揭開西藏謎底：藏醫(yī)藏傳佛教及土司制度（四）
2006-10-25
喚醒沉睡的善地
◎蔡偉
汽車從甘孜藏族自治州的首府康定西出后立刻就開始了翻越折多山的過程?？刀ㄟ^去在漢語中被稱為打箭爐，傳說是諸葛亮率軍南征時曾經(jīng)在此制作箭支。其實(shí)打箭爐是打折多的漢語訛傳。當(dāng)年西出康定越過折多山曾被稱為“出關(guān)”。我們沿著川藏線的318國道到達(dá)號稱攝影家天堂的新都橋，然后改215省道一路沿立啟河、鮮水河北上，過塔公、龍燈草原，從八美鎮(zhèn)向北經(jīng)道孚、爐霍、甘孜和雀兒山下的小鎮(zhèn)馬尼干戈，康巴文化的中心德格就在山那邊腳下。
中國藏區(qū)有三大文化發(fā)祥地，德格就是其中一個(其余兩個是西藏拉薩和甘肅拉卜楞)。德格印經(jīng)院由于收藏有最廣博、最齊全的藏族文化典籍，以及印經(jīng)院內(nèi)保存完好的建筑、壁畫、刻版，在藏區(qū)三大印經(jīng)院中位居首位。德格這名字的意思是“善地”，來源于藏傳佛教教義中的“四部十善”。根據(jù)《德格土司世系譜》記載，德格家族第32代孫索郎仁欽在薩迦派第5代祖師八思巴擔(dān)任元帝國國師路過德格時，被稱贊具有“四部十善”的品德和福分，賜名“四德十格之大夫”。到第35代孫將統(tǒng)治中心從白玉遷到德格后，正式將家族“噶爾”更名為“德格”，同時將統(tǒng)治的勢力范圍也改名為德格。
從康定到德格距離其實(shí)只有幾百公里。但從康定開始，無論是川藏路上的108國道、215省道還是川藏北線的317國道，道路無不破碎泥濘。這一路雖然風(fēng)光無限，但也包括要越過雀兒山那仿佛憤怒天神牙齒一樣鋒利如排鋸的山巔。3天多極度疲乏的顛簸甚至先后顛散了吉普車的風(fēng)扇罩和電池接頭，這足以理解為何過去康區(qū)物資交換的中心在康定——在只有茶馬古道而非川藏公路的過去，只有藏人的牦牛隊(duì)、騾幫更適合行走在這里。
德格就在這樣一個今天看來過于偏遠(yuǎn)的地方。今天它西接西藏昌都，北臨青海玉樹，偏在四川省西北角的一隅，且有號稱川藏第一險(xiǎn)的海拔6168米的雀兒山把守東大門。記者曾駕車翻越海拔超過5000米的唐古拉山、米拉山，沿盤旋的山路越過險(xiǎn)峻的色季拉山、六盤山和以道路曲折著稱的折多山，唯有翻過雀兒山時，險(xiǎn)峻的路況緊張出了一手心的汗。在這樣一個被山河割裂、遠(yuǎn)在三省交界偏遠(yuǎn)之地的小城，縣城面積僅數(shù)公里，卻擁有康巴地區(qū)藏傳佛教五大祖寺和藏區(qū)三大印經(jīng)院之首的德格印經(jīng)院，更是藏區(qū)南派藏醫(yī)的發(fā)祥地，以及中國唯一、世界第一長史詩《格薩爾王》主人公的誕生地。
朝拜的信徒和偉大的文化殿堂
德格縣城所在的更慶鎮(zhèn)就在金沙江邊的狹窄山谷里。
從雀兒山賓館邊的臺階上去沒多遠(yuǎn)就是印經(jīng)院。管理印經(jīng)院的文管所辦公室就在印經(jīng)院對面三層水泥樓房的二層，印經(jīng)院副院長聰扎就在那里等記者。這是一個陽光明媚的星期六，印經(jīng)院高大墻壁外是許多順時針圍著印經(jīng)院轉(zhuǎn)經(jīng)的本地居民。他們大多穿著傳統(tǒng)的康巴藏袍，男人戴著草帽，女人扎著長辮的頭頂上是五顏六色的頭飾。或搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，或相互交談，一圈又一圈走著。
