上海阿蔡
某日，翻閱報刊雜志，見一詞匯：“后殖民地時代”。在含有這個詞匯的文章中，作者抨擊了某些社會現象后指出：在殖民地國家取得獨立解放之后，一些人的殖民地時代的奴才思想，不是隨著殖民地的統制者的離去和消失而不見了。在他們的心里，永遠有著一種媚外的思想，其殖民地時代留下的甘愿接受殖民統治的奴象，會在殖民者撤離之后永久地存在下去。
而另一方面，在“后殖民地時代”（這也是國際性的問題，各國家民族獨立解放之后的問題），國家雖然解放了很多年，甚至幾十年過去了，但外來的殖民思想侵入依然不可避免地存在著。同時，由于這種客觀的原因，還會從多方面培養出新的殖民地思想的奴才。文章大概說了這樣的意思：雖然我們是社會主義國家，但外來殖民思想的侵入依然存在。
不知道，當我講述了這件事之后，不知道讀者們是怎樣想的。我相信: 在當前的中國，肯定還會有許多人對“后殖民地時代”這個詞匯的感覺還是比較陌生的。那么，究竟有那些是屬于那種“后殖民地時代”的現象呢？我們可以依據上面的話語中來看，大致可以這樣來看出：除了積極享受外來文化與物質的產品這個因素之外，那些舉止異樣的，特殊的，更是將所有外來的東西視為神圣不已，且不顧一切地排斥自己國家優良的文化思想和美好道德品質的人，以及那些只顧全盤西化的吶喊者和實踐者，在這些人中會具有較多的后殖民地思想的奴才象。總之，就是殖民地的統治早已成為歷史了，但殖民地思想還是會通過各種途徑輸入，而被輸入的國家里依然會有人去發揚光大那種殖民地的奴才思想。
后殖民地時代的殖民地思想，與那種奴才思想的現象的分析很有意思，上面我們僅僅是歸納了某些具有特征性的現象，而在實際生活中則會有更多的發現。假如我們把我國改革開放以來所看到的，某些崇洋媚外的思想現象歸納一下，也可以看到另一種外來文化介入的不容忽視的嚴重性。其外來文化中的腐朽思想的介入，不亞于“殖民地時代”的思想入侵，因為，這種入侵不需要“艦炮政策”的硝煙炮火的戰爭侵略的幫助，一切都在合情合理的“易貨貿易”中交往而來。還有的是通過文化生活，影視藝術等方面的出版發行的交流中輸入和引進介紹過來的。
當國際化日益密切的時候，當國際接軌更加頻繁的時候，“后殖民地思想”的入侵也會更加快速地到來。因此，我們也可以判斷，“后殖民地的思想奴才”也會有更加增多的可能。比如“多元化”的提倡就是一個很好的借口。因為，“多元化”可以有更多的自由，而人們普遍是喜歡自由的，所以在以自由為口號的倡導下，人們很容易被迷惑地丟掉自己國家的傳統美德，丟掉自己國家的倫理道德的觀念！至于我們國家的社會主義的先進思想嘛，則更容易被一些人所反對和拋棄。比如，很多我們國家本土的優秀的東西與良好的社會道德思想，都會被認為“不利于國際化”等等！
可惜的是，我們的思想意識形態的主管部門很少研究這種現象。因此，不論在輸出自己國家的優秀文化思想方面；還是在阻止外來腐朽落后的文化思想方面；在我們的國家都缺乏有系統的研究部門和組織部門來從事專門研究對策的工作。仔細查看一下，應該說在這方面的工作上，我們國家是很落后的，估計很少有人去研究，方法不會很多。另外，也不會象國外那樣肯化較多的財力去應對這樣的課題。
而另一方面，西方國家則不同，他們善于粉飾各種思想文化，借助于各種研究機構的研究成果，并會使用各種豐富的表現手段來很輕松地俘獲我們的人民，包括那些腐敗的官員。人民作為他們的俘虜，主要體現在從吃麥當勞和肯德基開始，從美食的欣賞,到及至在我們內部的某些輿論的宣傳感染下逐步感知帶到國外的月亮特別圓，和特別漂亮（不好意思，用我們美國朋友的快餐當例子了，其實還有別國的東西也一樣，只要是非本土的產品吧）。在官員當中，作為殖民思想的俘虜的，則主要體現在吃喝嫖賭，貪污腐化上面——他們把貪圖享樂的思想與行為合理化了。當然也還有“精英式的俘虜”的存在，他們可能既是俘虜，又是“后殖民地時代”的思想俘虜的合理化的倡導者。
如此這些，以及還有許多沒有列舉的“后殖民地思想”的影響和波及之處，都給我們開啟了一扇扇獨特的窗口。那窗口里邊，也還會有許多歷史的演義的故事，而且還在不斷地敘說著那些進進出出人物與事件的各類故事。
阿蔡寫于2006年10月16日晚12點15分
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