|
般若（觀慧）度
---摘自《闡明釋迦牟尼佛諸密意》
分三：般若（觀慧）的性相、抉擇彼之自性、生起般若（觀慧）的功德。 第一節 般若（觀慧）的性相 此章體例不統一 如實通達所知（所知：可以認識的外境，柱或瓶等任何事物均為有情之心乃至佛心所可了知的共同境界。）之實相，此如以加行、正行、結行攝持，就稱為到達般若（觀慧）（2863慧，觀慧，辨析力，智慧。梵音譯作般若。五別境界之一。緣各自對境所察事物，對其本性、特性、自相、共相、若去若取詳細辨別之最勝心所，具有除治猶豫之作用）的彼岸（觀慧度）。 第二節 抉擇彼觀慧之自性 分三：認識觀慧的不順分、分別觀察對治的自性、彼等無倒成辦。 一、認識觀慧的不順分 分二：認識邪慧（不如法的智慧）、思維邪慧之過患。 （一）認識邪慧 如同愚人，不認識觀慧的功德；如同外道，雖然尋找觀慧卻顛倒精進；如聲聞雖無顛倒，卻不能成為圓滿佛之因，即有如此三種邪慧。 （二）思維邪慧之過患 分二：此生的過患、永久生世的過患。 1、此生的過患 由無知之力，而自己畏縮；不了知應作和不應作；為天等世間所輕蔑；猶如狐貍投生于獅子中，不能進入智者的行列。此等過患，即如《律經》所說：“猶如獅子不會承侍狐貍”，即是說的這種人。如《藏嘎》所說： 實為二足之畜生，所有愚者遍舍棄。 又說： 無聽聞財此地上，感覺一切皆瞎子； …… 又： 智者面前畏避逃，蠢人之中歡喜戲； 雖無頸項之垂肉，也是有牙之黃牛。 行者應時常憶念此等詩句所說的意義。 2、永久生世的過患 如《入行論》所說： 疾病纏身之諸人，于諸事業無能力； 同樣煩惱擾亂心，于諸事業無能力。 《俱舍論》也說： 諸法未抉而煩惱，永無寂靜之方便； 是故漂轉輪回海，導師如此而宣說。 如無有觀慧，就不能作取舍，故做任何事也不得力；無論生往何處，皆成為鈍根；由此之業力，無論行何法都只能犯錯誤；縱然然觀修，我執根本也不會斷除；即使斷除，然不知道方便，也會墮入聲聞、獨覺的寂滅等過失中。 二、分別觀察對治的自性 分二：因之對治、果之對治。 （一）因之對治 敗壞觀慧之原因是無明，助緣是敬信邪惡的師友，如《釋量論》所說： 無明過患之根本，即是壞聚之見地（壞聚見：五蘊原是剎那變壞，和合成聚，無有真實我及我所，反執為有的染污慧。）， …… 又說： 緣乃邪惡之師友，對此也有人評說： 邪惡自性遍黑暗。 佛經中記載，佛問弟子：“是誰讓你遭受如此之痛苦？”弟子回答說：“是不善的知識（老師）……” 因此，應精進于斷除邪慧的方便——聞思，即如經中所說： 聽聞斷除非真實，聽聞遣除諸罪惡； 聽聞增長諸智慧，聽聞獲得出憂苦。 又說： 如作聽聞勝觀增，…… 故依于聽聞，能減少無明的習氣。像這樣的聽聞，也應該聽聞清凈的善知識所作的、與三藏和四續部不相違的講述。如果講述的內容是與三藏和四續部不相合的近似法，那么，即使暫時雖現似善妙的行為，也不能作為上師，即如掛著野獸的尾巴賣驢肉，或如同獵戶穿著沙彌的裝束，或如給小孩暴飲暴食而導致腹泄等比喻。 （二）果之對治 分二：破除迷亂的觀慧、成辦無迷亂的觀慧。 1、破除迷亂的觀慧 分二：破除其他宗教的邪分別和佛教自宗的邪分別。 （1）破除其他宗教的邪分別 外道的邪見雖有不可思議之多，但可以歸總為常見（1064以執實心，觀諸法是常之邪見。）、斷見（784否定因果、前生、后世等說法的見解。）二種。