【來源：東方早報】
近日，廣州市廉政文化周啟動，來自海關(guān)、地稅、國稅等廉政“高危行業(yè)”的500名青年公務員宣誓“以后當了官永不貪污”。
對于宣誓不貪污、不腐敗，給人似曾相識之感，今年以來，不時有地方就反貪廉潔舉行各種宣誓活動，如不久前，北大舉辦了“廉潔自律、愛崗敬業(yè)”座談，30多名畢業(yè)生代表參加了活動，簽署了承諾書，并向全國大學畢業(yè)生發(fā)出廉潔自律的倡議書；四川省委組織部、人事廳近日也聯(lián)合發(fā)出《認真做好新錄用公務員宣誓工作的通知》，今后，四川省新錄用的國家公務員，都必須面對國旗進行宣誓。
無疑，組織者希望通過“宣誓”，使宣誓人受到教育，在今后工作中信守誓約。但是，這些宣誓對于遏制貪污腐敗能起多大效果，確實值得認真研究。因為，在某種意義上，它已經(jīng)由于組織者的特殊身份而被賦予了深層意義，并反過來影響到組織者的信譽。
有人認為，宣誓能促使人反省，使人良心發(fā)現(xiàn)；也有人說，宣誓能使人耳濡目染，從而得到廉潔教育，總之，宣誓比不宣誓好。然而，這些說法事實上很難站得住腳，如果我們承認人性有其脆弱的一面，那么我們應當承認，人在巨大的利益誘惑面前，是很難經(jīng)受起考驗，宣誓既不能在其萌生貪欲時及時制止或者暴露其不法行為，也無法作為事后加重其懲罰的依據(jù)。我相信，在現(xiàn)今已經(jīng)抓獲的貪官中，找出些曾經(jīng)宣誓廉潔的人，并不是一件難事。
宣誓作為舶來品，在西方社會，在各種場合比較常見。總統(tǒng)就職時要手按《圣經(jīng)》宣誓；證人在法庭上作證時，要手按《圣經(jīng)》宣誓。啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中也說：“誓言在羅馬中有很大的力量，所以沒有比立誓更能使他們遵守法律了。”那么，為什么在西方社會會如此看重這種宣誓形式，并且宣誓也的確在西方社會起到相當?shù)淖饔媚兀?/FONT>
這就必須從西方的文化談起，西方文明來源于希伯來文明與希臘文明，西方社會長期信仰基督教，受其浸染至深。在基督教語境中，誓言是一種很神圣的事情，正是因為上帝自己對自己進行過發(fā)誓，才有創(chuàng)世，才有神與人類和諧相處。在這種有神論的基礎上，一個信教的人手按《圣經(jīng)》宣誓，就不僅僅是他與他自己的良心的宣誓，而事實上，是他向神的宣誓，這種宣誓事實上構(gòu)成了他與神的一種契約。所以，如果他違背了誓言，他就是違背了與神的契約，是要受到神的懲罰的。因此，一個宣誓過的人，盡管誓言并沒有外在的約束，但冥冥中神的存在，本身就構(gòu)成對他的約束。拋開有神論的立場，我們站在無神論的立場上，仍然可以說，正是一個人的信仰，決定了誓言能對他起到有效的約束作用，而不僅僅是他的良心、社會輿論或者廉潔教育。
所以，宣誓本質(zhì)上并非外在的制度約束，而是個體愿望的表達，要讓其起到效力就必須以信仰為前提，換句話說，只有某個人有信仰，才可能使宣誓成為對他的制度性約束。
我們今天處于社會轉(zhuǎn)型時期，許多舊觀念被打破，而新觀念沒有樹立，思想震蕩劇烈，許多人在物欲橫流中失去了信仰，他們頭腦中既沒有上帝與鬼神，也沒有崇高的社會理想，他們只相信現(xiàn)世與功利，他們計較著一時一處的得失，鉆一切可能鉆的空子。所以在今天，我們的很多宣誓活動，很可能淪為一場“宣誓秀”，不僅于事無補，反而進一步傷及已經(jīng)脆弱的社會倫理。
陀思妥耶夫斯基多次告誡后人，上帝死后，人是否可以為所欲為？所以，社會理想、人性關(guān)懷與道德理想，也可以作為不信教的人們的一種信仰。今天，與其不計成效地舉行各種宣誓儀式，還不如培養(yǎng)人們形成自己的信仰；或者說，等人們普遍形成自身的信仰后，再來進行宣誓儀式也不遲。否則，宣誓有可能成為看似神圣，但在儀式表演完后大家一哄而散，并不當作一回事的一場鬧劇。
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