來源：新華網(wǎng)浙江頻道 記者 余靖靜 文/攝 
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"百善孝為先"。孝敬父母、長輩是中華民族千百年來恪守的傳統(tǒng)美德之一。古時(shí)"孝道"的典范，莫過于"二十四孝"。這二十四個(gè)古人以孝行而感天動(dòng)地的故事，相傳由元朝人郭居敬輯錄，后來的印本配上圖畫，通稱為"二十四孝圖"，在民間廣為流傳。 在近代中國，"二十四孝"被重新審視。在"新文化運(yùn)動(dòng)"斗士魯迅筆下，這些孝子故事中所固有的不人性因素，受到了最辛辣的質(zhì)疑。 進(jìn)入２１世紀(jì)，一組耗資超百萬元的"二十四孝"石雕卻出現(xiàn)在浙江溫嶺農(nóng)村中，一場關(guān)于新舊孝道的激烈討論由此引發(fā)……
“孝感動(dòng)天”。舜，傳說中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉倉頂時(shí)，從谷倉下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。 浙江溫嶺農(nóng)村刮起"二十四孝"風(fēng) 浙江省溫嶺市箬橫鎮(zhèn)浦岙村是一個(gè)以石雕產(chǎn)業(yè)聞名的村。２００５年底，村里的廣場上樹起了一組"二十四孝"主題石雕。 "'二十四孝'有２４個(gè)故事，我們就用一個(gè)石雕講一個(gè)故事，這２４座石雕花了一百多萬，是一些村民自愿捐資建的。"浦岙村村支書毛衛(wèi)榮說。 溫嶺市石雕商會(huì)副會(huì)長連志祥是浦岙村副村長，也是"二十四孝"主題石雕的捐資者之一。他說，在村里人流比較密集的廣場擺放"二十四孝"主題石雕，除了展示浦岙村的石雕文化，也是想提醒大家在生活富裕的同時(shí)不忘孝敬老人，起到潛移默化的效果。 據(jù)了解，近年來，農(nóng)村"厚葬薄養(yǎng)"、"只養(yǎng)不孝"風(fēng)氣較為嚴(yán)重。一些小輩對老人生前的贍養(yǎng)吝嗇，在老人去世后辦起喪事來卻鋪張浪費(fèi)，一次花費(fèi)幾萬元的現(xiàn)象非常普遍。據(jù)溫嶺市委宣傳部副部長葉明華介紹，該市在農(nóng)村提出"生前多行孝、死后不浪費(fèi)"，倡導(dǎo)"尊老愛老"。"二十四孝"主題石雕就是倡導(dǎo)后農(nóng)村出現(xiàn)的自發(fā)行為。 無獨(dú)有偶，溫嶺其他地區(qū)也選擇了"二十四孝"作為倡導(dǎo)"孝道"的"武器"。據(jù)了解，城西街道芝岙村、大溪鎮(zhèn)金岙村等地群眾自發(fā)地從網(wǎng)上下載了"二十四孝"圖畫，在村里的宣傳欄中展出。溫嶺的一家養(yǎng)老慈善企業(yè)則印刷了二十四孝卡片，免費(fèi)向人們發(fā)放。 而河北省滄州市育紅小學(xué)日前為了在學(xué)生中開展行孝教育，也將"二十四孝圖"貼進(jìn)了校園。這種教育方式令廣大學(xué)生家長或褒或貶，議論紛紛。
“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德。這座石雕描述的是“二十四孝”中的“拾葚異器”故事。孝子蔡順是漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當(dāng)時(shí)正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個(gè)簍子里？”蔡順回答說：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。” 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。 |
"孝經(jīng)，是當(dāng)今時(shí)代一本難念的經(jīng)。" 黑龍江省全國人大代表翟玉和曾自費(fèi)對中國農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查。事關(guān)３１個(gè)省４６個(gè)縣７２個(gè)村１０４０１人的調(diào)查結(jié)果顯示：子女１８%孝，５３%差。不孝現(xiàn)象相當(dāng)多地表現(xiàn)為冷暴力、軟折磨。子女與父母同住一個(gè)院，但長年不說話，形同路人。"啃老族"則對父母無限索取，直至榨干。
在孝道缺失的現(xiàn)代社會(huì)，重提"二十四孝"是否有積極意義？隨著"二十四孝"主題石雕的曝光，支持和反對之聲不絕于耳。
在溫嶺市政協(xié)、溫嶺市委宣傳部７月聯(lián)合召開的座談會(huì)上，盧榮發(fā)、談文儒、林崇增、張新海、李利彬等政協(xié)委員認(rèn)為，"二十四孝"是傳統(tǒng)文化的一部分，其影響在群眾心目中根深蒂固，但其中有明顯的封建糟粕。目前一些村出現(xiàn)"二十四孝"回歸，只能說明孝在現(xiàn)代社會(huì)的缺失。
吳復(fù)生委員則認(rèn)為，建設(shè)和諧社會(huì)，重提孝道很有意義。但是"二十四孝"中有像"郭巨埋兒"等一些不符合現(xiàn)代的道德標(biāo)準(zhǔn)和法律標(biāo)準(zhǔn)的成分。不加區(qū)別地去宣傳，后果嚴(yán)重，必須一分為二，對它們有一個(gè)合理的解釋。
孝經(jīng)，是當(dāng)今時(shí)代一本難念的經(jīng)。據(jù)有關(guān)人士調(diào)查，現(xiàn)代的不孝現(xiàn)象相當(dāng)多地表現(xiàn)為冷暴力、軟折磨；子女與父母同住一個(gè)院，但長年不說話，形同路人；“啃老族”則對父母無限索取，直至榨干。如何讓老人安享晚年，是子女以及全社會(huì)都需思索的事。