其中，常見主要有四派：吠陀派（吠陀派：古印度一教派名。此派承許現、比、圣教及譬喻等四量真因、似因等正量觀察之規律。）、數論派（古印度一教派名，其創始人迦毗羅，有說為黑自在者，倡通曉二十五諦即得解脫之說。）、勝論派（見新編佛典287梵文稱吠世史迦，亦稱“衛世師”、“鞞世師”。印度外道之一，屬婆羅門教。據稱開創于成劫末的溫露迦（意譯鵂鶹，亦稱“食米齋”）仙人，以六句論為宗，造論名吠世史迦，意謂最殊勝之論。授法于五頂（梵名般遮尸棄），傳實、德、業、有、同異、和合之六句義。其后有慧月，加四句義而為十句義。）、能盡派（裸形派744印度一教派名。創始人離系子不慚裸體，因名無慚派；以灰涂身，因名圖灰派；流浪遠方，因名周游派。此派所承許之九句義為命、漏、律儀、老、縛、業、罪、福和解脫。時輪中所說九句義為有命、非有命、漏、律儀、所斷、縛、跳躍、去和來。）。斷見派據說僅有“這邊美麗”（享用現世）派。對這些外道，藏地的善知識們作了許多區別，揭示了他們的許多迷亂。他們全都是由因——我執所生，緣——不善的師友所攝持，本質——承許常、斷二者。 其中，四種常見主張：常我被業和煩惱束縛時為輪回；解開業和煩惱時為解脫。斷見主張：存在的我，在死即斷滅，既不存在輪回的束縛，也無脫離苦海的解脫。要破除彼等，可歸總為：斷除人和法之我執，而通達一切法無自性，以此從常、斷中解脫。 （2）破除自宗的邪分別 分三：破除執持聲聞宗、破除以大乘不了義執為了義、破除非聲聞非大乘的佛教。 A、破除執持聲聞宗 又有說差別部（有部：分別說一切有部。信奉《大毗婆沙論》的古印度佛教派系名。承認無為和有為三世的四宗派之一，即過去、現在和未來三時諸法，其體皆有，名為實有。）和經部（經部：信從契經，固執承認內心外境二者皆是實有的古印度小乘佛教一派系名。）。 B、破除以大乘不了義（1319未了義。為誘導尋常徒眾，以世俗之現象為主，指出補特伽羅、有情和蘊、界、處等，及其生滅往還，能漸次以言說意義稱量而增益者，以及開示此義之佛典及其注疏等，為不了義經。）執為了義之宗派。（655佛對殊勝化機，所說諸法法性遠離生滅戲論之甚深空性，及實有事性自然光明，超出一切思議言說境界之究竟義等，均是了義。此等經典及其注解為了義經。） 大乘又有唯識（唯識宗：是隨順圣者無著主張的一個宗派，他以理論破斥外境的實在，唯許心識實有，此分實相派和假相派。）和中觀（中觀派：遠離常斷二邊，二諦雙運，以此為主見的佛教四派之一。）二派，唯識派又有相（實相派1567唯識實相師。唯識師兩派之一。此派雖不承認所取境為實有，但承認如根識所現為實識有。）和無相（假相派1574唯識假相師。唯識師兩派之一。此派非但不承認所取境具實有，并如根識所現也無實有，并如根識所現也無實有，為識亦是假。）二派，中觀又有自續（中觀自續派：在世俗名言中承認事物自相實際存在的無性論者。）和應成（中觀應成派：但指出應成某種過失，啟發對方生起比量，使悟自宗的中觀師，即在世俗名言中也不承認事物自相實際存在的無性論者。）二派。如此之宗派，如墮入有無之邊，即使是自己承許為中觀，也需要加以破除，因為未超出常、斷之邊。彼等的詳細破除，參見我所著的《理量寶藏論》和《宗派的差別》。 C、破除非聲聞非大乘的佛教 分四：破除先前漢地宗、破除彼之追隨后世宗、破除當今著名的于唯識假相的觀修立為大手印宗、破除于現世般若度立為大手印宗。 