如果細(xì)心一些會發(fā)現(xiàn)印經(jīng)院門口的路牌上寫著“巴宮路”而不是“印經(jīng)院路”。澤爾多吉說:“這是因?yàn)楸镜氐娜硕冀兴赂癜蛯m’。”澤爾多吉是德格縣最著名的民俗文化專家，他認(rèn)為“印經(jīng)院”并不是一個準(zhǔn)確的翻譯?！啊蛯m’在藏語中包含有印刷所、典籍保存地和文化殿堂的多重意思?！痹跐蔂柖嗉磥?，“這正是群眾數(shù)百年來虔誠地圍繞它轉(zhuǎn)經(jīng)的原因。”聰扎說，這除了印經(jīng)院里收藏有西藏各個教派的經(jīng)典，還有包括《印度佛教源流》、《漢地佛教源流》、《般若八千頌》這些僅存于德格的文化經(jīng)典，所以在很多佛教信徒的心目中，印經(jīng)院比一座普通寺廟具有更神圣的地位。
德格印經(jīng)院的創(chuàng)始人是德格土司家族第44代傳人、第12代土司和第6代法王卻杰·登巴澤仁。他的塑像就在印經(jīng)院一樓法王殿進(jìn)門樓梯的右手。站在印經(jīng)院的屋頂，聰扎指著印經(jīng)院東面平房外一墻之隔的德格中學(xué)。那里本是德格土司的新官寨，殘存的一丁點(diǎn)墻基如果不是聰扎指給看，根本無從想象它過去的樣子。學(xué)校的大喇叭正播放著內(nèi)地最流行的歌曲，不過當(dāng)年是另一種聲音催生了這個文化圣地。
據(jù)說當(dāng)年卻杰·登巴澤仁有一天日暮時分在官寨外散步，夢幻般聽到距官寨西南30米處的小山包上有兒童頌經(jīng)的聲音。另一個傳說則似乎更加細(xì)節(jié)豐滿:金沙江對岸江達(dá)縣(當(dāng)時也是德格土司領(lǐng)地)通普葉絨村差民拉翁刻制了一部《長壽經(jīng)》，當(dāng)他用牦牛把經(jīng)版馱運(yùn)過金沙江準(zhǔn)備獻(xiàn)給德格土司時，卻沒想到牦牛在距離官寨只有一步之遙的這個小山包突然受驚，把經(jīng)版撒落整個山岡。澤爾多吉講了第三個傳說:德格土司登巴澤仁有一天夢到自己將完成一個珍寶，于是寫信給著名的八邦寺勘布、學(xué)者曲杰久勒解迷。曲杰久勒預(yù)見登巴澤仁會創(chuàng)立印經(jīng)院，于是復(fù)信給他，表示愿和他共同完成這一珍寶。德格土司認(rèn)為，這個珍寶就是印經(jīng)院。于是他請求曲杰久勒和他共同努力建立全稱為“德格吉祥多門聚慧經(jīng)院”的場所，聘請曲杰久勒策劃建院和組織雕刻《大藏經(jīng)》。登巴澤仁土司夢想把衛(wèi)藏康區(qū)所有不同教派、典籍、觀點(diǎn)和解釋等都?xì)w納到一起。于是開始鏟平小山包，在此地建印經(jīng)院。而印經(jīng)院最初的珍貴收藏便是公元1229年左右翻譯、用3種文字刻就的《般若八千頌》、《藏文文法》、《長壽經(jīng)》和其他近2000塊經(jīng)文雕版。
