第六回 疾病痛苦勵出離 漫游圣地苦修持
張煒明口述 央金卓瑪整理 藏傳佛教文化網
尊者十二歲時，因為出現晦障的違緣，患了腦膜炎和其它嚴重的疾病，時好時壞。他自己心里知道疼，也知道自己以后會有什么病。
十六歲（1958年）時，正逢民主改革，政令禁止著僧裝。尊者因為體弱多病而躺在床上，疼痛時好時壞。除了念經外，根本無力勝任任何體力活。
尊者十七歲時，父親患食道癌而去世，母親則因時局和饑荒餓死。家里生活極其艱難，一碗清水湯里幾粒米，就是每日的餐飯。尊者體驗了種種人世的艱辛，而且身患重病，心里十分絕望。為了治病，他將家里僅有的財產——民改時分給的一頭牛和一匹馬賣了，湊足藥費去醫治。但醫院不接收，說治不好，讓他出去。尊者只好去哨房里住了幾晚，之后，一個親戚送他去土匪哥哥家，但這個土匪哥哥投降回到家中后，也生病了。最后，尊者決定去青海果洛州看病。
當時正有一幫賣鼠藥的人要去果洛，尊者就與他們同行，一起走到了達日縣。一路風餐露宿，勞累奔波，尊者病痛纏身，極度虛弱。同行的人要離開了，問尊者要去哪里，尊者請求道：“請給我在街上找一處地方避風雨吧。”于是，尊者住進了活動帳篷。有一家人很同情、關心尊者，幫忙找了一家中醫為他看病。
十九歲時，衣食匱乏、疾病纏身、走投無路的尊者，最后拖著病體投靠已嫁人的姐姐，好心的姐姐收留了他，讓尊者在家中養病。因姐夫是果洛州民族師范學校的校長，疾病好轉之后，尊者考入果洛州民族師范學校學習。在校期間，尊者雖然天賦卓著，卻依然勤奮用功，晚上都在練習，甚至拿著筆都睡著了。學校本是6年制，同學們學了六年的課程，尊者僅用四個月就學完并掌握了。同班十六個同學，畢業后都分配了工作，還當上了干部，而尊者因為喜歡自由自在，不想受到約束，也不想管束別人，就不要工作。后來，他和登曲一起前往海南藏族自治州中級六年制學校，學習了一、二個月，但因流行性腦膜炎病發而休學。
休學期間，發生了一件奇異的事：有一天，尊者應邀到一戶人家中去做客，主人對尊者說：“附近鄰居家的一個小孩，據說是被一個名叫‘色欽的大臣’（藏王松贊干布的一位名臣）的靈魂附體了。你應去看一下，是不是？”
于是，尊者和宇拉加一起前去觀察。那個被附體的男孩一見尊者，就急忙將雙手背在身后，給尊者磕了三個頭，說：“我不是大臣色欽，而是此地一位富裕牧主的魂靈。我在牢房中死后，因貪戀人世和財物，而來此附體。”聽后，尊者一彈指，那個附體的靈魂就消失了，那個小男孩也恢復正常。
1963年，時局緊張，開始管制極為嚴厲。二十一歲的尊者，從事修路、挖電站水洞等繁重的體力勞動，以及為生產隊放羊等勞動。
1967年，二十五歲的尊者遇見了三十六歲的阿媽（即尊者現在的妻子杰雍珍惹），因為宿世的緣份吧，從此二人相依為命生活在一起。阿媽是空行伊西措加（智慧海王）的化身，她的家鄉在四川阿壩縣，因生活困難就偷偷去了印度，買了手表等一些東西，悄悄帶回來，在果洛州甘德縣做生意。尊者就是在由果洛州去革登縣的車上與她相遇的。
尊者一直到30歲之間，身體不好，生活很困難。
一次，阿媽肝膽腫脹，想看病，沒有人幫助，他倆就騎了二只公牛，家鄉久治縣索日公社下來。阿媽從公牛上掉下來了，牛跑了，夜晚，雖然遇見了牧民的帳篷，但他們怕阿媽死在帳篷中，就不讓他們住進帳篷，于是他們只能在寒冷的夜中。
