究會(huì)記在第六識(shí)的名色與第八識(shí)的種子中而輪回轉(zhuǎn)世，在未來某一生中，相遇緣熟自會(huì)回報(bào)而成我們的福報(bào)。因此，這種福報(bào)的意義是我們‘把善業(yè)的種子寄存在其他眾生的第六識(shí)與第八識(shí)中’，待緣成熟再回報(bào)給我們，使我們有好的果報(bào)，這就是第一種福報(bào)的本質(zhì)。
福報(bào)的第二種本質(zhì)是我們自己善業(yè)成就的種子保存在自己第六識(shí)與第八識(shí)中，在來生中遇緣成熟成就自己的善業(yè)。這種情況有很多，例如你過去修行時(shí)曾到過佛的凈土，那么你的第六識(shí)就存有凈土的莊嚴(yán)名色，第八識(shí)保有形成凈土善的種子。又例如你經(jīng)常做布施，心中常存有布施救人的善念，那你第八識(shí)中就會(huì)種下慈悲的善種子，將來機(jī)緣成熟也許會(huì)得到生為天界眾生的果報(bào)。
總而言之，眾生在世間中身、口、意所造的各種‘善業(yè)’，轉(zhuǎn)成善的名色與種子，存在自己或其他眾生的第六識(shí)與第八識(shí)中，這就是福報(bào)的本質(zhì)。
參、福報(bào)與相法的修行
依據(jù)前節(jié)的探討可知，福報(bào)的本質(zhì)乃內(nèi)心‘善名色’與‘善種子’遇緣的顯現(xiàn)。‘善名色’與‘善種子’乃各種可見的‘福報(bào)’的內(nèi)涵，一個(gè)修行者在修道過程中，若要阻礙少就必須具有大福報(bào)，若第一種福報(bào)大，則遇善緣的機(jī)會(huì)多，修行中較容易得到善知識(shí)，甚至佛菩薩的教導(dǎo)與護(hù)持。反之則可能易遭種種阻礙與干擾。若第二種福報(bào)俱足，則修行時(shí)心中不易生惡念，自心所現(xiàn)的障礙較少，遭到魔障或鬼障等乘機(jī)而入的機(jī)會(huì)就大為減少。
福報(bào)對(duì)修空的人而言，其重要性只是有助于防止干擾，因?yàn)樾蘅罩酥卦诿餍默F(xiàn)性，也就是‘入空’，要能入空就必須能‘自凈其意’，‘凈’的意義要舍棄一切名相與認(rèn)定，不論善的、惡的，一切皆要舍離，因此對(duì)修空的人而言，就是要‘不執(zhí)著’福報(bào)。而對(duì)修相法的人就完全不同，他們要靠福報(bào)的善種子與善名色才得以成就。要修成金剛心菩薩或化身佛菩薩，那要由空起凈念，這些凈念沒有大福報(bào)就無法完成。例如，不舍人天眾生、普渡人天眾生的善種子不足，也就是沒有具備極大的人天福報(bào)者，修準(zhǔn)提菩薩的化身是修不成的。
肆、福報(bào)與渡生
福報(bào)是善種子與善名色，其對(duì)修行的重要性是在渡生上面，若不渡生或退守‘空’中而不入世間，那就不需要福報(bào)，若要入世間渡生則非要有大福報(bào)不可。如諸佛凈土之莊嚴(yán)名相就是諸佛由‘空’中用大福報(bào)所化成，而阿羅漢有慧無福就沒有這種能力。又如‘色究竟頂天’就是極清凈名色所形成，這也是要極大福報(bào)才可成，眾生若沒有極大福報(bào)就沒有可能在心中現(xiàn)出凈土或色究竟頂天之名相，也就是他就不可能化現(xiàn)此種凈土以渡眾生。
再就一般的渡生工作來看，若你要用佛法起念渡生，如施食、施財(cái)物、做超渡等工作，當(dāng)面對(duì)眾多的眾生而要起心持咒、念佛或誦經(jīng)時(shí)，福報(bào)不足的人會(huì)覺得力不從心，而福報(bào)俱足者就沒有這種問題，詳細(xì)情形屬無上密，修行者自己去體驗(yàn)就知道。有些修行人只依‘儀軌’作事，行施食等佛事，但因心力不足，又未得佛力加持，這些布施是沒有效果，有時(shí)反而會(huì)有不良的結(jié)果，要小心不要盲修瞎煉。
另外一點(diǎn)，修行者若要往返六道渡生沒有障礙，福報(bào)更是重要，沒有大福報(bào)就進(jìn)不了惡道之中，這是因?yàn)榈诹R(shí)缺少很多善的名色以克服第八識(shí)惡道的種子，詳情修行者自證即可了知。
故筆者在此提醒各位，修行不要只顧修空，福報(bào)亦要兼顧，以便來日行菩薩道渡生時(shí)有足夠的資糧。
伍、佛力治病的問題與福報(bào)
筆者在上期藥師山通訊中談過，佛菩薩治病不成功的原因之一就是求治者自身福報(bào)不足之故。有些人得了醫(yī)生束手無策的怪病，但卻奇跡的經(jīng)由鬼神或佛菩薩的相助而治愈，這原因就與個(gè)人的福報(bào)有關(guān)，一般而言，除人間醫(yī)生治病外，福報(bào)少者只可得有緣的鬼神相助，福報(bào)較大者可得菩薩相助，更大者可得佛力相助。而要徹底根治‘病源’，那就必須俱足更大的福報(bào)。個(gè)中詳情屬無上密，不在此討論。人生無常，任何人都不能確定終其一生都不會(huì)得到醫(yī)生治不好的怪病，平時(shí)多供佛菩薩，多行善事，以積福報(bào)，也許會(huì)奇跡的解除發(fā)生的病苦或?yàn)?zāi)難。
