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李秀榮
不孝敬父母、不善待配偶，就不能被提拔，山西省河津市近日新出臺(tái)的這條干部提拔標(biāo)準(zhǔn)，引來(lái)各方熱議。除國(guó)家和黨內(nèi)相關(guān)規(guī)定的要求以外，河津市新出臺(tái)的《局級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作的暫行辦法》中還規(guī)定：擬提任的干部必須孝敬父母，善待配偶，誠(chéng)實(shí)忠信 。（9月26日《人民日?qǐng)?bào)》）
孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，無(wú)可爭(zhēng)議。但山西河津把孝敬父母和干部提拔聯(lián)系起來(lái)的做法，卻引發(fā)了爭(zhēng)議。有人反駁說(shuō)：不孝敬父母的，未必不是好官。一些好的官員，要做好他的本職工作，必須在一定程度上忽略對(duì)家人的關(guān)心，一個(gè)人民的好公仆，不見(jiàn)得是一個(gè)好丈夫、好兒子，那么，這樣的官員我們?cè)摬辉撚茫?/FONT>
不錯(cuò)，自古忠孝不能兩全，而像山西河津那樣要求領(lǐng)導(dǎo)干部孝敬父母的“孝”，我相信，不見(jiàn)得就是要求當(dāng)官的兒女非得陪著父母不可，只是針對(duì)遺棄、虐待、不贍養(yǎng)父母等極端行為而言的，并非是說(shuō)成天因?yàn)楣ぷ髅Χ鴽](méi)有時(shí)間陪伴老人的“不孝”。在當(dāng)今社會(huì)，喪失人性地遺棄、虐待、不贍養(yǎng)父母的不乏其人，其中也包括一些黨員、官員及其配偶。一名干部要是連自己的父母都不能善待，或者漠視其配偶、不善待其父母，又怎么會(huì)飽含深情地把人民群眾當(dāng)作自己的親人呢？好人未必能做好官，但好官首先必須是好人。做官與做人盡管是兩個(gè)層面，但是兩者又有著必然的聯(lián)系。
還有人會(huì)反駁說(shuō)：黨政干部作為政府雇員，其工作是否稱職，有相關(guān)的考核辦法來(lái)界定，而是否孝敬父母，則純屬道德的約束和審判范疇，將官員升不升官跟孝敬父母相聯(lián)系，是明顯的“公私”混淆，公權(quán)沒(méi)必要進(jìn)行干涉。可對(duì)干部來(lái)說(shuō)，是不是孝敬老人，不僅僅是其個(gè)人倫理道德問(wèn)題，更事關(guān)其為民服務(wù)的品質(zhì)。
要求官員孝敬父母，不應(yīng)只是道德的訴求。社會(huì)現(xiàn)實(shí)總是令人無(wú)比遺憾地看到，某些極個(gè)別官員的道德水準(zhǔn)，根本不能和普通老百姓相比。對(duì)這些官員，道德約束不過(guò)是一個(gè)軟約束，沒(méi)有剛性力量。此時(shí)，我們不妨像山西河津那樣，將“不孝敬父母不能做官”列入干部提拔條例，將官員道德剛性化，即制度化。有論者指出，只對(duì)官員進(jìn)行道德范疇的約束，就好比是向張著血盆大口的老虎樹(shù)立一個(gè)“老虎止步”的警示牌一樣，它嘗到了人肉的美味，才懶得管你什么“止步”不“止步”呢；而制度的約束則好比是把老虎約束在一個(gè)牢固的鐵柵欄里，想不止步都難。政治賢明的開(kāi)始在于拋棄所有道德上的陳詞濫調(diào)。
說(shuō)穿了，山西河津等出臺(tái)的這條類似規(guī)定，我們應(yīng)當(dāng)理解為不遵守道德規(guī)范不得提拔，因?yàn)槌艘⒕锤改钢猓€有其他重要的內(nèi)容，比如善待配偶，誠(chéng)實(shí)忠信。如何善待配偶？當(dāng)然應(yīng)當(dāng)有“不得包養(yǎng)‘二奶’”的弦外之音。如果每個(gè)官員因道德問(wèn)題而產(chǎn)生一點(diǎn)偏差，那么累加起來(lái)其差錯(cuò)之大可能會(huì)很嚴(yán)重。所以，黨員干部的道德規(guī)范應(yīng)該剛性化、制度化，發(fā)揮其應(yīng)有的約束力。讓不孝敬父母、善待配偶的官員止步仕途，值得肯定。
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