主持人：我們下午的課程做了一點(diǎn)調(diào)整，我們的課講到四點(diǎn)半，然后有半個小時，其中包括我的評論和大家有什么問題可以提出來。下面由王堯先生繼續(xù)為大家做演講。
王堯：再回到我們的提綱上來，佛教主要是解決問題的，剛才有很多先生跟我聊天談到，說我們中國的佛教給人的印象就是燒香拜佛，就是拜拜，我們都是善男信女磕頭，拜佛。這個現(xiàn)象現(xiàn)在還好多了，這就說近四五十年來，這是我們佛教非常重視的問題，這個問題從清朝末年就開始了，這是佛教走向末世的現(xiàn)象，只是善男信女的佛教，佛教的高僧大佛就為了這些人。所以這與今天早晨談到的西方社會的沖擊力有關(guān)系，西方文化對我們的沖擊，沖擊以后佛教就無可奈何，大家有志于復(fù)興佛教的，從上一世紀(jì)開始，歐陽先生、李程先生他們一直想恢復(fù)中國佛教優(yōu)秀的傳統(tǒng)。大家知道佛教傳到中國的時候是一批有學(xué)問的人，就是玄奘法師，我們常叫唐僧，他是歷經(jīng)千辛萬苦到印度去尋求真經(jīng)，小說《西游記》大家應(yīng)該看過，反映的是玄奘到印度取經(jīng)的事。《西游記》畢竟只是神話故事，他回來以后，有國家的力量支持他，組織他進(jìn)行翻譯，把《佛經(jīng)》翻譯過來向中國傳播，可想而知佛教對我們中國文化的影響有多大，《解釋迷經(jīng)》對中國有重要的影響，在中國很有影響的主要是研究人的思想，與意念以及其中的關(guān)系，這是佛教根本要處理的問題，他找不到這個迷經(jīng)是一個遺憾，玄奘法師到了印度找到了印度以后，千方百計找到了《解釋迷經(jīng)》一個梵文的原本，后來翻譯成漢文，不但翻譯他還講經(jīng)，講經(jīng)的時候，在座的還有很多留學(xué)生，所以玄奘法師在唐代是一個很受人尊敬的，他組織人翻譯，而且翻譯的同時又講這個經(jīng)，而且是解生秘經(jīng)，新羅國的僧人演講，他做記錄，他做記錄的時候，就把法師講的很忠實的記錄下來，記錄完了以后，玄奘講完以后，這個記錄稿呈現(xiàn)給玄奘法師，說師傅我已經(jīng)把你講的稿子記錄下來了您，看有什么不合適的地方，我再修改，玄奘法師讀了以后覺得記的非常完整，這就是你的著作了，他的經(jīng)就成了著作，書里把它著出來了，這個很重要，當(dāng)時傳抄的人很多。大家知道一部分傳抄本就被日本留學(xué)生帶回日本了，還有一部分經(jīng)過絲綢之路向西傳，當(dāng)時的西藏人在絲綢之路上占有非常重要的地位的，敦煌有一位西藏的出家人叫法成，西藏名叫曲珠，他一看這個《解實秘經(jīng)》，他當(dāng)時就把這個漢字本就翻譯成西藏文，可是我們的漢文本經(jīng)過長期的動亂不存在了，沒有了。只知道有這么一個解實秘經(jīng)，有一個法師是和韓國的一個僧人寫的，是有名無書，一直到清朝末年，洋人山居株在日本訪書的時候，在日本內(nèi)閣大庫里面看到日本留學(xué)生唐代的時候帶回日本的傳抄本，當(dāng)時他很高興，洋人把這本書全部抄回來了，寄回國，他專門把這些古代有名的書仿了，仿了很多的種，他就刻了，但是刻的時候發(fā)現(xiàn)日本的漢文本缺兩章節(jié)，這是一個遺憾，后來陳因確先生，就是我們的史學(xué)大師，他在德國讀書，他讀藏文大藏經(jīng)，和漢文對照讀的時候。他發(fā)現(xiàn)，《解釋秘經(jīng)》的書漢文本缺兩本，可是藏文本缺，因為藏文本是從漢文翻譯的，后來他寫了一篇文章說《解釋秘經(jīng)》清楚了，是玄奘法師講的，星羅國的王子出家的，現(xiàn)在非常高興的說，在西藏文里面保持了全文，他感慨，哪一位大師能夠從西藏文里面再把它還成漢文，那就是佛教的盛事，這是陳先生的一篇文章。
