作為佛教徒就要守住自己的戒，守住這個凈、這個就要看你自己有什么要求了，就是殺、盜、淫、妄、酒，這五戒，佛教就是要叫你做好事，不能做惡事，所以就說這五戒了；戒殺，不殺生，我們假如要今天上午余老師也提到過，就是尋求和平存在，人與動物、人與其他的生物要用好地在這個地球上來相處，不能因為人自己以高級智慧者自居，對其他生物侵犯他們的生命權、生存權，而不主張殺生，而主張放生，首先戒殺就是一種尊重生命，尊重各種生物各種生命，這與我們當前的地球的環境有關系，有環保工作，保護生物的工作都是有聯系的。所以佛教提倡的戒殺本身就是一種要求，要求尊重人命，所以佛教徒就應該有這種認識，這是佛教提出的第一個戒，這種智慧已經給了我們一個理論的根據，而且實踐當中還有為什么要戒殺生，說了戒以后就不能再殺生了，所以戒殺是一種尊重生命的表現。
第二戒盜，戒盜竊，小偷小摸這種盜竊，還有更進一步的，現在的綁票，在網上盜騙的，到銀行盜竊，入戶去盜竊，各種各樣的形式，或者在路上行竊等等，本來這個詞按照梵文的原意是不告而取，我們自己學西藏文，對這個觀念是一樣的，這種事情在我們中國從來是尊重的，這就叫做尊重所有權，也是尊重。
第三個戒淫，淫就是不正當的男女關系。這一條目的是要尊重人家的人格、貞操、戒律，這里面講了很多了。
第四個妄，妄就是說假話，不可以妄，不可以說妄語，不可以說假話，這個我們自己看也是可以理解的，尊重事實，事實是怎么樣就是怎么樣，這是第四個。
第五個是酒，不主張喝酒，反對喝酒。為什么？酒有多種解釋，其中有一條為什么要反對這個呢？因為它喝多了以后會使人喪失理智，喪失理智就會作出非理智的行動，或者是惹很多的禍。所以對酒這一條法律里面認為主要是一種刺激性的飲料，會麻痹神經、會喪失理智的。你看現在開車的人不能喝酒的，法律上規定，喝酒駕車本身是犯法的，因為除了你自己的生命以外，你還要尊重別人的生命，因為你要駕駛機動車，在馬路上危險性是很大的，除了對自己的身體有危害，對行人和其他人的生命也有危害，殺妄淫酒所以這五戒是作為一個基本戒律，對一個信佛的人的一個拘束，這就是眾善奉行，諸惡莫作。所以就提出一個無常的觀念，我們對中心無常到這個無常觀到中國以后，這有一個相當長的過程，把這個加以理解，所以后來我們為了使民間更容易理解無常，就有一個無常鬼，演戲的時候就有一個無常鬼拖著長長的舌頭，這是對死的理解。我們舉一個例子，比如說這罐水，水在我們一般人看來，從各個角度可以了解它，一我現在渴了，從止渴的角度來說，水是好東西，可以給我止渴。假如我是個農民，水可以幫我灌溉莊稼；假如我是搞運輸的，那么船在水上，我就可以航船，河里面有諸多的水，我就可以行使，水可以幫我們止渴、灌溉，現在水的用處又多了，水可以發電，使它變成一種電能，又可以有許多的作用了，這都是水的作用。我們說了半天，假如我們問問，這水，究竟它的本質是什么？本質是什么？水是流體，是流來流去的，假如我們到零下二十度，這水變成什么樣呢？結成冰了，又是固體了，還是沒有說清楚，我再問，我們假如把它加熱到100多度的高溫以上，水又變成氣體了，說來說去水的本質究竟是什么？我們談了許多有利的方面，我剛才還沒有談到水的危害，發洪水的時候，1998年中國鬧大水災的時候，我們對水是怎么看的？所以到這個時候要想得到一個準確的答案，水是什么東西？還要到佛教里面找，因為佛教有一個根本的規定事物叫以它起，就是任何東西他的組成都是合成的，它不是獨立存在的，我們可以進一步從化學分子里知道水的構成，水的構成是兩個氫原子和一個氧原子，是H2O，這是水，水是什么東西？水是H2O，一個H，一個O不能構成水，單單兩個H不能構成水，水是個東西，這個東西是H2O，是依靠一個清源自和兩個氧源自構成，這就叫做以它起。我們把這個公式套在我們每一個人身上，以我自己為例，我這個人現在站在這里給大家說事，可是我這個人哪里來的？