面對網(wǎng)婚社會需要反思
二十多年來，特別是上世紀90年代以來，我國婚姻家庭結構和觀念變得更為開放，人們對性取向采取了更為寬容的態(tài)度。而互聯(lián)網(wǎng)的誕生正好恰逢其時，迎合了一大群社會壓力大，又急于尋求心理解脫的都市人的情感需求。網(wǎng)戀、網(wǎng)婚的出現(xiàn)，顯然是一些人為了減輕現(xiàn)實中的情感和工作等壓力，并以網(wǎng)絡的隱蔽性、虛擬性和快捷性的特質，自以為可以卸掉社會責任感和探尋新的情愛關系，企圖帶來精神上的愉悅感。
網(wǎng)婚更大意義上是一種游戲，是在商業(yè)利益驅使下，成人們精心設計的成人化的“陷阱”。游戲設計的模塊和規(guī)則，本質上絕不是為了教育，而是賺錢。網(wǎng)婚、裸聊等游戲的種種設置，其實是通過利誘和“強制”把參與者導向單一的結果：即嘗試—喜愛—迷戀—沉迷。這種游戲本質上更適合成年人而不是青少年，但對成人世界的向往，又使得孩子們在網(wǎng)絡游戲面前，完全無法抵抗誘惑。
社會學把“游戲”視為少兒實現(xiàn)社會化最重要的一種方式。青少年的網(wǎng)婚，其實就是“過家家”的網(wǎng)絡變種。網(wǎng)婚等游戲雖然滿足了人們，特別是青少年的好奇心和情感填充，但帶來的負面影響是巨大的。對于心智尚未成熟的青少年，如果沒有正確的引導，就很容易沉迷于網(wǎng)婚游戲，不僅耽誤學業(yè)，也使心靈受到創(chuàng)傷。
而且，網(wǎng)婚遲早會走向現(xiàn)實，必將直接威脅到現(xiàn)實婚姻的存在，甚至有人直言不諱地指出，即使停留在網(wǎng)上，也是對配偶的不忠誠，因為精神外遇才是最本質的外遇。可以說，網(wǎng)婚等現(xiàn)象的出現(xiàn)，折射出整個社會的倫理道德體系正在崩裂分化。這種游戲般的“婚姻生活”取向，無疑正在或將要影響到我國的婚姻、家庭觀念和性觀念的變化。
面對這種種怪狀，我們的社會需要深刻反思。互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在賺取商業(yè)利益的同時，也要承擔社會責任。而我們的倫理道德教育也需要“與時俱進”。我們除了為青少年補上婚姻家庭課之外，更需要給自己上一堂反思課，檢討一下自己的家庭觀、愛情觀。不要為了泄一己之私情，不要貪一己之小財，而誤了青少年，誤了整個社會。葉擴（廣東）
網(wǎng)婚，e時代的“情流感”
最近一項統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國已有12萬人在網(wǎng)上“結為夫妻”，在這些網(wǎng)婚的實踐者當中，既有剛剛進入青春期的中學生，也有年屆不惑的中年人，既有進入社會不久的普通打工者，也有收入不菲的白領、金領階層。
隆重的儀式———賓客簽到、填寫禮單、祝福的話語，簡單的操作———鼠標輕輕一點。或許與真正的婚姻也就差別在這一切都是通過文字與圖片進行的，沒有人頭攢動的雜亂，更沒有觥籌交錯的嘈雜。
對于網(wǎng)婚，這個e時代的“情流感”，筆者對之“嗤之以鼻”，甚至有些“厭惡”。在媒體報道中，因為網(wǎng)婚而導致離婚、家庭破裂的案例越來越多，網(wǎng)婚對傳統(tǒng)婚姻產(chǎn)生的沖擊已經(jīng)不容忽視。
對已婚人士來說，網(wǎng)婚這種游戲已經(jīng)突破了社會道德的底線，觸犯了法律。我國《婚姻法》明文規(guī)定夫妻之間有互相忠實、互相尊重的法定義務，而在網(wǎng)上與虛擬的夫或妻談情說愛，過起“夫妻生活”，這種行為顯然與《婚姻法》所倡導的忠實、文明是不相吻合的。
而對于那些還未曾步入婚姻殿堂，甚至還只是一些未成年人而言，網(wǎng)婚的存在，可謂“毒猛于虎也”。看到孩子們說出“親愛的、老婆、我愛你、讓我抱著你睡覺”這樣的話，你還認為這是天真的“過家家”嗎？有這樣的語言，難免不會產(chǎn)生不應該有的思想，因為語言是思維的物質外殼。
網(wǎng)婚，一個甚至成為潮流的游戲。其本身其實是對道德的挑釁，是對現(xiàn)實生活的一種“意淫”，期望通過一個虛擬的、空洞的方式來達到“高潮”。長此以往，網(wǎng)婚不但影響未成年人的健康成長，而且會產(chǎn)生更多的社會問題。蔣毅（江蘇）
社會需要對網(wǎng)絡“脫敏”