到了50年代末，趙普羅居士約了一個老法師，是在1949年這個老法師從西藏回來，老法師在中國佛教協(xié)會住，而且在中國佛教學(xué)院上課的，趙普羅居士就約了他，他說你能不能把我們的這個藏文翻譯過來，把漢文的湊足嗎？他說可以，就這樣接受了，接受了以后就把這兩篇還原出來了，前面趙普羅寫了一篇前序。后來把它寄到中國佛教學(xué)會，說明這個還原本是怎么回事。我們中國人玄奘法師到印度取經(jīng)回來，然后講了這個經(jīng)，翻譯成漢文，由韓國的法師記錄成為一個著作本，然后西藏的法師把它翻譯成西藏文，漢文缺了這兩篇，從日本去了回來，后來在日本找到傳抄本，這位老法師又把它翻譯過來。中國佛教協(xié)會有一批佛教界的高僧在做這樣的文化事業(yè)，這是我們現(xiàn)在知道的事情了。所以剛才有一位同學(xué)提出來，講人間佛教的，這是太玄大師，他在中國創(chuàng)辦了武漢佛學(xué)院和翰林佛學(xué)院，等于很多佛教高級的學(xué)府，有志于弘揚(yáng)中國佛教事業(yè)，他就提出一個理念叫做人間佛教，佛教在人間，努力地做好人間的事情就是做好佛教的事情。很多的高僧一直在努力致力于中國的佛教事業(yè)，今天利用這個機(jī)會把這個事情稍微介紹了一下。有幾位朋友提出來，有些藏文佛教的修法問題，是怎么回事兒，我想這個不是一時能說完的，我先簡單的說一點(diǎn)，我們常常聽到藏傳佛教的法師們口頭，以及藏族老百姓口頭常念的東西，你們看到電視和電影里面經(jīng)常看到人家手里搖的手串，叫瑪尼，就是（瑪尼可龍）介紹一下，瑪尼本來就是寶貝的意思，就是（哞呢哞咪吽），一個是成功，瑪尼是寶貝的意思這個是一個象征的意思，是代表一種理想，這給大家解釋一下是什么意思，是轉(zhuǎn)世活佛，在香港香港人用漢語翻譯成寧波的車，好像是寧波人的車是寧波人造的車，寧波是寶，且是大，就是大寶的因為佛教是三包，寶是稀有為寶很少有的佛，很少有的，奉行佛教的僧，三寶里面的大寶指的就是（寧波車）是受到人們的尊重的意思，這是被活佛尊稱的。我剛剛講的這四個其中有一個是白教，這個教派是發(fā)明了活佛轉(zhuǎn)世制度，活佛轉(zhuǎn)世制度是在十三世紀(jì)的時候，第一位法師已經(jīng)去世了，去世以后他的弟子們認(rèn)為師傅對信宗的影響很大，他希望自己成為他的繼承人，所以就有了轉(zhuǎn)世，后來在社會上沒有引起注意，到了他死了以后就充分利用這個機(jī)會，這個死了以后，立即在他去世了以后找了一個轉(zhuǎn)世的靈童，從這個時候開始就了活佛轉(zhuǎn)世，這個起的是什么作用呢？我們知道第一是名人效應(yīng)，第一是前兩任的高僧大師在社會上有很高的影響，第二這個有很大的財團(tuán)，需要人管理，后來就找了一個轉(zhuǎn)世活佛來，下一個轉(zhuǎn)世活佛就不是靠父子繼承，不是靠血統(tǒng)繼承的，而是轉(zhuǎn)世所以活佛和下一代的關(guān)系，所以財富是獨(dú)立的，舊的活佛一去世了以后，新的活佛是在另外一個家庭，舊的活佛留下來的東西就成了新的轉(zhuǎn)世活佛的資源，這樣一代一代的積累，效果很好，奉行以后，其他教派覺得很好，都一代一代的推行，后來把它系統(tǒng)化，并且充分的推動制度化。
