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法會(huì)會(huì)場(chǎng)

傳供

傳供

佛教在線8月9日消息 吳越佛教報(bào)道：2006年8月8日(農(nóng)歷七月十五日)，杭州中天竺法凈禪寺隆重舉行了盂蘭盆法會(huì)，由杭州佛學(xué)院院長(zhǎng)、法凈禪寺住持光泉法師主持，杭州佛學(xué)院九十多名學(xué)僧一同參加，居士與信眾約三千多名，從早晨七點(diǎn)半開(kāi)始進(jìn)行了三個(gè)多小時(shí)的傳供，下午一點(diǎn)進(jìn)行了大回向，晚上還為普利十方及救度七世父母等舉行了大蒙山。整個(gè)法會(huì)進(jìn)行得十分殊勝圓滿。

盂蘭盆法會(huì)是根據(jù)盂蘭盆經(jīng)而于每年農(nóng)歷七月十五日舉行超度歷代宗親之儀式。又作烏藍(lán)婆拏。意譯作倒懸。又稱盂蘭盆會(huì)、盆會(huì)。乃梵語(yǔ)avalambana(倒懸)之轉(zhuǎn)訛語(yǔ)，比喻亡者之苦，有如倒懸，痛苦之極。

盂蘭盆之起源極早，印度兩大史詩(shī)之一的摩訶婆羅多第一大章之第十三章、第十四章，及第四十五章至第四十八章等之中，皆有關(guān)于盂蘭盆之?dāng)⑹觥Ｓ帜εǖ涞诰耪隆⒛υX婆羅多第一大章之第七十四章等，其中皆有梵語(yǔ)putra(子息)語(yǔ)源之說(shuō)明，謂男兒必須拯救墮于地獄之父之義。因印度古來(lái)即相信無(wú)子嗣者于死后必墮入惡處，故婆羅門于二十歲修業(yè)圓滿后，遂歸家娶妻生子，以祭祀祖先之靈。

據(jù)盂蘭盆經(jīng)所載，佛弟子目連以天眼通見(jiàn)其母墮在餓鬼道，皮骨相連，日夜苦悶相續(xù)；目連見(jiàn)已，以缽盛飯，往餉其母，然其母以惡業(yè)受報(bào)之故，飯食皆變?yōu)榛鹧住Ｄ窟B為拯救其母脫離此苦，乃向佛陀請(qǐng)示解救之法。佛陀遂指示目連于七月十五日僧自恣日(印度雨季期間，僧眾結(jié)夏安居三個(gè)月，此日乃安居結(jié)束之日)，以百味飲食置于盂蘭盆中以供養(yǎng)三寶，能蒙無(wú)量功德，得救七世父母。盂蘭盆經(jīng)(大一六·七七九下)：‘是佛弟子修孝順者，應(yīng)念念中常憶父母供養(yǎng)，乃至七世父母，年年七月十五日常以孝順慈憶所生父母，乃至七世父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩?！?yè)?jù)大盆凈土經(jīng)載，瓶沙王、須達(dá)居士、末利夫人等依目連之法，造五百金盆供養(yǎng)佛及眾僧，以滅除七世父母之罪業(yè)。

我國(guó)最早行盂蘭盆會(huì)者傳為梁武帝，據(jù)佛祖統(tǒng)紀(jì)卷三十七載，大同四年(538) 武帝曾至同泰寺設(shè)盂蘭盆齋。又釋氏六帖卷四十五載，梁武帝每逢七月十五日，即以盆普施諸寺。其后蔚成風(fēng)氣，歷代帝王臣民多行此會(huì)，以報(bào)父母、祖先恩德。據(jù)法苑珠林卷六十二祭祠篇、佛祖統(tǒng)紀(jì)卷五十一等載，唐代諸帝如代宗、德宗等皆極重視盂蘭盆供。另?yè)?jù)大宋僧史略卷中內(nèi)道場(chǎng)條載，代宗將過(guò)去施盆于寺之儀式改設(shè)于宮內(nèi)，供奉更莊嚴(yán)之器物。至于民間行盂蘭盆會(huì)之盛況，如日僧圓仁之入唐求法巡禮行記卷四會(huì)昌四年(844)條所載，長(zhǎng)安諸寺在七月十五日供養(yǎng)，作花蠟、花餅、假花等爭(zhēng)奇斗艷，并于佛殿前鋪設(shè)供養(yǎng)，全城士庶巡寺隨喜，競(jìng)修功德。又據(jù)盂蘭盆經(jīng)疏序載，僧眾亦循例于是日各出己財(cái)，造盆供養(yǎng)三寶。

現(xiàn)今于七月十五日，僧院循例舉行盂蘭盆會(huì)，在諷經(jīng)施食之外，并有供僧大會(huì)，近年臺(tái)灣佛教界更醞釀?dòng)喍ㄔ撊諡樯畬毠?jié)。此日亦為民間所謂之中元節(jié)，于民間之信仰，盛傳此日地獄門大開(kāi)、釋放餓鬼之說(shuō)，故民間多于此日屠殺牲畜，備辦飲食，宴請(qǐng)諸餓鬼，亦請(qǐng)道士誦經(jīng)超度，稱為中元普度；蓋世人多以為于此日備辦諸妙好食品宴請(qǐng)餓鬼，可消災(zāi)免難，保佑平安順利。然以佛教戒殺之立場(chǎng)觀之，如此作法非但不能獲益，反造貪嗔殺業(yè)，故其意義、果報(bào)實(shí)與佛教之盂蘭盆迥異。