年代：1902年 --1980年 國籍：中國
法尊法師是現代著名高僧，佛學家，卓越的翻譯家，不畏險阻的西行求法者，可稱之為當代玄奘。法尊法師為溝通漢藏文化，弘揚藏傳佛教，貢獻了自己的一生。他翻譯了大量西藏佛教典籍，并寫有不少論著，為藏學研究提供了極大的方便，也是我們研究法師思想的最好材料。隨著藏學研究的發展，人們會對法師的論著，深為推重，緬懷法師的功德，比肩先賢，典型百代。
法尊法師，俗姓溫，法名妙貴，字法尊。筆名避囂室主、敬之，瑜伽行者道在。清光緒二十八年（１９０２年）十二月十四日生于河北深縣南周堡村，一九八零年十二月十四日圓寂于北京廣濟寺。世壽七十九歲，戒臘五十九齡。靈骨塔建在五臺山廣宗寺。
法尊法師自一九二一年冬于北京法源寺受戒，數十年間高風卓行，大致為四個階段。
第一階段，從一九二一年至一九三六年。法師學習西藏佛教前，先已在五臺山出家，遇大勇法師，拜為師，拜為師，聽講經論，后來北京拜謁太虛法師，又在法源寺受具足戒，受戒后去南京寶華山學戒，最后又到武昌佛學院學習。從出家至武昌佛學院畢業，經過四年，法師對漢地佛學，有了一個很好的基礎。武昌佛學院畢業后，回到北京參加藏文學院學習。這是法師學習藏文的開始，當時法師只有二十三歲。一年后，由大勇法師率領藏文學院全體學生出發入藏，開始了法師入藏九年的生活，先后在打箭爐、跑馬山、甘孜、昌都、拉薩等地，依止大勇法師、慈愿法師、札迦大師、格陀諸古安東大師、達樸大師、格登墀巴等學習西藏各種經論。法師在《著者入藏的經過》一文中說：“在康藏留學這幾年中間，要算我這一生中，最饒興趣，最為滿意的一幅圖畫了。”一九三三年，法師接到太虛法師幾封信，催促速歸辦理漢藏教理院事。回漢藏教理院，僅一年有余，法師為迎請安東大師二次入藏，安東大師已經圓寂，法師悲痛已極。在拉薩依止降則法王又學習了不少經論。從一九二一年至一九三六年共十五年，法師兩次入藏，遍訪名師，廣學經論，隨學隨譯，為法師成為中國歷史上又一佛經翻譯家，奠定了牢固的基礎。這一時期的主要譯著有：《菩薩戒品釋》二冊，《菩提道次第廣論》二冊，《密宗道次第論》一冊，《辨了不了義善說藏論》二冊，《辨了不了義論釋難》二冊等。
第二階段，從一九三七年至一九四九年。法師第二次入藏歸來，繼續主持漢藏教理院工作，培養了大量人才。并往來于成渝之間，講經說法。這一階段是法師一生中作大貢獻的時期，譯著達到一個高潮。法師幾部大的譯著出自這一時期，如《地道建立》一冊，《現觀莊嚴論略釋》一冊，《密宗道次第廣論》二冊，《必芻學處》一冊，《供養上師與大印合修》一冊，《入中論善顯密意疏》三冊，譯補《菩提道次第略論》一冊，《菩提道次第略論止觀章》一冊，《修菩提心七義論》一冊，以及《辨法法性論》，《七十空性論》，《精研經釋》，《緣起贊釋》等。著名的著作有《現代西藏》，《我去過的西藏》，《西藏民族政教史》，《藏文讀本初稿》等。法師還在《海潮音》等各種雜志上發表了不少譯文和論文。特別值得一提的是，法師精通西藏語文，不僅可以把藏文譯成漢文，而且可以把漢文譯成藏文。法師用近四年之功，終于將一部二百卷的《大毗婆沙論》譯成了藏文。
第三階段，從一九四九年至一九六六年。解放后，法師參加了北京菩提學會翻譯組，為民委翻譯文件，如《論人民民主專政》、《新民主主義論》、《社會發展史》等，由漢譯藏，顯示了法師對西藏語文的精深造詣。五五年法師為大百科全書撰稿。五六年后，到佛學院任副院長。這一時期法師寫有不少論文，在《現代佛學》上發表。然而，十分遺憾的是法師這一時期的不少譯著未能出版，有些已經散佚。我們能夠知道的有《五次第論》、《七寶論》、《四百論頌》、《入中論略解》、《俱舍論略解》。這一時期，法師最大功績是翻譯了一部《格西曲扎藏文字典》。
第四階段，從一九六六年至一九八零年。"文革"期間，法師被打成黑幫，參加體力勞動，把腳砸傷致殘。整整十年，法師的翻譯工作是一段空白。一九七八年，法師翻譯了《菩提道炬論》。法師在圓寂之前，兩年半的時間里，還抱病完成了三部有關因明的譯著。這三部是《釋量論》、《釋量論略解》、《集量論》，填補了漢文佛經因明學方面的缺典。這是法師一生中最后一個翻譯高潮。