這里面的中哈嗎大師是朝廷的人，原因是因為得到了朝廷的支持，因為中哈嗎大師的轉(zhuǎn)世是16歲到西藏學(xué)經(jīng)的，藏族有一個制度就是叫辯經(jīng)制度，要了解經(jīng)文的實質(zhì)，然后提出問題，然后再回答，他多次站在臺上受到其他喇嘛的責(zé)備，所以后來他就提出了一個重要的原則，其他的教派現(xiàn)在在建立上都松馳了了，比方說出家人結(jié)婚，比如教會積累的財產(chǎn)等等不符合教會的建立的，所以后來把提出來我們這一戒是以首戒為第一條，受到了信仰，所以后來逐漸的擴(kuò)大，再加上中哈瑪大師注意到他個人的力量不足，后來他和他的十個弟子成為了一個集團(tuán)的力量，他這十個弟子在各地宣傳他的思想，然后蓋了一個（感嘆寺），然后（奢望寺）等等都有都有很多的出家人，他當(dāng)中有兩個弟子形成了班禪，他的兩個弟子形成了兩個集團(tuán)，都是互相幫助的兩個集團(tuán)，后來一個叫班禪，一個叫達(dá)賴。是明朝的時候，不是清朝，明朝的時候因為當(dāng)時轉(zhuǎn)世活佛不叫達(dá)賴，他被邀請到內(nèi)蒙古，土木特齊一個地方，有一個土王叫阿嘆王，他遇到了困難，那個地方是比較原始的，人死了以后要送盤纏，要?dú)⑴！⒀颉ⅠR，這樣損失就很大，阿嘆王就請他過來，說你能不能幫幫我，我現(xiàn)在遇到了困難，因為大量的殺生，他說這個我可以給你解決，因為我們的佛教不主張殺生，你找很多面粉來，他就找來許多面粉，把面粉做成模型，做成牛羊馬等等，然后再念經(jīng)，我念經(jīng)就起到了這個作用。后來由對死者的家里說，我已經(jīng)念了經(jīng)了，他已經(jīng)走了，他在沿途當(dāng)中是很富裕的，后來就沒有殺生，保護(hù)了很多的牲口，死者的家屬非常高興，阿談王說你這個喇嘛很了不起，說這個說這個喇嘛像大海一樣，蒙古語的大海就是達(dá)賴，后來他說我的師傅比我的學(xué)問大極了，他應(yīng)該是達(dá)賴?yán)铮f我的祖師的學(xué)問比我?guī)煾颠€高他應(yīng)該是祖師達(dá)賴?yán)铮髞磉_(dá)賴?yán)锞蛷乃鎺熕淮_始算起。
他死了以后在蒙古轉(zhuǎn)世就成為第四個達(dá)賴?yán)铮懊娴娜齻€達(dá)賴就這樣形成，第四個達(dá)賴是蒙古人，就是阿談王的媳婦生的孩子，就成為第四個喇嘛，后來西藏人很高興，把這個孩子接到西藏去，后來27歲死了以后又出現(xiàn)了一個新的活佛，這個活佛很重要，1644年清朝進(jìn)關(guān)，第一個皇帝是順治，所以順治在1668年就邀請了達(dá)賴?yán)铮?dāng)時清朝就有意識地滿蒙藏結(jié)成聯(lián)盟，他和蒙古人結(jié)成婚姻聯(lián)盟，和西藏人結(jié)盟、滿蒙、結(jié)盟，因為中國這樣一個大的江山是需要這樣大的力量，1652年在順治八年的時候這個喇嘛到了北京，皇帝邀請他在太和殿會見，然后送他一個封號，皇帝頒發(fā)的西天大善自在佛，首領(lǐng)天下十教，這個88兩重的一個金印，一個金冊御印送給他，他就從此成為皇帝親自封授，在這之前都是一個小王爺，這次成為了中國大皇帝給他的一個稱號，這個金印到現(xiàn)在還收藏在西藏。