少年的情懷總是詩，網(wǎng)婚也許就跟年輕時我們做過的夢一樣，僅僅是對于美好生活的一種向往。筆者認為，我們的社會需要對網(wǎng)絡“脫敏”，而不要對于網(wǎng)絡上所發(fā)生的一切過于敏感。有道是“哪個少年不懷春，哪個少女不多情”，感情需要表達，而且是通過符合于時代的形式來表達，于是網(wǎng)婚、網(wǎng)戀就產(chǎn)生了，這錯不在網(wǎng)絡，而在于難以斷絕的人性，難以完全杜絕的少年人對于成長的期盼。
時代在發(fā)展，我們不能指望那些青春期的孩子們，像我們高中時那樣，通過搗蛋而克服心中的亂麻；時代在發(fā)展，我們不能指望現(xiàn)在的孩子們，像我們高中的那些同學那樣通過“雞毛信”，通過“小紙條”來表達自己的情思；他們的時代有他們的工具，這就是網(wǎng)絡，也有著他們的形式，我們應該理解他們。
如果說網(wǎng)婚是敵人的話，那么在成長的過程中，任何時代的人都有自己的“敵人”：我們的父輩，上學時也憧憬“月上柳梢頭，人約黃昏后”，也許這樣的情詩，就是他們不能安心學習的“敵人”；在改革開放后成長的我們，也曾經(jīng)盼望過與異性牽手，這樣的不專心也曾經(jīng)折磨我們的心；而現(xiàn)在的孩子們也遭遇網(wǎng)絡的挑戰(zhàn)。三代人之間的際遇，表面上看來區(qū)別很大，實際上并沒有區(qū)別：成長的煩惱是人生的課堂，我們應該坦然面對，而不能因為這樣的煩惱，借助于網(wǎng)絡表達出來而過于敏感。
由他們去吧，網(wǎng)婚也是詩，我們只不過要教育他們在網(wǎng)婚的過程中要有度，要好好珍惜當前學習的好時光，而對于他們青春期的煩惱，應當以理解、尊重、保護的眼光看待，不能對他們所做的一切過于敏感。鄒云翔（江蘇）
當結婚已成網(wǎng)事
第一個網(wǎng)婚禮堂設立于2001年4月10日的天涯社區(qū)，這是網(wǎng)婚概念首次在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)，從此，網(wǎng)婚以游戲的姿態(tài)長驅直入網(wǎng)民生活，到目前，我國網(wǎng)婚人數(shù)已發(fā)展到十數(shù)萬大軍。
當結婚已成網(wǎng)事，人類特有的生活方式便在網(wǎng)絡世界里風生水起，人們在現(xiàn)實與虛擬中進進出出，來來往往，在精神家園極度享受的同時也對物質世界產(chǎn)生無窮的殺傷力。無疑，盡管網(wǎng)絡不是原罪，但在今天社會意識無以定型的大環(huán)境下，在自控能力相對纖弱的部分群體中，網(wǎng)婚自身具有滋生或霉變特質的一些菌原體卻在現(xiàn)實中不斷發(fā)芽和生長。于是乎，當虛擬作用于現(xiàn)實，影響到人類本身的生活秩序時，它便會遭遇諸多詬病和指責。
其實，網(wǎng)婚并非網(wǎng)絡發(fā)昏，而應從人類自身去多方位多角度反思，讓自己徹底清醒。
對于成年人而言，網(wǎng)婚所給予的理由無非是：緩沖社會與工作帶給人的壓力，尋求現(xiàn)實婚姻中無法達到的一些滿足。玩心不分年齡大小，以游戲的形式來娛樂生活，這本無可非議。但是一旦沉湎于此，變幻成真，讓虛擬傷害現(xiàn)實，便是大錯。哈爾濱有一樁事件曾在媒體熱議，因丈夫網(wǎng)婚，妻子狀告其“重婚罪”，此次事件同時向法律界提出了新的邊緣話題。古語有“妾心古井水”，意即婚姻生活就像古井的水一樣穩(wěn)定，來不得些許沉石泛渣，當丈夫將家庭生活的重心部分或全部偏離進而刺傷了妻子，網(wǎng)絡游戲變成人生游戲時，無論道德還是法律都是不可以容忍的。
對于未成年人來說，網(wǎng)婚最初始的目的可能與我們這一代人童年玩耍的“過家家”并無多少不同，但由于載體賦予游戲本身的差異，便發(fā)生了內容最為本質的區(qū)別，“過家家”過的是一種“家”的模仿，是家庭生活映照在孩童意識中一種簡單的再現(xiàn)，是一種童趣。但網(wǎng)婚是游戲商的引導，是成人的一種思維化和生活化，從這點來講，網(wǎng)婚無疑是早戀的一種實踐，讓正在長知識、長身體的未成年人沉湎于這樣的實踐，罪莫大焉！然而，需要反思的仍然是社會、學校、家長自身，我們有多少教育已達到抵御“網(wǎng)婚”的同步跟進？我們有多少關心和愛護能與“網(wǎng)婚”的魔力抗衡？我們有多少措施能循循善誘地讓孩子們主動遠離“網(wǎng)婚”的誘惑？
也許什么都可以玩，惟有感情是不可以玩的。當結婚已成網(wǎng)事，不在罵街，不在圍堵，不在推諉，而需要人類自身的免疫、防御及適可而止。鄭彩霞（山西）
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