1976年，阿媽要開刀，因沒錢，就將所有衣服和裝飾以及價錢的東西全部賣了，果洛達日縣最好的醫生一起診察說：“不用開刀，不嚴重，不用去西寧，好醫生在紅果鄉，去那里沒有工具，阿媽只好坐在行人托著東西的牛后面。
由此至三十五歲（1978年）之間，尊者經歷了各種苦難。其間，尊者做了許多事情，有幸福的，痛苦的，也有不苦不樂的無記之事，但他自小就未曾有過殺害和造罪的心思，只有對殊勝佛法之歡喜心和時常不離利益惡趣眾生之慈悲心。
伏藏師班馬逞列
“文革”結束后，宗教信仰悄然復蘇，尊者依止許多上師請求灌頂、傳承的情況，明載于傳記，
尊者本人從小就對寂靜的深山極其歡喜，且雖有想去往眾修行圣地的強烈愿望，然因時代機緣不合適，而暫時擱置，但仍以治病的方式，悄悄地從事了許多殊勝本尊的誦修。
尊者二十歲時，突然得了一場無法診治的疾病，無論通過什幺方式，采用任何辦法，皆不能利益。當時，部主班馬杜扎多杰（蓮花怒威金剛）正好來到這個地方。一次，他到大老師杰美土登多杰的住地時，大老師向他請求道：“達拉生了一種病，請您去他那里。”故他來到尊者的家鄉。
伏藏師班馬東波對尊者說：“你的這種病，吃藥醫治等，不能利益。此地的魔王的損害極其嚴重，快去往衛藏，在桑耶寺、雅礱協扎、扎馬格烏倉等蓮花生大師的修行圣地，修習十萬會供喜筵吧。往昔交付隱埋的伏藏，也將覺醒而取出。”
當時，康藏伏藏師本人住在溫泉，后來尊者前去向他匯報了這個情況，伏藏師說：“我今晚觀察夢境。”在伏藏師的夢境中，達拉和多登兩人在他的左右，坐在一個小座上面，且出現了許多守護、利益眾生的善妙征兆，但于此處不寫。
就對尊者授記道：“總而言之，最好隨緣到各種圣地，舍棄諸事，從事修習。如不能在這些最勝之地，也應該在遠離干擾的地方，努力集中修習。如能這樣，那幺將證悟通達密意。”
另外，眾非人智慧空行母也一再授記：“如能前往西藏蓮師諸大修行圣地，廣行會供，堅毅苦行修持，那么，往昔佛王烏金大士蓮花生所傳授和托付的伏藏教法和誓言，就會覺醒，從而將出現許多能回憶起前世情況的宿命通顯現，且能迎取眾多甚深伏藏，以此能利益數十萬眾生。”
依于這些緣分，尊者就舍去世間八法的束縛，來到蓮花生大師親自蒞臨加持過的諸大圣地，進行精華的修習。
尊者三十九歲（1981年）時，依照授記前往衛藏，在拉薩大昭寺的釋迦牟尼像前，獻上了會供和供燈；為了遍滿虛空的一切有情獲得圓滿的佛果位，而發起最勝菩提心。之后，出拉薩向東南，從甘丹寺翻過郭喀拉山口，前往地處山南地區扎囊縣桑耶。此地早在隋唐期間，即是吐蕃王朝的一個政治中心，而桑耶地方至今聞名中外，乃是由于桑耶寺而聞名。桑耶寺，是8世紀時，藏王赤松德贊修建，為佛教前宏期宗教活動的最大中心。該寺仿印度歐丹多布日寺（飛行寺）建造的，具有漢藏和印度的建筑風格，正殿有三層，下層為藏式，中層為漢式，上層為印式，所以此寺又稱為三樣（三式）或三層寶頂主殿。寺建成后，在此剃度第一批藏人出家為僧，號稱為“七預試者”，這算作藏地第一座佛、法、僧三寶俱全的佛寺。
尊者在此寺，與竹欽巴珠活佛的轉世喇嘛更嘎、遁世行者吉美程業威色和珍惹、丹增絨莫等一起，獻上十萬會供，且為了利益眾生而作了廣大的回向和發愿。這期間，生起了許多顯現改變的覺受，出現了能回憶宿世情況的宿命通，往昔蓮師托付的教法伏藏和誓愿朗然覺醒。