陸、不正確的福報(bào)觀念
世人常說某人有‘福氣’，有汽車、洋房，有嬌妻美妾，每天還有酒肉女色享用不盡，就認(rèn)為這‘福氣’就是他前生做善事的‘福報(bào)’，其實(shí)不然，有這種享受的人并不見得與善種子有關(guān)，因?yàn)檫@些人不見得心中快樂無礙，何況有些嬌妻美妾、酒肉女色與惡因果有關(guān)，酒肉女色使他造地獄惡因。若以‘善種子’做為福報(bào)的觀點(diǎn)來看，這些人在享樂之時(shí)，把所有的善種子都發(fā)芽成果，享受完了，若未再辛勤播種，善種子很快會(huì)用盡，何況這些人在作樂時(shí)可能會(huì)做惡業(yè)，播下惡種子，污染潛意識(shí)，那未來的日子就苦了，可能永生永世都受影響。不明的人常罵學(xué)佛的人，說他們沒有道德，自己沒有福報(bào)，不能吃山珍海味，不能享醇酒與美色，也要?jiǎng)e人不要享樂，要?jiǎng)e人清凈過日子，這是‘?dāng)嗨说母?bào)’，世上有這種錯(cuò)誤觀念的人不少，他們不知道這種享用是在‘竭澤而魚’，是在‘自掘墳?zāi)埂芸鞂?huì)得到惡果，這是不明福報(bào)的真相的結(jié)果。
柒、如何修福報(bào)
由福報(bào)的本質(zhì)可知，做對(duì)別人有利益的善事，包括布施、供佛、行善等，可得第一類與第二類的福報(bào)，也就是可在自己與他人的內(nèi)心種下善的種子，尤其供養(yǎng)諸佛菩薩與護(hù)法，所得第一類的福報(bào)更大。而持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、念經(jīng)、起善念等行為，可得第二類的福報(bào)，也就是可在自心種善種子。另外有一方法亦可用，那就是由‘空’中（或近似以清凈心）起善念亦可快速增加善種子，對(duì)福報(bào)的增進(jìn)亦大有助益。
總之，常存善心、動(dòng)善念、行善事、供養(yǎng)諸佛菩薩等，常做這些事則善種子與善名色自然會(huì)增加，這就是修得福報(bào)。
捌、福多慧少則偏相，慧多福少則偏空
修行人若較重修福報(bào)，那他在相法上就會(huì)較有成就，包括生為果報(bào)較好的天人或菩薩等。反之，若較注重修慧，則他在‘空’法上會(huì)有較大的成就，其果報(bào)可能或?yàn)榘⒘_漢或僻支佛之類，而唯有福慧二者皆得成就才有成佛的可能（指修成的佛），原因是修成的佛必須‘空’與‘相’二者皆圓滿了知，且通達(dá)不二。由于對(duì)‘相’的圓知?jiǎng)t可知十法界（即佛、菩薩、聲聞、緣覺四圣法界與六道輪回法界）一切相狀，而對(duì)‘空’的圓滿覺知，才知宇宙諸相的本源，而通達(dá)不二才可實(shí)證諸法唯一實(shí)相之埋。因此修成的佛必須福報(bào)與空慧二者圓滿俱足，故稱佛是‘福慧兩足尊’。
玖、修行要福慧皆修
修行人一般大多先從修‘空’入手，原因是相法的修行人，若非俱足大福報(bào)，內(nèi)心皆存善名色與善種子，則在修行過程中很容易因惡種子現(xiàn)前或因外界干擾出現(xiàn)頻繁而出問題，故佛書上大多強(qiáng)調(diào)修‘空’，‘空觀’成就后再修相法以渡生。若眾生不是內(nèi)心污穢而是充滿善種子的大福報(bào)者，則可以由相法深入修行而很快得到大成就，這一點(diǎn)較少人強(qiáng)調(diào)，可能是俱足大福報(bào)的眾生較少見之故。這種修行者可得諸佛加持，其成就之快速非一般‘空’法修行者可了知，這也是無上密，唯行者可自得無上妙樂。
以渡生的觀點(diǎn)而言，相法與‘空法’要并重，沒有空慧，則渡生易染著世間諸相，若沒有相法，則易陷入自了漢境界，也沒有渡生的能力。菩薩道之最重要課程，除修‘空觀’外，亦要修習(xí)相法的‘如幻三昧’。
拾、結(jié)語
筆者自身的修持還很差，勉強(qiáng)寫此篇文章，目的是希望大家在以修空為主的修行中，不要忘記亦修福報(bào)。特別強(qiáng)調(diào)下面幾點(diǎn)做本文之結(jié)語。
一、誠(chéng)心供養(yǎng)諸佛菩薩，藉此與佛菩薩結(jié)緣，種大福田以作為未來行菩薩道渡生時(shí)之大助緣。
二、多做善事，少造惡業(yè)以免障礙菩提。
三、多修善業(yè)，廣結(jié)善緣以做為修‘空’的助緣。
此外，也希望大家不要輕慢相法的修行人，輕視相法的修習(xí)，不要自以為修空很了不起，要知道很多相法的修行者可能是修空成就后為渡生而起修相法，世間之事我們不知道的仍很多，我們永遠(yuǎn)要記得‘謙卑’，千萬不要貢高我慢，這是大惡種，不要把它種下你的心田。
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