在德格縣旅游局局長周康泉的桌上放著一塊水晶裝飾，刻著德格被稱為“四德十善”之地的來由，這正是德格藏語的本意。周康泉喜歡跟人說，不到德格就不算真正到了康巴，因?yàn)榈赂裼〗?jīng)院是甘孜州的四大旅游品牌之一。整個康藏地區(qū)的三大寶物中，除了一件皇帝的詔書保存在道孚縣，《大藏經(jīng)》和《般若八千頌》保存在德格印經(jīng)院，還有一部寫在樹葉上的醫(yī)書也保存在德格藏醫(yī)院。由于擁有這些不凡的寶物，更由于德格印經(jīng)院地址選在被稱為具有“八瑞”的更慶鎮(zhèn)魯珠頂歐普龍溝口，德格也從此被稱為“四德十善”之地。從1729年2月28日開始正式破土動工，歷經(jīng)4代土司、累計(jì)30年時間，德格印經(jīng)院才全部竣工，并在藏區(qū)三大印經(jīng)院中，力壓西藏日喀則郎通印經(jīng)院和甘肅夏河覺勒印經(jīng)院，成為藏區(qū)三大印經(jīng)院之首。
日喀則郎通印經(jīng)院已經(jīng)被火燒毀而衰落，搶救出來的印版不多。另一個藏文化發(fā)祥地甘肅夏河覺勒印經(jīng)院按照原來的收藏目錄有印版15萬余塊，但德格印經(jīng)院藏經(jīng)庫的收藏讓世人公認(rèn)為第一。澤爾多吉說，1959年底，德格印經(jīng)院就有經(jīng)版21.788萬塊，其中印版21.75萬塊，畫版380塊。1980年以來的23年中則又補(bǔ)刻了珍本、孤本和絕本8.3萬塊。到2002年，印經(jīng)院的印版已經(jīng)達(dá)到30萬塊，畫版6000余塊，這其中包括印度已經(jīng)失傳的《印度佛教源流》和《漢地佛教源流》，以及公元1229年翻譯制成的由烏爾都文、藏文古梵文和藏文現(xiàn)代文三種文字刻制的《般若八千頌》?！懊耖g傳說:《般若八千頌》的翻譯比印經(jīng)院還要早500多年。它的原文最早收藏在今天江達(dá)縣的同普境內(nèi)，后來送給嶺中部領(lǐng)袖嶺班達(dá)仲，再后來德格土司在龔埡寺組織雕刻，到印經(jīng)院竣工后，從龔埡寺正式收藏到德格印經(jīng)院?！睗蔂柖嗉f，《般若八千頌》印版是全藏區(qū)僅存的絕版，當(dāng)之無愧成為“德格三寶”之一。
1966:北京紅衛(wèi)兵對德格的回憶
澤爾多吉說，德格印經(jīng)院自從建立以來，只停止過印刷20年。1958年底，德格縣委組織力量對印經(jīng)院的古建筑、文獻(xiàn)和書版進(jìn)行了清理登記，并于當(dāng)年停止了印刷銷售業(yè)務(wù)，把經(jīng)院古建筑和庫藏印版作為文物暫時封存。“文化大革命”期間，德格造反派聲稱德格印經(jīng)院和德格藏醫(yī)院是時任縣委第一書記、武裝部部長楊嶺多吉的反革命聯(lián)絡(luò)站，應(yīng)該當(dāng)作“四舊”摧毀。澤爾多吉痛心地陳述印經(jīng)院遭到的劫難。被存放在印經(jīng)院的一些資料和書籍被造反派拿走，而在此前的民主改革中，由于一些人的極“左”行為，導(dǎo)致印經(jīng)院的一些珍貴文物被人帶出國外。
我的朋友程德美碰巧當(dāng)年親眼目睹了德格印經(jīng)院遭受劫難后的一幕。當(dāng)時的程德美是北京47中紅衛(wèi)兵。前往西藏緣起還在于程德美的父親、中科院的氣象學(xué)家程純樞先生。程德美說，在解放前就隨竺可楨先生開始了早期中國氣象事業(yè)的父親走遍了中國幾乎所有的省，并在1945年抗戰(zhàn)末期搭乘美軍飛機(jī)飛越駝峰航線，經(jīng)印度前往美國留學(xué)。父親唯一沒有去過的就是西藏，1966年，程純樞先生正在籌備1967年的珠峰科考?？赡艹鲇趯ξ鞑氐南胪?，也因?yàn)榭释巴鶇⑴c次年的珠峰科考，程德美和幾個紅衛(wèi)兵于1966年12月6日從成都紅照壁出發(fā)開始沿川藏線步行進(jìn)藏，路途中無意正好成為德格劫難的見證人。