即使在浦岙村的老人中，對"二十四孝"石雕的意見也并非一邊倒的贊同。８１歲的連有發(fā)說，"二十四孝"中有不少愚昧內(nèi)容，魯迅先生的文章早就對此下了結(jié)論。孝道宣揚(yáng)應(yīng)該從教育開始，讓學(xué)生從關(guān)愛父母開始關(guān)愛老人。
"農(nóng)村有孝敬的需要，但我個(gè)人認(rèn)為提倡'二十四孝'有弊無益。"溫嶺市委宣傳部副部長慕毅飛說，他認(rèn)為２４個(gè)故事中的人物為了孝敬父母，都做出了常人所不能做出的舉動(dòng)。有的感人至深，有的則讓人感到冷酷。"不合適的就有１２個(gè)，一類是迷信的、不科學(xué)的，一類則是殘酷的、違背人性的，如郭巨埋兒，就因?yàn)閾?dān)心兒子會(huì)影響自己供養(yǎng)母親，就以'兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活'為由，要將兒子活埋……'二十四孝'在現(xiàn)代農(nóng)村的傳播，恰恰說明封建文化很容易在農(nóng)村找到植根的土壤。"
慕毅飛說，"我們談'孝'，目的是要把兩代人往一處拉，但"二十四孝"起不到這樣的作用。老人一旦將古人的孝與自己子女的孝一比，肯定越看越有氣。而年輕人看到其中的極端故事，只會(huì)感到反感。如此一來，兩代人的鴻溝不會(huì)彌合，反而越來越大。"
與"二十四孝"等舊孝觀相對，溫嶺市大溪鎮(zhèn)念母洋村推行的是"現(xiàn)代新孝敬觀"。村支書趙友妙說，村里共２１０８人，６０歲以上的老人有３０８人，村里開黨員大會(huì)、開村民代表會(huì)議，包括開村民大會(huì)，敬老愛老是必不可少的話題，近年來開展了"讓老人住朝南屋"、"給老人買一雙鞋"等活動(dòng)，由于集體經(jīng)濟(jì)收入較豐厚，村里還不時(shí)組織老人外出旅游。該村老年協(xié)會(huì)秘書長、７９歲的趙煥德說，如今全村敬老愛老蔚然成風(fēng)。
大倡子女之"孝"能否解決老齡化社會(huì)之"養(yǎng)"？
資料顯示，我國在１９９９年進(jìn)入了老齡化社會(huì)，目前，中國已有２１個(gè)省、區(qū)、市成為人口老年型地區(qū)。中國６０歲及以上老年人已占總?cè)丝诘模保?，而且每年以３.３%增長，預(yù)測２０２０年將達(dá)到２.４３億，占１７%，２０５０年將達(dá)到４億，占總?cè)丝诘乃姆种弧?/FONT>
進(jìn)入老齡化社會(huì)，又逢"獨(dú)生子女時(shí)代"，孝道在此時(shí)是否更為重要？
寧波大學(xué)的黃建說，"孝道"的核心是"感恩"，之后將轉(zhuǎn)化成奉獻(xiàn)的行動(dòng)，現(xiàn)代社會(huì)功利色彩濃，人易失衡，下一代虛榮心又較前膨脹，提倡"孝道"等傳統(tǒng)道德特別有意義。
上海學(xué)者王曉熊則撰文指出，目前，在中國經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，"孝道"的淡漠大多數(shù)可能是家庭親情教育失敗的結(jié)果，但不可否認(rèn)，在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，老人晚景的凄涼，往往與缺乏社會(huì)保障有極大的關(guān)系。對于這種情況，不能簡單斥之為不孝。
南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師風(fēng)笑天向媒體表示，據(jù)國家計(jì)生委統(tǒng)計(jì)，我國現(xiàn)約有9000萬獨(dú)生子女，養(yǎng)老問題已逼近最早的一批獨(dú)生子女的父母。沒有孝順肯定不能解決家庭養(yǎng)老問題，但只有孝順也不能解決獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老問題。
溫嶺市民王永彬認(rèn)為，要依靠大面積鋪開的農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)，減輕子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。王曉熊則表示，當(dāng)生活水準(zhǔn)降低到要為基本生存而抉擇的時(shí)候，老年人往往會(huì)成為犧牲者。犧牲和剝奪老年人的生存權(quán)益，當(dāng)然是違背基本人性的，造成這種悲劇的社會(huì)因素，更值得深思。
"我們的社會(huì)多少年來一直注重教育青年要尊敬、照顧、贍養(yǎng)老人。這種正面的教育是應(yīng)該的，但我們也應(yīng)該看到問題的另一方面。這種單一的宣傳也在無形中強(qiáng)化著老年人對于子女養(yǎng)老的依賴，對子女照顧和贍養(yǎng)的期盼，放棄和沖淡了老年人自主養(yǎng)老的意識(shí)。在國外，老年生活階段的60歲、70歲、80歲獨(dú)立生活是很正常的，經(jīng)濟(jì)上盡量不依賴子女，生活上盡量自己照顧自己。當(dāng)然對于高齡、有病的老人是例外。另一個(gè)觀念是去老年公寓、敬老院、養(yǎng)老院生活，用市場經(jīng)濟(jì)杠桿解決自己的養(yǎng)老問題，而不是僅僅依賴于子女的孝道。"風(fēng)笑天說。（完）
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