我不得不承認這一點，開誠布公的說，我是我父母所生的，我的父親、母親他們結合以后生了我。假如我父母結合，就沒有我，這個道理我想每一位都會承認這一點，每個人都是父母結合生的我，父母哪里來，父系是祖父和祖母結合生的，母系和外婆和外公結合生的我，由此來看，一代、三代、五代往上推，可以推到無窮，假如其中有一代發生問題了，他們的結合發生了問題，就可以影響到你今天。你想假如你的祖輩，從你的父系來說，你的祖父，再往上，你的曾祖父，高祖父，任何一代的結合發生了問題，就不可能有你了。母親也是一樣，千千萬萬的可能性最后有我這個人，有我這個人這才具備第一條件，有我，到今天這個講臺上和大家見面，這才具備第一個條件。
另外一個緣分是什么呢？就是我的工作情況，假如我不是學這個，而是學別的東西的，我今天也不可能到這里來，這里遠一點來說。從近期來說，就從這一次到深圳的深圳論壇上來，我們是在北京和陳總和鼎元的老總我們一起約好的，那是也很有可能，一個偶然的機會，最清楚的就是湯一介先生也說好了要來，誰知道因為另外一個不可克服的因素他就來不了，我來了這里是緣而聚，你們諸位女士、先生想一想，你們本身也是緣，所以我們到這里來聚會，這是一個緣分，這個因緣與我們對于事物的認識有密切的關系，所以一切的事物是以它起的，因緣是條件，沒有這個條件就不可能產生這些事情。這是最基本的條件，我剛才講了以水為例，水這個東西，你又知道他的本質是什么？本質就是空，所以事物的空性就是這樣理解的，并不是不存在，這個瓶在這里，我說是空的了，我明明看見它是存在的，里面裝著水的，我說的空的。意思不是這樣理解的，空是在它本質上是依靠因緣，緣起緣滅。所以這一點我把我們藏區的佛教和內地的佛教來進行一個比較，它們是共同的，在這個地方沒有太大的差別，除了語言文字的翻譯不同以外，今天早上龐樸先生演講中講到中庸和佛教里有很多領域共通的地方，這個中道在佛教的認識上是一致的，講中道，所以這些地方我們是有著共同的構思，在這個基礎上我們就可以進一步理解。
一個人，他在這個世界上，他有幾個層次來表現他對人生的看法。比方說在行為上，一個佛教徒怎么看這個東西？我現在特別提出一件事情，可能有朋友已經對這個接觸到過，比方說人死亡，死亡是任何人無法逃避的，死亡是必然要到來的，佛教徒是怎么樣看待死亡？這是一個很嚴肅的問題，也是需要認真對待的問題，去年向碰到一件事情，四月份香港有一位演藝的歌手，很了不起的一個演員，很受香港青年、香港社會所歡迎的一位演員叫張國榮，大家知道，張國榮先生他有三個億左右的資產，他有成功的事業，他有錢、有地位、有榮譽，他走到哪里都會受到歡迎。可是他從二十四層樓上跳下去了，當時我正在香港，引起香港社會的極大地震動。對待死亡他是這么看的，他就這樣以一死為解脫，他可能有一些煩惱，煩惱在什么地方我沒有去探索這個，從傳媒上介紹的情況來看，他是需要一個精神上的疏導，但是他沒有很好的精神上的疏導，同樣另外一個演員，和他情況也差不多的，得了重病，但是堅持自己信仰，她尋求自己生命的最后歸宿。叫梅艷芳，梅艷芳臨終的時候走的比較瀟灑，而且也坦然，她結識了一個喇嘛。當她過世的時候，生命一結束這個喇嘛就起來了，白教的一個教士給她送葬，送完了以后，第二天在香港，我有一個朋友請我吃飯，她的媽媽哭，她說："媽媽你不要哭，她已經走到了一個安詳的地方去了。"她知道最后自己生命的終點，這是喇嘛說的情況。這是完全條件差不多的兩個藝人，兩個歌手，深受香港群眾喜愛的演員，可是張國榮先生走的那么匆忙，走的那么委屈，走的一陣，使社會上引起了極大地震動和不安，可是梅艷芳卻不一樣，她走的時候盡管經歷了很多的生與死的痛苦，但是她還是走的很坦然。藏族佛教有本書藏文書叫做《中音聽文解讀》