a、破除先前漢地宗 僅認識自心就能成佛嗎？ 在藏王赤松德贊（美髯公?赤德祖丹和金城公主所生子，吐蕃王朝第三十八王。迎請菩提薩埵和白瑪桑菩瓦來藏，建桑耶寺，并從印度、尼泊爾各地迎來佛教學者，培育翻譯人財，大量翻譯佛經，使以預試七人為首的藏族三百人出家初建僧團，由是佛教大盛。）時期，漢地的比丘說：“言詞沒有意義，以名言之法不能成佛！如能通達心，即為‘唯一白法’（只需通達一個見地就萬能，不需要其它方法。佛學詞典21頁。白法，梵語阿迦陀藥，是指一種能治百病的萬應靈丹，佛教徒常用以比喻樂空雙運的大手印，它能息一切生死苦惱。塔波拉結曾造論，證明佛曾將空性說名為“大手印，引用“唯一白法”代喻。向蔡巴也以“唯一白法派”為主造論典，使“大手印”之名廣為傳揚。2013），尋問印度和漢地的法派誰真實，益西旺波回答道：“靜命大師（2385希瓦措。譯言靜命、寂護。古印度一佛學家名。生于孟加拉，為薩霍爾王之子。后于那爛陀寺依止智藏論師出家，受具足戒。為中觀自續派論師及東方三中觀師之一，著《中觀莊嚴論》。8世紀中，應藏王赤松德贊邀請至西藏，設計修建桑耶寺。度初試七人出家，并開始建立僧伽制度，宣說律學、中觀。與赤松德贊和白瑪穹乃，并稱為“師君三尊”。在藏前后十余年，卒于土蕃。）有此遺教：‘蓮花生（1611吐蕃王朝“師君三尊”中之軌范師。生于印度西方古國烏丈那境內，得其國王因陀羅菩提撫養為太子，命名“蓮花生”或“池生金剛”。及長，赴孟加拉地方從巴爾巴哈蒂論師出家，號釋伽獅子。從八大持明受八部修行密乘，從佛密論師受幻化講述密乘，從室利僧哈聽受以大圓滿為主的眾多顯密經教。云游孟加拉及烏丈那等地，教化有緣皈依佛門，人稱蓮花王者。8世紀中，應吐蕃贊普赤松德贊之請入藏，倡建桑耶寺，教藏族弟子學習翻譯之學。從印度邀無垢友等通人證士至藏，翻譯重要顯密經論為藏文。為赤松德贊及王妃也協措杰等有緣者傳授無上密乘八法、金剛橛及訣竅正見等教法；創建顯乘經院及密乘道場，發展出家在家兩種僧團等，奠定了西藏舊派密乘之基。其后離開西藏，往之遮末羅等印度西方古國教化有緣，號稱羅剎王者、羅剎顱鬘大師云。）大師將此藏地交付于永寧地母十二尊（立誓永遠保佑藏土的十二尊主要地祗女神：遐邇名揚地母、頁巖孚佑地母、普賢地母、魔后地母等為四魔女神；獨具只眼地母、賢德明妃地母、剛烈尊勝地母、白衣龍后地母等為四藥叉女神；藏土孚佑地母、太一濟世地母、麗質冰心地母、翠聰綠炬地母等為四女醫神。）守護，故不會出現外道。然而自然會出現日夜、左右、上弦下弦、法清不清凈等兩兩的對法，此是緣起之必然。所以，在我離去之后，將出現一位漢地的堪布（和尚3074古印度四大語族中土語的“訶社”或“和社”，梵語音譯鄔波馱耶，藏語堪布，漢語親教師，尊稱為大和尚。），宣講抹殺方便和智慧的所謂唯一白法，即宣稱只需要通達心而成佛。這正是世尊在經中說的‘在五濁（1001五渣，五渾；壽濁、煩惱濁、眾生濁、劫濁和見濁。）之中的所謂見濁（1083五濁之一，執常斷邊，敗壞正見。），即于空性喜歡。’所以，不僅在藏地，就是所有五濁橫流之人，均自然于彼喜歡。此法如弘揚，就將損害共同的佛教！那時，應從印度迎請我的弟子名叫嘎瑪拉希拉（譯言蓮花戒，約于公元8世紀出生在東印度，是瑜伽行中觀自續派論師。）（蓮花戒）的大堪布來藏地，與漢地堪布辯論，從而戰勝之！’