達(dá)賴?yán)锇堰@個金印當(dāng)成一個很重要的禮節(jié)，后來他回到西藏以后第一件事把它的辦公室，他的辦公室原來是在寺廟里面，回來以后就把他的辦公廳搬到了布達(dá)拉宮，皇帝成為了一個定制，新的達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世要皇帝冊封，康熙二十四年的時候，康熙就封了一個班禪，他當(dāng)時已經(jīng)第四世班禪，不過他的名字叫班禪活佛，可是皇帝給他一個稱號叫班禪二德利，和達(dá)賴?yán)锸菐熜值堋＿_(dá)賴?yán)镌谑赖臅r候，班禪喇嘛就是他達(dá)賴?yán)锏淖病＿@樣一直到第九位班禪，第九位和達(dá)賴?yán)锉緛硎呛芎玫年P(guān)系，但是因為英國人的關(guān)系，英國人1904年打進(jìn)到西藏的時候。他們之間就發(fā)生了摩擦，后來就逃出來，一直在北京，然后到南京，然后南京政府就封他為希垂大使，希望他回到西藏去，可是回去，沒有到了第達(dá)賴?yán)锼ナ懒艘院笠矝]有成功，后來就死在了青海省，在路上就死了，后來就只好在內(nèi)地找，這位班禪一直擔(dān)任國家副委員長，由政協(xié)副主席的。轉(zhuǎn)世成為第10世班禪，在1949年青海解放前夕，班禪到廣州請李宗仁代總統(tǒng)能夠承認(rèn)班禪，李宗仁當(dāng)時人也不在，就由關(guān)金玉將軍到青海，當(dāng)天，到青海就授予國民政府授予第四世班禪的任命書，這個封文封完了以后第二天他就回廣州了，后來很快十天左右青海就解放了，這個班禪就跟中央合作了，他有了班禪的稱號，當(dāng)時雖然是國民政府最后一個階段，1949年10月1日，中華人民共和國成立，毛澤東主席在天安門宣布中華人民共和國成立的時候，這位班禪就給毛主席和朱總司令發(fā)電報，我寺受國恩。我現(xiàn)在愿意協(xié)助解放西藏。這個電報到了北京以后，毛主席拿不定主意，應(yīng)該怎么辦，拖了一個多月才回了信，說班禪阿爾德尼先生，來電收到，我們愿意和你合作，我們共同努力為和平解放西藏而努力，這時候這位班禪額爾德尼先生多大呢？這位先生當(dāng)時11歲，所以看來我們國家對于西藏一個民族，一個宗教，一種文化是特別尊重，從那個時候班禪就與中央合作，一直合作多年，一直到1989年的1月28日，心臟病發(fā)去世在西藏，去世以后，國務(wù)院立即比表了一個公告，班禪阿爾德尼去世。