這個經典在上司的指導下就可以指導下如何渡過死亡，如何來接受死亡的現實，然后你如何安排，這個觀念存在，大家從這里就可以聯想到一點，就是西藏人相信有轉生，有很多的喇嘛，認為有轉生活佛，我們在這里給大家介紹一個觀念，我們在香港有很多人，包括我們內地也有，很多的漢民族對藏族不大清楚，認為所有的出家人都是喇嘛，所以認為年紀大的是老喇嘛，年輕的小孩子是小喇嘛，然后藏族的佛教叫喇嘛教，其實這是錯誤的，喇嘛是上師的意思，在現在來說，只有有格西學位以上的出家人，有知識的出家人才能叫喇嘛，其中包括轉世的活佛，并不是說所有的出家人都叫喇嘛。有人問我，那么我們對普通出家人叫什么呢？那個就叫德隆瑪，德隆瑪就是我們內地的比丘尼，最小的到廟里去十歲以下的都有的，那個就叫做德丘，德丘是學童。他能知道你死亡，這個本來是藏族佛教里面流傳下來的，沒有一個人能逃避死亡的，死亡是橫在人的眼前，每個人都無法逃避，慢慢慢慢年齡大了，疾病到來以后，喪事快到的時候，他就開始著急，甚至手忙腳亂，這個是叫做《中音聽文解讀》，這個生命結束了，就投胎到另外一個生命當中去，這個叫做中音，大家知道佛教是六道輪回，有上三道，下三道，上三道是有天、有阿修羅和人；下三道是地獄、惡鬼。人的生命，根據你一生所做的行為，你應該到哪一道里去，他指導你在生命結束的時候，你的靈魂往前走，這個叫做《中音聽文解讀》。這是一個美國人議論問題和西藏的喇嘛合作，在上個世紀二十年代把它翻譯成英文，就很流行了，成為歐美人士第一次接觸的到這個經典，然后到49年又形成了一個高潮，最近前十年又有第三次高潮，所以現在把死亡問題，藏傳佛教里面把死亡作為第一命題，他認為在這個問題上我們可以得分的，和其他的宗教比起來我們是可以得分的，每一個人都知道死亡，最近有一本書是西藏生死書，他在英國讀書的后來寫的一個故事，后來臺灣有一個出版社把它翻譯出來了，而且翻譯的很好，除了有一些名稱上面翻譯的不太正確以外。這本書很暢銷。
我們大家也知道藏傳佛教，對于生命離開身體以后，對遺體的看法也有他佛教的看法，他有一種人生的智慧，他對這個問題的認法不一樣，大家知道天葬，人死亡以后，生命離開他的軀體以后，對于遺體的處理，在藏區有這么幾個辦法，第一個辦法是塔葬，死亡以后請技術工，讓他是盤坐在里面，這是很高級的人，他們死后把身體脫水，脫水以后內臟拿掉，就他的肉身用泥和香料涂起來，幾乎還是保留原來的樣子，然后在外面修一個金塔，這是少數的人，像第十世班禪就是這樣處理的。1999年我有一次機會和索唐先生一起，我們又到西藏去了一次，我們又一次瞻仰了第十世班禪的金塔，就是這樣。還有一類是火葬，適合比較高的家庭。這一種也是不多的，第三類是最普遍的就是天葬，因為在藏區居民區，幾個居民區當中一定有一個天葬場，天葬場就有一對專門吃腐肉，吃尸體的禿鷹，這樣處理一個死人。我在這里介紹一次參加的喪禮，當時我在日格樂地區工作，當地的一個天葬師，就是處理人的尸體的師傅，叫做天葬師，他很受人尊重的，他是當地盟會的主席。他告訴我明天早上我們就去，因為一個女的50多歲病死的，去世了，明天早上就要進行天葬，你跟我去看吧，你不是想了解一下嗎？我說好，頭一天晚上我到死者家里面送個哈達，然后到家里進行一次慰問，第二天早晨這位天葬師就領著我去，離這個村子十公里左右的山底下有一個平臺，我到的時候天還沒有完全亮，已經有兩個人在了，就是一位天葬師和一個小孩，小孩是他的助手，死者已經被人背到那個平臺上等待處理了，處理就是分成三堆，人的肉一堆，內臟一堆，然后把骨頭砸碎，用布蓋起來，這個時候禿鷹聞到那個味道就來了，有一百多只鷹。就哇哇的叫，往天葬的平臺上走，天葬師把帶頭的一推，處理完以后他揭開第一堆，就是骨頭那一堆，把人的頭蓋骨和腦漿鋪在上面，禿鷹的領袖吃了一口回頭就走，然后那一百只鷹，一沖而去，一會兒就沒有了，那個骨頭都捏成核桃大小的團處理了，第二堆就是肉，也是帶頭的鷹吃一口就走了，然后別的鷹沖上去也很快吃完，到第三堆內臟的時候，它就不動了，吃飽了再離開，然后其他的鷹再沖上來，整個的人就處理完了，干干凈凈。