藏地雪域可照此授記去做！” 于是，藏王就迎請來嘎瑪拉希拉大師，在桑耶寺（3044山南札襄縣境一古代寺廟名。8世紀中，藏王赤松德贊和印度佛學家白瑪穹乃、希瓦措等三人仿照印度古廟阿登達波日寺形式，揉合漢地、西藏以及印度的建筑風格于一體，共同倡建。主殿代表須彌山，周圍有代表四大部洲，八小洲和日、月的小殿，雖曾幾度遭受火災，均經修復。11世紀中，原來流亡康青各地的僧徒，重返西藏，聚居桑耶寺，逐漸成為寧瑪派的主廟。），由藏王和堪布們作證人，收繳了所有人的武器，將兩串花鬘分別交付到兩位辯論者的手上，并如此約定：負者應向勝利者敬獻花鬘，并拋棄失敗者的主張，不如此奉行者將被國王所處決。當時，在嘎瑪拉希拉的席中，只有一些執持印度法派者和大臣郭等少數幾人。而于漢地堪布席中，竟匯聚了王妃卓色?祥秋和色瑪瓦?覺瑪瑪等眾多會眾。 當時，阿阇梨嘎瑪拉希拉問對方：“漢地的宗派是怎樣的？”漢僧說：“你的宗派從皈依和發心開始，就如同猴子爬樹一樣，從下面開始攀登（之法）；而我的宗派主張：一切所作、能作的法，皆不能成佛，故由觀修無分別，通達心性而成佛！猶如大鵬從空中降到樹巔，是上降之法，故是‘唯一白法’！” 阿阇梨則指出和尚所說的，從比喻和意義二者來看皆不合理。首先，比喻不合理，即：大鵬是在空中倏然羽毛豐滿之后而降臨于樹巔；還是出生于山巖等之上，而羽毛逐漸豐滿才降下？前者不可能，后者只可以作為“漸入”（次第進入佛地）的比喻，而不可以作“頓入”（頓入佛地）的比喻。對此比喻疑問，堪布不能答復。 阿阇梨進而反駁說：“你不僅比喻錯誤，而且意義也是迷亂的。你所說的無分別的觀修是怎樣的呢？是要破除一種分別呢？還是要破除所有的分別？如是破除一種分別，那么，睡覺和昏迷等也成了無分別，因為存在僅破除一種分別之故。如是破除所有的分別，那么，你觀修不分別之前，需不需要先生起‘觀修無分別想’的分別（想法）？如不需要，那么，三界的一切有情也都成了觀修，因為先不生起‘觀修’想法的分別，也成了觀修之故；如需要首先有‘觀修無分別’想法之分別，那么，此想法本身即是分別，故失壞了‘觀修無分別’的承許。比如說‘不準說話’本身就是失壞了‘禁語’，或說‘不許喧嘩’本身就成了‘喧嘩’。”如此等等，以經教和道理加以破斥。 漢地堪布無力再辯。當時，國王說道：“如有答復，請說。”堪布說：“如頭被雷擊，不知道如何回答！”國王說：“既然如此，你應向阿阇梨獻花，請求原諒（道歉）！拋棄‘唯一白法’之法派！應按照不違背經教和道理的印度的法派而行，從今以后，誰再奉行此‘唯一白法’將受處置！”并將法律公布于整個藏地。 漢僧收集書籍之后埋藏于桑耶。據說當時，漢地堪布沮喪地回到自己的地方，但將鞋遺留在寺廟。因此堪布對諸弟子們如此授記說：“推測此兆看來，直到佛教將毀滅時，我的教法都會象鞋子一樣留下” 后來，諸善知識和智者們說：“漢地堪布雖不知道深法，但稍微知道征兆。因為這是現在那些人舍棄正確之諸法，主張認識自心而成佛，即‘唯一白法’的原因。” 另外，還看見一些《遺教》典籍中寫道：“不是堪布的其他一位漢僧泄氣去漢地時，遺留了鞋子，故推測此兆而說這些話” 當時，漢地堪布頭上燃起火，面朝西方極樂世界而逝。色瑪瓦?覺瑪瑪擊打自己的命根而自殺等等。 張煒明 譯 |
| 四川康巴藏傳佛教文化研究會 《藏傳佛教文化網》。 |
?京公網安備110102000421號