“誰(shuí)謂河廣？一葦杭之。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)？予望之。誰(shuí)謂河廣？曾不容刀。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)？曾不崇朝。”您讀得懂這些文字？出自《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》的36條道德教化方面的內(nèi)容被制成18座形狀如碑的燈，安置在洛陽(yáng)市周王城廣場(chǎng)里，當(dāng)?shù)厝朔Q作“道德碑”。這些碑非官方所立。市民說(shuō)讀不懂，據(jù)說(shuō)有副總編也讀不懂。（9月12日《河南商報(bào)》）
首先要肯定公共場(chǎng)所安置道德碑，從過去的官方組織，到如今的民間自覺，是一件很好的事情。但大家讀不懂，縱然制作得再精致，里面的燈管再多，能起到什么作用？說(shuō)句大不敬的話，是“對(duì)牛彈琴”，再多說(shuō)一句，是形式主義。
毛澤東在1941年就解釋過成語(yǔ)“有的放矢”：“‘的’就是中國(guó)革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)‘的’的。”同時(shí)稱這才是實(shí)事求是的態(tài)度。借用到這里剛好合適，為什么來(lái)廣場(chǎng)玩的人都不理會(huì)這些碑文？因?yàn)闃浔降摹笆浮彪m然精良，但放錯(cuò)了對(duì)象，自然就沒有射中“的”，“的”沒有感覺，你這“矢”不是白放了嗎？
弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德教育，感化今天的老百姓，前提之一就是形式要變化，符合今天的閱讀習(xí)慣。上世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)就在解決這個(gè)問題，至今還有人想不通，做不到，甚至認(rèn)為這是一種創(chuàng)新，是提高市民素質(zhì)、增加歷史文化名城內(nèi)涵的方式，甚至有人提出市民要去學(xué)古文，有這些想法，實(shí)在讓人想不通。單純從語(yǔ)言大眾化講，食古不化，是歷史的倒退。
這樣不積極消化古代文化的道德教化，今天還比較多，而且還打著“國(guó)學(xué)”的牌子流行四方。對(duì)于正在大力發(fā)展的新時(shí)代的文化追求來(lái)說(shuō)，看似繼承，實(shí)則不是，因?yàn)榭茖W(xué)的繼承方法是“揚(yáng)棄”，不“棄”之“揚(yáng)”，本質(zhì)上是“棄”，再好的傳統(tǒng)也會(huì)淪落到因噎廢食的地步。因?yàn)檫@種作法既非有的放矢，也不實(shí)事求是，更缺乏現(xiàn)實(shí)的作用力度。
[稿源：紅網(wǎng)]
[作者：龔明俊]
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