后來他和小孩兩個人就洗手，因為他也怕傳染病，都處理完了以后，家屬就歡呼了，"升天了，升天了！"把一個生命就這樣解決了，生命離開了身體了以后，對于身體，他們的看法非常簡單，這是一個寄生的一個東西，只是一個皮囊，軀體是一個寄居的皮囊，所以天葬對于環保來說也未嘗不是一件好事。因為西藏這個地方大家都知道，可耕地在河谷地下才可以進行農業生產，種地，假如把尸體葬到河谷里面會占用一點地，又有害污染。逐步的這個葬法產生了極按大的影響，所以對于木材的使用，然后我們回到家庭以后，全村的人每一家庭拿著一壺酒來到死者的家里慰問，再拿著一大鍋的粥，每個人喝一碗，順便說一個西藏人的生活習慣，父子不同碗，碗都是自己帶的，每個人自己帶碗，他有是這樣的蔸里面是一個木頭碗，到人家作客就拿這個碗，放到自己的面前，喝完茶這個碗就放到自己兜里了，到喝粥的時候也是自己掏出來，我自己也覺得自己對于藏區生活習慣的無知，在早期的時候碰到這樣的事情，有一天晚會，男男女女圍起來跳舞唱歌，唱了一個歌詞，當時我不懂，就問我旁邊的一個藏族的朋友，問他唱什么，他說是"我的女朋友啊，你要是一個木頭碗多好啊，我就覺得這個民族真夠嗆，這個女孩子你既喜歡他，把她比作花，鳥兒都好，你為什么要把她比作碗了，后來我才知道，藏族的父子是不同碗，放在兜面，藏族的主要飲食就是茶，酥油茶。喝的時候，把上面的油吹到一邊，他不停地喝，旁邊不停地添加，后來碗里剩下半碗油，然后在吃面的時候就攉著這個油，一和就可以了。藏族人都習慣把碗裝在自己懷里面，貼身放，所以我們不了解這個情，到實地生活以后才知道，所以向這個家庭糾準備了粥，而且對尸體的處理，后面從文獻上才知道，大概在11世紀以后，藏族才開始天葬，這個辦法很快就流傳開了，這個禿鷹自然形成了一個群體，幾個村子就有一對，除了人體，其他的牛羊以外的驢、馬這些腐肉都不吃，藏族一般情況下，豬肉不是禁忌，不像伊斯蘭教，他是可以吃豬肉的，但是不多，因為藏族生產的豬很小，我第一到藏族看豬，很小跟羊養在一起，我有一次到了一個藏族朋友的家里，我看到有七八十只羊，而且還有一只豬在里面，這個豬的嘴很長，像老鼠一樣，在羊群里竄來竄去，后來主人告訴我，它是為了通風的，長的很慢，三年也長不大。類似這種情況，當地有一套生活的經驗，有處理生活的一套辦法，這個辦法在藏區來說，佛教是很重要的。
現在給大家介紹一下，在藏區人們以佛教的智慧怎么樣處理煩惱的問題，這對我們內地人有很好的借鑒的作用，人生不如意事常八九，很多人經常會產生很多煩惱，比方事業的失敗，或者哪怕工作上的一個小小的挫折，婚姻、家庭、學習，諸多的問題，都會產生一些煩惱，煩惱事很多，如何對待呢？從藏傳佛教，國內對煩惱根本的解決問題就是治心的問題，就是從根本上解決問題。上一次也是和王守常先生一起去藏區，認識了一個（王明清）先生，他是一個佛學家和我們一起到了第七世喇嘛的行宮，管理人員開了門以后，讓我們大家都參觀，這個是達賴喇嘛閉關的關房，我們出了宮殿以后他就提出來，他說我能不能夠再來一次，后來我們和管理人員來說，他們說可以，第二天他又來了，他說要來在關房旁邊打坐，然后他說了，前兩年他又到這里來了，他告訴我說那一次打坐救了我一命，他說我當時打坐的時候情緒特別好，當時有很大的觸動，我到天湖那兒去造成了極限地氣侯和自己生命的較量，所以后來我就渡過這個難關，這是最近和我們說的。他到那兒打坐我還不太清楚，所以我講幾個具體事實。