作者：安農(nóng)
“易經(jīng)是科學，還是偽科學？”“易經(jīng)與自然科學之間到底有沒有關(guān)系？”“易經(jīng)對自然科學是否只存在負面影響？”日前，在第八屆全國易學與科學學術(shù)研討會上，這個長期以來一直爭論不休、眾說紛紜的話題再次被易學研究者們提起。
易經(jīng)與自然科學有關(guān)嗎
有人說“周易就是推測”，否認易經(jīng)與自然科學之間的任何關(guān)系。對此東方國際易學研究院學者郭彧舉例分析：以中國的歷法為例，明代以前的歷法都與易經(jīng)有著密不可分的某種關(guān)系。漢代揚雄的《太玄》及劉歆的《三統(tǒng)歷》就與歷法關(guān)系密切，特別是唐代一行和尚制定的《大衍歷》，更是直接取易經(jīng)里“大衍之數(shù)五十”而命名。宋代邵雍的《皇極經(jīng)世》也與歷法關(guān)系密切。而從黃道周的《易象正》中也可知古人如何推導“小數(shù)”與閏期。所以有人說易經(jīng)里沒有“小數(shù)”，那是不懂古人的數(shù)學推導。
郭彧還認為，如同楊振寧先生曾批評“易經(jīng)影響了中國近代科學的發(fā)展”，或者如同何祚庥先生跟進說“易經(jīng)還影響了中國現(xiàn)代科學的發(fā)展”，這反而都說明易經(jīng)與自然科學之間有關(guān)系，否則批評者提出的批評真的成了“偽問題”。
易經(jīng)影響了中國科學的發(fā)展嗎
“易經(jīng)與自然科學之間到底是什么關(guān)系？”“易經(jīng)影響了中國科學的發(fā)展嗎？”
郭彧分析說，如果只強調(diào)易經(jīng)對自然科學的影響存在負面關(guān)系，那是偏激的看法；反之只強調(diào)易經(jīng)對自然科學的影響存在正面關(guān)系，同樣是偏激。楊振寧先生僅是說自鴉片戰(zhàn)爭之后，以歐氏幾何沒有在中國得到發(fā)展和應(yīng)用為例，說易經(jīng)僅有歸納法而缺少演繹法，他并沒有說易經(jīng)影響了中國古代自然科學的發(fā)展，更沒有說易經(jīng)對中國現(xiàn)代科學有什么負面的影響。從自強不息、與時俱進、科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會等治國口號中，我們看到了易學哲學的正面影響。
安陽周易研究會學者秦文學則認為，周易與科學是緊密聯(lián)系在一起的孿生兄弟，周易極大地推動了科學的發(fā)展，這是毫無疑問的，至于說到現(xiàn)代人還沒有完全理解周易的深刻的內(nèi)涵，而認為周易阻礙了中國近代科學的萌芽，也是完全可以理解的。正如哲學家張岱年所講：“一陰一陽之謂道，百姓日用而不知”，易經(jīng)文化潛移默化的作用確實是巨大的，它無形中塑造了中華民族自強不息的革命精神、“厚德載物”的博大胸懷和崇高的道德品質(zhì)，開發(fā)出了中國人民的聰明才智和無窮智慧，形成了“天人合一”的宇宙觀，“一陰一陽之謂道”、“陰陽對立統(tǒng)一”的世界觀，“自強不息”的人生觀，“厚德載物”的價值觀以及陰陽爻就是0和1，使思維與數(shù)發(fā)生聯(lián)系的科學觀。
易經(jīng)屬社會科學還是自然科學
中國書店出版社的趙安民先生指出，易學是一門學問，是一個學科，一個學派。過去屬于經(jīng)學、漢學、理學等范疇，是中國國學內(nèi)容的核心。今天大體可以歸類為社會科學范疇。因為其特殊的內(nèi)容，不但涉及對古代宇宙人生社會的認識，涉及對人類所在的自然環(huán)境與所利用的資源的認識，也涉及今天所說的自然科學的內(nèi)容，但是其認識是概論性的，抽象的，是對以人為中心的思維模式、社會人生與自然環(huán)境等對象的一般的普遍的規(guī)律性認識。這樣來說易學應(yīng)當是一種今天分類的哲學社會科學。
郭彧則說得更直接：若從自然科學的層面講易經(jīng)，一味地牽強附會是行不通的。古代朱熹曾經(jīng)諷刺程迥說易卦里有“蝦蟆”之象，近人說易卦里有“潛水艇”、“原子彈”之象，這都是牽強附會。見仁見智，皆因有著時代與知識背景的差別。有人以六十四卦通解元素周期表和DNA，這只能是闡述了自然科學方面的規(guī)律，而不能證明當初畫出六十四卦的圣人就知道這些科學知識。
針對有人說“周易是偽科學”，從而造出了“科學易”與“易科學”這樣的命題，郭彧認為這種說法也過于偏激：“如果說自然科學是分科的學問，一旦有資格上升到‘科學’范疇，那就沒有什么‘偽’，真者是科學，偽者不是科學。對于易經(jīng)來說，要分清其屬性，如果說有‘易學哲學’的存在，那就是屬于社會科學范疇，而不屬于自然科學范疇。不能籠統(tǒng)地以‘科學’或‘偽科學’為其定性。所以，從分類學角度來談?wù)摗捉?jīng)’，是不能簡單地以‘科學易’或‘易科學’為其定性的。”
如何科學研究易經(jīng)
東方國際易學研究院副院長丘亮輝認為，周易是長期形成、不斷發(fā)展、與時偕行的理論。幾千年的周易經(jīng)歷了三次創(chuàng)新，即從符號到文字的第一次創(chuàng)新；從易經(jīng)到易傳的第二次創(chuàng)新；從易傳到易學的第三次創(chuàng)新。為什么在工業(yè)社會和信息社會不能有從易學到現(xiàn)代易學的第四次創(chuàng)新呢？
丘亮輝說，其實從思維方式的層面上看，周易是聰明的思維方式。人類歷史上出現(xiàn)過兩種相互補充的思維方式，即東方的太極思維方式和西方的科學思維方式。當代社會科學文化已經(jīng)普及，急需呼喚現(xiàn)代易學文化。特別是社會大變革、經(jīng)濟大發(fā)展、科技大進步呼喚創(chuàng)新的現(xiàn)代易學；社會不公、貧富不均、文化差異呼喚求生存、謀發(fā)展的現(xiàn)代易學。戰(zhàn)亂的世界、破壞的生態(tài)、險惡的環(huán)境、失衡的人性呼喚陰陽平衡、天地人和諧的現(xiàn)代易學。
郭彧認為，易經(jīng)與自然科學之間的關(guān)系，大致應(yīng)該有兩種關(guān)系。即哲學層面的指導關(guān)系與物理、數(shù)學等層面的推導關(guān)系。易經(jīng)是六經(jīng)之首，其深邃的哲學涵義指導著古人的自然科學研究。重道而不重器，是出于與大自然和諧相處的中和之道的長遠考慮。科學利器的出現(xiàn)，鑿破大山，污染河流，耗盡能源，破壞生態(tài)，是近代與現(xiàn)代人不為子孫后代考慮的自私自利。一味地驕奢淫逸，只能使人類的本能退化；無序地向大自然索取，只能使地球的末日加速來臨。有一利必有一弊。見利而不見弊，是以利為利，而不是以義為利。可持續(xù)發(fā)展、科學發(fā)展觀，就要發(fā)揚易學的中和之道。
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