中國的翻譯事業，是從翻譯佛經開始的，漢文佛經基本上是從梵文翻譯的。在相當于唐代的印度，佛教密宗發展到全盛時期，傳入中國的西藏。西藏翻譯了大量佛經，其數量遠遠超過漢文佛經。但有些佛經傳入漢地，未傳入西藏。漢地和西藏出了不少佛學家，寫了不少著作。漢藏文字的翻譯從唐代就開始了。吐蕃時期，有藏族大譯師管·法成，在敦煌一帶，翻譯了一些藏文佛經，同時也把漢文佛經譯成了藏文，這可能是漢藏佛經翻譯的濫觴。元代有沙羅巴，已有《彰所知論》等，清代有工布查布，譯有《造像度量經》等，但其數量很少。民國以來，大勇法師率領藏文學院全體學生西行求法，太虛法師創立漢藏教理院，九世班禪在北京成立北京密藏院，北京菩提學會等，翻譯藏文佛經蔚然成風。有成就者，大有人在。如大勇法師，能海法師，觀空法師，超一法師，嚴定法師，碧松法師，孫景風、湯鄉銘、郭和卿、劉立千、王沂暖、古洗里·裒卻多吉，雖然我們沒有作細致的比較，但也可以看出，最有成就者應該是法尊法師。
法師譯著頗多，有論文、論著、譯著、講記一百二十余部（篇）。根據西藏佛教的特點，法師顯密兼通，幾乎涉及到佛學的各個方面。如戒律、般若、中觀、唯識、菩提道次第、密宗道次第、因明、歷史、語言。法師翻譯了不少西藏重要典籍，漢文三藏闕譯本，亦有法師首翻弘通。法師第一次把藏傳佛教的顯密理論，系統地介紹到漢地，如《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》等。法師每有翻譯，便融會各家，作出解釋，有講記，有釋論，深入淺出，通俗易懂。法師精通西藏語文，無論是藏譯漢，還是漢譯藏都達到了十分純熟的程度。歷史上的翻譯家玄奘，能梵漢互譯。法師亦能藏漢互譯。法師兩次入藏，前后有十年的時間，對于西藏的地理、歷史、宗教、民俗等十分了解。法師的《西藏民族政教史》是一部很有價值的歷史專著，法師編譯的《宗喀巴大師傳》和《阿底峽尊者傳》等，則記述了西藏大德祖師的事跡。法師的《現代西藏》是一本很好的教科書，對我們了解西藏大有裨益。
一九九零年中國佛教文化研究所出版的《法尊法師佛學論文集》，收集了法師發表在《海潮音》、《康導月刊》、《現代佛學》、《法音》、《中國佛教》等雜志上，以及另外一些登載在其他書籍里的短小文章。法師從一九三零年隨學隨譯開始，到一九八零年圓寂，為弘揚藏傳佛教，馳騁了半個世紀，其功績是翻譯經典。而這本論文集則是法師佛學思想的結晶，是藏漢佛學研究的寶貴財產。
通過對法師文章特點的分析，從寫作年代上大致分為早期文章和后期文章。
早期文章是法師第二次入藏前后寫的，基本是在第一階段末和第二階段，有十多年的時間。這一時期的主要文章有《評藏密答問》、《答〈評藏密答問隨筆〉》、《答威遠佛學社駁文》、《從西藏佛教興衰的演變說到中國佛教之建設》、《西藏佛教的建設》、《讀虛大師佛教革命失敗史之后》、《駁歐陽漸法相辭典敘》、《駁歐陽漸辨虛妄分別》等十幾篇文章。法師游學西藏，刻苦鉆研，得到藏傳佛教的真傳。回到內地后，看到一些人對西藏佛教的誤解和不正確的認識，進行了批駁，當時法師正值年輕，理直氣壯，大有壓倒一切之勢，同時對內地和西藏佛教如何建設，提出了一些建議，有些建議至今還很有用處。
法師后期文章，是解放后寫的，基本上是在第三階段，寫文章的時間比較集中，主要是一九五三年到一九六二年這十年間。一九五五年給大百科全書撰稿，法師寫了不少文章，主要是西藏的歷史和幾個有名的歷史人物。一九五六年寫了《略談定學》。一九五七年后法師寫的文章，介紹了西藏佛教典籍，如《宗喀巴大師的〈菩提道次第論〉》、《〈般若八千頌〉與〈現觀莊嚴論〉對照科目》、《〈大般若經〉中一百零八句法簡介》、《龍樹菩薩的六部論》、《甘肅嘎登協主卻稞寺學習五部大論的課程》。法師還寫了一片關于因明的文章，題為《法稱因明學中"心明"差別略說》。中觀宗講座是這一時期文章的寫作高峰，也是最能體現法師佛學思想的一篇杰作。從以上可以看出法師后期文章的特點，主要是對西藏佛教的歷史、人物、典籍、教理進行了論述，文章更加老練、成熟。法師的早期文章和后期文章風格迥然不同，而佛學思想是一脈相承的。
社編輯印行了當代中國佛教大師文集叢書，由洪起嵩、黃啟霖編，收有《法尊文集》。當代中國佛教大師文集的總序對法尊法師的評價是：溝通漢藏文化，開創中國佛教研究新眼界的一代佛學大師。在《法尊文集》的封面上，寫有"漢藏文化一肩挑"的贊語。可見，海外對法尊法師的研究是十分重視的。
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