我在這里給大家介紹的藏族佛教是我國三大宗教的一個支派，而這個恰恰是我們中國文化的一大部分，藏族人民，藏族佛教界也好對我們中國內地的佛教保持著非常友好的態度，我這里有一個護身符，這是朋友送給的藏傳佛教的護身符，后面是一個"啊"字，前面是五行、十二屬、八卦、九宮，大家知道這是我們內地傳統文化的很核心的部分，可是藏族人民就把這個部分全盤地接受過來，他的目的很清楚，他把這個東西送給我，他說這個東西你帶著有好處，我琢磨了很久了，這個東西看起來圖象是什么，因為八卦比較清楚，九宮、十二屬也可以，后來五行看起來很麻煩，是東西南北五中這五個方向，這個東西是三百年的時間，而這個東西流傳到藏區，在唐代我們就可以從敦煌文獻里發現藏文已經把這個完整的翻譯了，曾經西藏文把這個《尚書》和《戰國策》翻譯過來，唐代，大家想一想，在那個時期西藏人對內地的文化有著高度的熱情，所以我們的漢藏這兩個民族，現在這種文化上有這么高度的交流，不是從今天開始的，所以現在大家看到的，在深圳我也知道有好幾位喇嘛在這里，在香港，在剛才提到的只要有華人的地區他們都會到的，掀起了一個藏傳佛教東傳，他們有一個哲學，就是說文殊菩薩，他的根本道場是在五臺山，特別是到了清朝的時候，滿洲皇帝入關，喇嘛給滿洲皇帝上書，所以說大皇帝是文殊菩薩的轉世，因此叫文殊菩薩大皇帝，到了清朝受到這樣的尊重。我們現在在香港和臺灣都會感覺到這一點，藏傳佛教不停地向外傳播，我個人看，這件事情，由于藏傳佛教是佛教的一個流派，和內地佛教是同一個來源，不過進來的比較晚，藏傳佛教是公元7世紀傳進來的，雖然形成很晚，但是形成了一個教，藏族地區沒有像儒家、道家這樣的本地的思想交鋒，所以很快就形成了藏族全民信仰的宗教，后來又形成了很多的流派，這些流派在立法上是不同的，但是教制是一致的，現在掀起的一個藏族文化向外傳播的運動，這個運動從公元十三世紀開始，我簡單地回顧一下這個時間，元代有88個喇嘛，以薩迦派為代表，這個教派曾經長期90多年一直是元代宮廷里面擔任高級宗教顧問的，這叫做帝師的，一共大概13個人，然后元代被推翻，退出了中原以后，朱洪武所在的明朝，明朝是一個漢人政權，可是朱洪武是出家人，最后當兵，最后起義，最后得到天下，對藏族佛教又采取了一個政策，后來派了幾位法師來到藏族宣傳政治情況，也邀請藏傳佛教的領袖東來，可是到了他的兒子死去，就是永樂皇帝開始，領袖就來了。這里就介紹了一位叫大寶法王、大乘法王、大癡法王，現在有三個法王，一個是大寶法王，一個是大乘法王，還有一個是大癡法王。八寶法王的名字翻譯成漢語就如來，所以就叫做如來大寶法王，后來永樂皇帝為了祭奠他的父親和母親，紀念朱洪武和馬皇后，舉行了一個大的法會，在南京舉行的，在南京城的五臺山舉行的，在五臺山舉行這個法會的時候，留下了一個書寫的畫，當時畫師根據現場的情況畫的，其中用四種字體寫的，這個一丈六尺的手卷，現在留在拉薩收藏，這是當時的書，當時沒有照相機，是用一副一副畫，分鏡頭把它畫出來，這一位法師是西藏的白教，他當時就是轉世活佛了，他是第五位轉世活佛。我們朝廷里給他一個封號就是如來大寶法王，從那個時候開始，一直到現在，一代一代傳承，現在的如來大寶法王17世，就是1992年我們國家用宗教名義給他的封號，轉世的大寶法王。99年底到印度去，現在在印度，在研究他自己說為了取一個帽子，黑帽子現在是在印度西經的容德寺，他為了戴這個帽子去了印度。去年SARS時期香港的佛教界舉行了一個念死亡經的一個法會，希望能夠消災去病這么一個法會，本來他也是要來的，香港方面都做了準備了，可是印度政府說，你可以去，但是去了以后就不要回來了，后來他考慮以后就沒有來，打了一個電報來，電報是用西藏文打的，電報上說"SARS瘟疫在中國的大陸和香港、臺灣發生了嚴重的災害，危害人民生命事件，我感到非常的難過，現在念死亡經。我為印度，也為中國大陸和香港人民做祈禱，我看他下面簽名是用漢字簽名的，是嘎瑪巴如來大寶法王。從永樂皇帝為大寶法王以來，到現在的17世現在一直傳承，所以喇嘛教的同傳勢頭一直沒有停止，這就是漢、藏文化交流的一部分，我想藏族有他的智慧，他發明了活佛轉世制度，這個制度意味著什么，它起著什么作用？我們休息一會兒再和各位繼續聊天。
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