現(xiàn)在根據(jù)宗教和民族的習(xí)慣，尋找靈童轉(zhuǎn)世，這就是讓共產(chǎn)黨承認(rèn)有靈魂，無產(chǎn)階級的政黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國執(zhí)政政黨宣布了以靈魂轉(zhuǎn)世，這是中國的第一次，從那以后經(jīng)過五年到六年，現(xiàn)在轉(zhuǎn)世的第11世班禪，就是96年轉(zhuǎn)世的，現(xiàn)在已經(jīng)有60多歲了，他有半年在北京學(xué)習(xí)，有半年在西藏學(xué)習(xí)和工作，這位也很年輕，很能干，達(dá)賴?yán)?959年離開了中國以后，一直都在國外運(yùn)動，去年他派了兩個代表來談判回來的事情，當(dāng)時鳳凰電視臺來找我做一個解讀，我當(dāng)時知道的情況是有限的，但是我知道這個達(dá)賴?yán)镆呀?jīng)59歲了，后來和印度和談，我們要走到一起來，特別是經(jīng)濟(jì)的貿(mào)易，共同維護(hù)和平。在今年就要翻一番，要從50個億達(dá)到100個億，這種情況可能是達(dá)賴?yán)锖陀《确矫娴牡玫搅艘环N暗示。有沒有這個暗示我們不清楚，但是這個宗教是西藏的民族的宗教，因此必然和藏族的民族發(fā)生關(guān)系。
因為今天這個時間實在是很抱歉，本來應(yīng)該更多地給大家介紹一下處理人生智慧問題，因為藏族的人生觀往往受到佛教很大的影響，從中可以學(xué)大很多的東西，比方說佛教認(rèn)為人生最大的三大敵人，就是三毒，就是貪、就是嗔、癡，貪的東西是很多的，名、利、色，欲望是不停的增長，貪會使你不斷地犯錯誤，嗔就是嫉妒心，由嫉妒進(jìn)一步發(fā)展成為憎恨。三是癡。
這個里面是根本的東西，所以我們講佛教的智慧里面要求對人寬厚，慈悲，我們在藏族地區(qū)體會到這個，我們有很多朋友體會到這個，他們到了藏族很多的地方，藏族這個民族是具有慈悲心的，所以這樣就受到佛教很深的影響，所以這樣整個民族的性格和思維方式和我們的不一樣，我們要充分的理解佛教在藏族整個民族當(dāng)中的影響。
我曾經(jīng)有一次，當(dāng)時我在社會科學(xué)院世界宗教研究所工作，（任紀(jì)余）先生派我到西藏去一趟，整個文革期間，清真寺也好，教堂也好，喇嘛寺也好都封閉了，要開放寺廟，使老百姓有一個正常的宗教生活，我就去了拉薩一趟，我后來以后，我說這個很簡單，看的很清楚，大道寺是拉薩市的中心，圍繞這個寺廟的墻上，一人高的地方都有很多油跡。當(dāng)?shù)厝司驼f開放了以后很好，這個攔的壩很高，但是水一流下來以后，這個壩就倒下來。
第二是我回來以后向（任紀(jì)余）先生做了匯報，我們迅速以宗教研究所的名義給上面打了報告，迅速開放寺廟。藏族民主信教的生活，我舉一個具體的例子，1964年當(dāng)時正是搞社會主義改造的運(yùn)動，我當(dāng)時住在一個老百姓家里，老夫妻兩個人，這個老爺爺早上就趕著牲口上山，我跟他一起去了，他跟我熟悉以后也不避諱我了，到了半山以后他把羊放了以后，他念起了經(jīng)書。他把自己懷里的鍋掏出來用三塊石頭支起來，煮酥油茶，怡然自得，和他一起來的小伙子躺在山上唱歌。他沒有任何的懸念。不像我們有很多煩惱。
《紅樓夢》中的妙玉她整天打坐，也不行， 靜心。她看到賈寶玉，整天在她的門前下棋，所以她的心里就有掛礙，所根本無心念經(jīng)。歸根到底我們作為一個佛教徒首先要在這方面得到一些智慧來學(xué)習(xí)一些佛教的學(xué)說也好，學(xué)習(xí)佛教的先進(jìn)人物他們?nèi)绾蔚慕鉀Q煩惱的。
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