作者:王堯 中國文化
王 堯：中央民族大學 教授，中國文化書院 導師，香港大學客座教授
主持人：各位中午好，我們下午的論壇馬上就要開始了。王堯先生在青藏高原待了13年，他是我們今天下午可能在座的所有人當中，生活的地區是最高的一個人，正因為這樣，王先生對西藏的文化、對西藏的佛教有切身的體會，王先生的藏語很好，這注定了他以前胡耀邦總書記入藏的時候，王堯先生是隨身的翻譯，而且王堯先生在十世班禪身邊工作過很長時間，從這方面講他也很高，他住的地方很好，然后他接觸的人也很高，這些都不重要，最重要的是他的學問很高，學問怎么個高法，只有王堯先生自己來講，我和各位一起來聽王堯先生演講，歡迎王堯先生。
王堯：各位朋友，在座的都是企業家，對深圳的開發和建設作出了重大的貢獻，我們國內現在有個說法叫做"深圳速度"，特別是在最近紀念鄧小平誕辰一百周年的全國性活動當中，到處都放映了深圳的建設情況。所以我也在想，我來過深圳很多次，每一次來都看到深圳的發展，速度很快，而且質量很好，國內也有一些地方發展的很好，但是往往有一些配套跟不上，但是深圳既能快速發展，又能注重環境保護，而且工程質量、交通的安排都感覺非常好，深圳的形象給我的感覺就是最近在雅典的奧運會上，我們中國女排那個勝利，是一個驚險的，經過艱苦卓越的拼打，最后取得了金牌的精神，我覺得這很像我們深圳，也可以說像我們中國，今天早上余敦康先生說了，我們中國是到了"中華民族最危險的時刻"，就在上個世紀的三十年代，日本人發動了全面的抗日戰爭，中國面臨著民族的災難，而我們絕處逢生，經過了艱苦的斗爭，取得了勝利。我們大家可以比一下，1900年是戰爭時期，戰勝了八國聯軍，可是到了2000年我們換了一個了環境，所以我對深圳是很佩服的，我把深圳的朋友們安排這次中國文化首屆深圳論壇，我看是又一次的深圳朋友發起的向"中國文化"的進軍，這一次由中國文化書院和北大哲學系聯合發起文化論壇，深圳的企業家們特別是獅子會和鼎元公司安排的，在座的這么多人參加，我覺得很了不起，今天特別安排讓我介紹一下佛教的人生智慧。
剛才王博先生已經介紹了，我曾經有四十多年前的機會，那是我們共和國剛剛成立，我就到藏區去，在藏區前前后后長期擔任著藏區的工作和牧區。政策研究所做工作，我從語文入手，我進一步研究西藏的歷史，西藏的宗教和文化，使我感覺到我們這個祖國非常偉大，很了不起。我們五十六個民族當中，大家都對中華文化作出了不可代替的貢獻，藏族當然是這樣。
那么今天我要介紹佛教，我先簡短的給大家介紹一下佛教的歷史。佛教的歷史，多的不說，和我們中國有關的，佛教的文化有2500多年了，建立佛教以來2500多年，我們可以把它分成四段。第一段有五六百年左右，就是釋伽牟尼成佛之前，他有了覺悟，建立了自己的學說，然后組成了神團，宣傳他的認知道理，對人生的理解，這樣建成了佛教，在印度也就分成了一些流派，其中600年左右的時間就有了大乘之教的派別傳到中國來了，在東漢時期就傳入了中國，我們中國人對佛教原先是不理解的，然后通過中介--西域的少數民族胡人介紹進來的，佛教到中國有二千多年了，第二是大乘佛教傳到了中國以后，不斷地發展，在其中有很長時間，和我們固有的儒家和道家，也就是后來說的儒教和道教的相互的了解，撞擊乃至沖突，最后又融合，形成了今天的格局，我們現在可以毫不慚愧地說，佛教已經成了中國文化的組成部分，所以中國叫儒釋道三教，佛教在中國扎下根了，并且形成了自己的特點，其中特別是建立了中國自己的宗派，比方說像大家所熟知的禪宗，那就是中國的佛經，是中國人自己創造的，許多佛經在中國的土地扎根、發展，然后壯大，我們中國人應該說是對佛教作出了很大的貢獻，佛教在印度被消滅了以后，特別是印度教興起以后，佛教逐步逐步地就衰老了下去，再加上伊斯蘭教在印度發展以后，佛教更抵擋不住，佛教在印度被消滅了，但是它在中國生了根，又從中國向日本和韓國傳播，所以韓國和日本的佛教是中國傳過去的，是中國傳過去文化論壇四號下午的大乘佛教，那個時期是鼎盛時期。
下一步就是在隋唐時期，特別是在唐代，公元七十幾年的時候，印度的最后一批佛教傳播到中國的西藏地區，這一撥傳進來就是晚期的佛教，所以里面有很多秘教的成分，所以在藏教的成分里為什么有很多的秘教，包括一些咒語和對秘教神秘的崇拜，在印度的佛教晚期，因為要向印度教爭奪群眾的時候，不得不向印度教靠攏，所以這一部分就傳到藏區去了。所以我們應該感覺到中國人是對佛教做的貢獻?，F在只要在國際上，特別是近百年來，轉向東方來看東方文化的人，不得不看佛教。而看佛教的人就要學習兩種主要的東西，佛教的東西，一個就是漢語，一個就是西藏語，為什么呢？因為佛教的經典絕大部分都翻譯成漢文，同時又絕大部分地翻譯成西藏文，雖然是兩種不同的文字，但都是中國人的，中國人把佛教的經典保存下來，在印度有很多經論是不存在的，印度那個地方也很熱，中國最早的經文是在樹葉上寫的，很難保存，所以很多就毀滅了，不存在了，所以只能靠漢文和西藏文的經典來研究佛教，研究早期佛教的歷史，早期佛教的理論。