之后，前往桑耶寺東北的亞瑪隆和青浦的尸林。其中，亞瑪隆是蓮花生大師隱藏許多重要經典之處，也是著名的修道處。大譯師白若雜納就曾在此地坐靜三年。秦浦是最殊勝的修道處，傳說赤松德贊王時就有25位大德在此修道獲得成就。秦浦也是最重要的暗藏伏藏之處，許多伏藏物和法類都由此發掘。尊者等人在此舉行了一百修供；在加瓦確央曾閉關過的巖洞中作誦修期間，出現了成就標志、獲得伏藏物以及顯現改變等情況。當時，法性現前之相（標志）圓滿。
又從桑耶過雅魯藏布江往東走來到乃東縣境的雅隆協扎，亞隆協扎在亞隆河西岸山梁上，與河東的乃東遙遙相望，前宏時期，和扎耶巴、桑耶青浦為不可分割的三大修行要地，蓮花生在此修過道，又在此埋藏重要的伏藏。尊者在此圣地獻上十萬會供期間，獲得了往昔大成就者夏瓦熱巴的天鐵金剛。并出現顯現改變的情況。
又特別前往扎耶巴寺，此寺松贊干布王妃芒薩赤姜所建。赤松德贊時在耶巴成立了許多靜修院，是當時的三大修道圣地，在耶巴巖山下也暗藏許多重要伏藏。此地巖山上有一個著名的巖窟——達瓦浦，即月亮窟。是蓮師的得道王臣二十五之一的加瓦喬央曾在此修道獲得成就，即在窟外乘月光升天而去，故名月亮窟。舉行會供和發愿期間，也出顯現改變等情況。
尊者在以上和在桑、海波日山、扎瑪增榮（紅巖善頸）、雅礱的白若巖洞、惹瓊巖洞、查珠幻化寺等衛藏諸大圣地修持一年后，四十歲（1982年）時，在返回的路上，又在朝禮塔爾寺、圣湖青海湖、拉布倫寺的更嘉白巖亥母圣地、班瑪縣的雍仲加則（永固特堅）神山、圣地扎西果芒（吉祥多門）神山、圣山加惹威棒（鐵山放光）。并前往圣地青海海南州扎嘎則仲雪山閉關一年多期間，成就標志等詳載于后。
四十一歲（1983年）時，上師康倉伏藏師患病。尊者返回家鄉，恭敬侍候上師。上師圓寂時，囑咐尊者為他臨終作中陰顯明指引，并只讓尊者獨自一人守靈數日。辦完喪事后，又在靈前住了幾天。圓寂諸佛事圓滿完成后，尊者又將上師所留下的所有伏藏教法一百多品印成書，分發給上師的諸大弟子和寺廟。
從此以后，尊者又開始居無定所地漫游于各地閉關修持的生涯。尊者于1985年左右，首先前往內地文殊菩薩的道場五臺山、觀世音的圣地普陀山、地藏菩薩的圣地安徽九華山、普賢菩薩的道場峨眉山、以及阿壩州馬爾康的白若扎納修行圣地光明洞、金川的大悲觀世音圣地等諸地，舉行了會供、發愿，且于諸圣地隨心居住、結緣。
返回青海后，尊者還在甘德縣的巴瑪紅巖空行的修行圣地十天；達日縣卡熱山的巖洞中修行十五天；郁則的達莫央宗一個月；上師持明的圣地兩個月；瑪曲江查的白晶巖堡一個月；圣地班馬惹托（蓮花高山）一個月；在扎嘎則仲（白巖猴堡）先后三次，總計約四年；在紅原縣扎第噶的空行圣地多次，歸總約四年；在康伏藏師卻央若比多杰的身邊四年；在阿壩卡列金剛亥母的圣地十五年。
象這樣，尊者與空行母等一行人，對輪回生起了出離心，從此開始無需對輪回幻相的貪著，前往諸寂靜的圣地時，行走于難行的陡峭崖道、嚴寒肆虐的修行圣地，食不果腹，極其艱難困苦，然仍對本質為大恩根本上師而相為依怙主的蓮花生大師，虔誠祈請，領取四灌頂，令師的圣心與自心融合，一心專注修持，由此，見地的效力增強，現證四相的地道。
居住在這些修行圣地的期間，發掘伏藏和攝受所化、修建所依的情況，明載于后面的章節中。
（未完待續）
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