多年后程德美還記得當(dāng)時的見聞:“我們穿過一排排高大的曬青稞的木架，走進(jìn)了一個叫柯洛洞的小山村，這里距離德格還有25公里?！痹谶@里程德美收到了從德格來的汽車捎來的一封信，那是他乘車先到德格的哥哥和弟弟，信的大意是拉薩來的紅衛(wèi)兵和縣城的紅衛(wèi)兵把德格印經(jīng)院砸了。讓他們盡快趕來。1967年1月，藏漢紅衛(wèi)兵涌進(jìn)德格，印經(jīng)院遭到了有史以來最大的劫難。收到信的程德美一行趕緊找到柯洛洞鄉(xiāng)鄉(xiāng)長，用手搖電話機(jī)和德格取得聯(lián)系。原來藏族的紅衛(wèi)兵砸了更慶寺的經(jīng)堂和佛殿，把大佛像的頭上和身上的珠寶都挖下來，裝了滿滿一洗臉盆。程德美說，由于當(dāng)?shù)卣幱诎c瘓狀態(tài)，紅衛(wèi)兵也不知道該怎么處理這一臉盆的寶貝。程德美說，那時候從北京來的紅衛(wèi)兵可不得了，于是當(dāng)?shù)丶t衛(wèi)兵把這整整一臉盆價值連城的珠寶交給了程德美的哥哥和小弟手里。
在和柯洛洞鄉(xiāng)鄉(xiāng)長說明利害關(guān)系后，鄉(xiāng)長立刻給這些北京紅衛(wèi)兵安排吃飯、準(zhǔn)備馬匹，并告訴他們到了德格把馬交給縣城就可以了。于是程德美等人騎馬在半夜抵達(dá)德格。多年以后他還記得這匹農(nóng)村吃草的馬遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上此前在甘孜騎兵團(tuán)騎過的吃雞蛋的馬，“從柯洛洞到德格的25公里路，馬匹連騎帶拉用了三四個小時”。
到達(dá)第二天后的首要決定就是和拉薩來的紅衛(wèi)兵共同清點(diǎn)珠寶，然后交給在縣委招待所開會的駐軍和纖維干部。“當(dāng)時我們對它們(寶石)的價值一點(diǎn)兒也不懂，這可能是幸運(yùn)的地方。我想如果我稍微懂一點(diǎn)的話，也許難說會不會產(chǎn)生別的想法?！背痰旅劳瑯佑浀卯?dāng)年印經(jīng)院隔壁更慶寺的慘狀。除了房子沒倒，別的全被推倒。滿地都是刻滿藏文的經(jīng)版，佛堂內(nèi)5米多高的大佛座像已經(jīng)被掀翻在地。最讓他印象深刻的是在樓上一個又小又暗的木隔子里坐著一個十幾歲的喇嘛。通過同行藏族同伴孫躍民的翻譯，才知道它就是更慶寺的活佛。程德美說，這個孩子沉默無言，消瘦的臉上幾乎沒有任何表情，一只細(xì)嫩的手捻動一根系著疙瘩的黝黑的繩子，嘴唇迅速地嚅動著。小喇嘛所有的東西都被抄走了，只剩下身邊放著的一個黃褐色的碗。那是一個用人的頭蓋骨做成的碗，“我知道他在念經(jīng)，但我不知道他是在詛咒還是在祈禱”。
記者來到德格，想尋找當(dāng)年那些當(dāng)事人，尤其是那個小活佛。但聰扎和印經(jīng)院院長吉美活佛是2003年來的，他說沒有人知道這段歷史，過去很多人已經(jīng)去世了，經(jīng)過那段歷史還活著的幾個老人都回鄉(xiāng)下了。不過好在當(dāng)年縣委第一書記一邊對紅衛(wèi)兵的做法提出抗議，一邊通過內(nèi)線關(guān)系向周恩來總理反映情況。德格印經(jīng)院最終得以在縣“人武部”出面下基本完好地保存到今天。