到了十四世紀的以后，又一種佛教，就是南傳佛教，我剛剛說大乘佛教進入內地以后又傳到日本和韓國了，當時韓國的新羅、高麗那個時期，特別是在新羅國成為國教這是一奇，70年代傳到藏族地區一直到現在。簡單地講到藏族地區成了一個門派。到了十三、十四世紀的時候，南傳的佛教，就是佛教除了向中國傳播以外，從印度又向南傳，緬甸和泰國傳播，這一部分叫做小乘佛教，我們禮貌一點說就是生文成佛教，傳到中國的是菩薩乘佛教，傳到希臘的叫金剛乘佛教，南傳佛教用的文字是巴比文，后來南傳佛教又透過緬甸和泰國傳到我國云南省的傣族地區，就是在西雙版納傣族自治地區傳播，就是我們說的南乘佛教，簡單地說，佛教傳播到中國的歷史就是這樣的，所以佛教在公元到現在兩千多年了，傳到中國來，傳到中國的大陸地區，后來又70年代傳到云南最后又傳到傣族地區。
我們很長時期固有的文化思想，特別是思想界，或者叫儒家，或者叫道家發生了各異的問題，就是用我們自己的理念來理解佛教，所以這里面有些摩擦和沖突，最后又融合。在藏族地區比較簡單，因為藏族地區沒有像內地這樣儒家的東西，也沒有道家的東西，所以有一個原始的宗教，比較簡單一點叫做本教，所以幾乎就不是佛教的對手了，所以佛教很快從上而下，宮廷傳播到民間，幾乎像我們國內的三五律法的行為，但是佛教從此轉入地下，傳到民間，成為民間的佛教，成為家庭的佛教，這樣就更深入了，所以后來很快地，佛教復興時期，藏族各地也就產生了很多的流派，在深圳也有，在香港、臺灣、馬來西亞，只要有華人聚集的地方都有藏族佛教，其中有薩迦派，我們管它叫做花教，還有白教，最后一個比較大的，力量比較強的，得到明清兩個朝廷支持的叫黃教，就是這樣，在藏區又形成了這些門派，我們內地就是禪宗，三論和天臺、知恩等等，歷史上的佛教。門派是很多的，所以中國不管是在藏區。還是在漢族地區都產生了自己的本土的學說，形成了中國佛教，這就是中國佛教。到現在兩千多年了影響還是很深，今天早上龐樸先生講一分為三的時候，他提到兩個，一個提到佛法僧，佛是什么，法是什么，僧是什么，然后他又提到一個詞叫四大皆空，這些觀念是可以隨口說的，我們中國人幾乎把佛教的術語用到普通人民的生活上，已經幾乎不覺得是外來的宗教，把它當成本土的，思想文化的一個傳承。
我們有時候隨便說的，你這個人怎么豬八戒倒打一耙，你可以問他，豬八戒，的哪八戒呢，他不知道，這四大皆空，哪四大呢？為什么皆空？我想利用這個機會簡單地把這個事情和大家談一談，為什么我們現在要把目光投向佛教，為什么社會，包括你們作為企業家和普遍的社會大眾，都想在佛教里面尋求一些智慧、尋求一些知識，或者是尋求一些精神上的出路，為什么？我來談一談。
當前的社會發展，近幾十年來發展的速度是歷史上任何時候沒有這樣迅猛的，大規模地、產業化的生產，所以看出來現在是物質生產迅速地提高，滿足人民的生活，大家的生活大大富裕了，交通迅速地發達了，電訊事業，我們現在都感覺到，現在這個電訊事業速度是空前的，能解決許許多多的問題，生產發達了，交通便利了，電訊事業空前的發展了，人民的生活發達了，一句話就是我們的兜里面有一點錢，總歸結起來一句話就是物質生活都豐富了，物質生活豐富了，同時精神空虛了，因為大家都很忙，忙于生產、忙于營銷、忙于經營、忙于處理日常的事務，沒有時間領會精神生活安排，所以這許多事情不是我們所能料到的，有自然災害的產生，像最近不停地臺風，風災、水災、旱災、地震、饑荒、疾病，現在很多人都聽說了，因為我近兩年在香港工作，一次是SARS，一次是禽流感，簡直是草木皆兵，人心慌慌，不管你有多少錢，不管你有多少地位，你對這個問題無法解決，甚至是束手無策，人到那個時候感覺到自己很渺小，所以這個時候人就把目光投向宗教，其中包括佛教，我們中國人信仰佛教是比較多的，都向通過佛教尋求答案，這是目前的事實。
我在這里給大家講一個基本的東西，佛教為什么能夠指導人們在為難時期，在生活空虛時期，這個思想苦悶時期提出這個答案呢？它根本的是什么？它有一個根本的東西，比如我們現在中國的佛教在提倡的，雖然是佛，但是他是人，他在人間得到了歷練、鍛煉，磨煉最后得到了覺悟，他在人間建立了教團，向人間傳播，這是第一個事情，這是人間佛教，解決了恰恰的是人的問題，人的生活質量提高了，生活美滿了，這就是富土，就是樂土，不能在人間之外找樂土，有人說我們到西方之外找樂土去，找凈土去，可是能找的就是在人間，就是在人間來尋求自己解決人類問題的智慧。
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