刻經(jīng)和印刷:延續(xù)至今的歷史
印經(jīng)院二樓天井邊的印刷作坊是印經(jīng)院唯一光線較好的地方。從這里的一個小門洞進(jìn)藏經(jīng)庫，密密麻麻的經(jīng)版木架中間，第一排開始放置的紅色經(jīng)版正是大藏經(jīng)《甘珠爾》?！陡手闋枴芬卜Q為《佛說部》，藏文意為“佛語部譯文”，其主體是佛教原始經(jīng)典匯編而成的一部叢書，據(jù)說是佛祖釋迦牟尼口述的原始經(jīng)典。它和用來解釋的《丹珠爾》在漢語中合稱為《大藏經(jīng)》。聰扎說，這里所有的《甘珠爾》經(jīng)版都是在印經(jīng)院建設(shè)的同時開始雕刻的，本身都是幾百年的文物。
這些木板每個約有70厘米長、10厘米寬，帶有一個小小的木把。由于年代久遠(yuǎn)，雕版上的文字已經(jīng)被朱砂深深地染透，呈現(xiàn)出一種純正的紅?！敖?jīng)版刻得越深質(zhì)量就越好?！甭斣f，“印經(jīng)院現(xiàn)在每年《甘珠爾》和《丹珠爾》的印刷量是50多套，基本保持著歷史上的印刷數(shù)量?！庇浾哂?jì)算，僅以這個頻率，除去“文革”期間停止印刷的時間，每塊經(jīng)版都已經(jīng)經(jīng)歷了上萬次的印刷，但這些歷經(jīng)277年存放和使用的經(jīng)版文字至今依舊保持著清晰的線條。這無疑得益于當(dāng)年工匠的用心，聰扎說現(xiàn)在的雕版，無論是用料、雕刻質(zhì)量和校對都比不上過去了。
“當(dāng)年雕刻這些經(jīng)版的時候，土司卻杰·登巴澤仁用一種特殊的方法付給工匠工錢:把金粉填充在雕版文字的刻槽中，用手抹平金粉，留在刻槽中的就是工匠所得?！?BR>
與藏經(jīng)庫內(nèi)的安靜相比，二樓的印經(jīng)作坊內(nèi)則是一片熱火朝天。當(dāng)天經(jīng)院總共8個印經(jīng)臺全都處于工作狀態(tài)。據(jù)說印經(jīng)院最多的時候有15～16個印臺，但是現(xiàn)在由于人員流動較大，已經(jīng)不可能有那么多人了。德格印經(jīng)院印經(jīng)的方式依舊保持了從建院以來的傳統(tǒng):兩個工匠面對面相坐，一個寬木板作為印刷臺斜放在兩人中間。木板上方的人負(fù)責(zé)用一個刷子蘸著墨或者朱砂給擱在臺子上的經(jīng)版涂色，下方那個人則負(fù)責(zé)把裁好的紙張放在經(jīng)版上，然后用一個滾筒壓在紙張上迅速滾動一次，紅色或者黑色的字跡就清晰地印在紙張上。印經(jīng)院的另一個傳統(tǒng)是所有人都是男性。由于過去西藏的修行者大部分都是男性，所以印經(jīng)院除了在院外做紙的是女性，其他工匠全是男性。-
【鄭重聲明】公益中國刊載此文章不代表同意其說法或描述，僅為提供更多信息，也不構(gòu)成任何投資或其他建議。轉(zhuǎn)載需經(jīng)公益中國同意并注明出處。本網(wǎng)站文章是由網(wǎng)友自由上傳。對于此類文章本站僅提供交流平臺，不為其版權(quán)負(fù)責(zé)。如果您發(fā)現(xiàn)本網(wǎng)站上有侵犯您的知識產(chǎn)權(quán)的文章請發(fā)信至 [
公益中國服務(wù)中心郵箱]。
?京公網(wǎng)安備110102000421號
